是爱情还是殉情—《安娜.卡列尼娜》结构主义分析由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“安娜卡列尼娜悲剧分析”。
是爱情还是殉情
—对《安娜 ·卡列尼娜》的结构主义分析
摘 要：《安娜〃卡列尼娜》为我们展现了一幅凄美的爱情画面。列夫〃托尔斯泰的目的绝不是单纯地在讲爱情故事。这仅仅是作者为我们构建的表层话语组织。从深层结构来看，《安娜〃卡列尼娜》蕴含着托尔斯泰的人生观和婚恋观。对于他来说，致力于人类的全面发展、家庭伦理道德完善以及对困难者的悲天悯怀，是他的终生奋斗目标。因此从这一点来看，安娜的卧轨自杀，与其说她为爱情而自杀，倒不如说她是为伦理道德而殉情。
关键词： 列夫〃托尔斯泰；道德完善；结构主义分析
《安娜·卡列尼娜》是伟大的天才作家列夫·托尔斯泰奉献给世界文学的一部名著，它是俄国现实主义文学的卓越代表。作为世界艺术极富有艺术魅力的女性形象，其主人公安娜自产生之日起就受到了评论家的关注。其独特的艺术魅力正是以她的爱情追求为轴心散发着永恒的光辉。但安娜究竟是在分享了爱情激情之后，认识到爱情的虚幻而促使她走上不归之路呢，还是仅仅把追求爱情作为人生的一个历程最终为了心中那纯洁爱情而以死抗争呢？本文试图运用结构主义理论来探究安娜的爱情与殉情，进一步分析托尔斯泰的人生追求。
结构主义认为作品可分为表层结构和深层结构。表层结构即历时性向度，根据叙述的前后顺序来研究句子与句子、事件与事件之间的关系，是通过对文学作品阅读可感知的语言组织形式。而深层结构是共时性向度，是作品中潜含的文化意义、植根于一定文化中的深层文[1]Ｐ248化心理。《安娜·卡列尼娜》的表层结构即为安娜追求理想的爱情生活，不惜放弃上层贵族生活与世俗荣誉，最后却因社会的不许可和情人的不坚定等种种原因而选择卧轨自杀的凄美爱情故事。根据文本的阅读和理解，我认为文本深层结构下的文化意义是安娜与沃伦斯基的爱情故事只是安娜追求爱情生活的一个历程，安娜最后的自杀正是她对纯洁、高尚爱情的执著信仰。作者还利用另一条线索引导着安娜的人生，暗示着她的死亡是另一种意义上的殉情，体现了托尔斯泰对人类发展前途的不懈探索。
一、表层结构
“从叙述层面来分析作品的结构，首先应当确定最小的叙述单位。从句法分析的角度可以
[1]P46把叙述内容化简为一系列基本句型，最小单位叫做叙述句。”在《安娜·卡列尼娜》的表层结构中，我们看到的是以安娜的爱情为一条主要线索来展开故事的。综观安娜叙述部分的表层叙事单元,可以看出，作品保持着的是经典叙事作品的结构，即从初始的平衡状态(安娜过着平静的家庭生活),到平衡被打破（沃伦斯基和安娜一见钟情，引发家庭矛盾、吉提失恋等问题），到为恢复平衡的努力（安娜与卡列宁离婚，与沃伦斯基一起生活），到最后由不平衡翻转到否定性平衡（安娜自杀）。这里所遵循的正是一种逻辑前后性的规律。《安娜·卡列尼娜》并没有过多地超出读者期待视野的离奇情节，而是更多地以一种平常的叙事组合来体现托尔斯泰对追求人性本真的潜意识追求。
（一）社会的压抑
1861年以后的俄国封建势力仍占统治地位，腐朽的俄国贵族社会在神圣婚姻的外表下容忍男子正大光明地沉溺于一切情欲，但绝不给妇女应有的自由、平等社会权利，更容不得真正纯洁的爱情。因为真正纯洁的爱情是以个性解放、人格尊严和纯真感情为基础的，这些势必对封建专制的绝对权威提出挑战。这个时代也正是俄国在政治、经济、思想观念上发生
剧烈变化的时代。正如小说所描写的那样，贵族庄园的没落和资本主义增长的结果剧烈地改变着人们的阶级关系。那些名门望族不得不向出身低贱的商人低价拍卖田产，转向资本主义的经营方式。商人、银行家、企业主的发展势力咄咄逼人,他们在社会上的地位日益显赫，俨然成为“新生活的主人”。资本主义给俄国带来的历史变革，不仅表现在经济生活方面，而且也表现在道德观念和社会风气方面，正如吉提的母亲所发现的那样“近来世风日变”。她所看到的变化世风，是年轻一代要摆脱压抑、窒息人性的陈规旧俗，追求恋爱自由、婚姻自主和个性解放。少女们组织社团、聆听演讲，和男人们随意交谈，在街上独立驱车奔驰，遇到客人不再行屈膝礼了。坚定相信选择丈夫是她们自己的自由，并不关父母的事。连守旧的老一代也渐渐接受了这一事实，让青年人自己选择。不难看出，由于历史必然的发展，陈旧落后的封建习俗已成为人们要求个性解放、恋爱自由、婚姻自主的羁绊。生活在这样的背景下，安娜试图挣脱封建婚姻的镣铐，争得享受爱情、享受生活的权利，她喊出了“我是一个活人。我要爱情，我要生活。”所以当爱情出现时，安娜毅然公开她对爱情的追求，勇敢地与虚伪的社会决裂，用行动证明了她内心的强烈自我意识。
(二)婚姻的束缚
安娜是一个天资优美并有很高文化修养的贵族女子。在俄国贵族资产阶级社会里，她像芜草丛中的奇葩具有惊人的美。她的聪慧、典雅、质朴、活跃，她的单纯、沉静、从容、高贵，使她在任何场合出现都是美艳绝伦的。对安娜一直有成见的列文，都为她的绝美和丰富活跃的精神世界所吸引：她那瞬间由悠闲恬静而优美端庄突然变成好奇、气愤和傲慢的神情以及美貌、聪明和良好的教养都深深打动了他，使他不由得从内心赞叹道：“一个多么出色、[2]P903可爱、逗人怜惜的女人！”“列文一边注意地听着大家有趣的谈话，一边不住地在欣赏
[2]P902她—欣赏她的美、她的智慧、她的教养，也欣赏她的真挚和单纯。”短暂的会面便使列文在依依不舍地离去时“又望了望那幅画像和她的姿影，他感到对她发生了一种连他自己都
[2]903觉得惊讶的一往情深的怜惜的心情。”安娜的美不仅溢于言表，更是从心底深处迸发出的真挚与独特的女性魅力。正因为她贵族的出身，才铸造了她浪漫的气质，她的内心有一个感情丰富而又诗意盎然的超凡脱俗的世界。而她的婚姻是在17岁时由姑妈做主嫁给了比她大20岁的素昧平生的高官卡列宁。卡列宁一出家门便托身于官场，整天只知道如何提高自己在官场上的显赫地位，他不懂生活，不懂爱情，不了解安娜是一个有感情的人，不了解安娜需要爱情。在与卡列宁无爱的婚姻生活中，仅仅被当作婚姻形式需要的安娜几乎被窒息了身上的一切生机。她衣着光鲜，行为优雅得体，频频出入于上流社会交际场，相夫教子、恪守妇道，陪衬并支持着卡列宁的事业，和卡列宁一起维持着整个上流社会婚姻家庭的典范形式。这种平淡无聊而又无爱的婚姻压抑着过了八年。安娜毕竟是一个有丰盈生命意识的女人，内心深藏着对真爱的渴望和对生活如火山一样的热情。沃伦斯基的出现犹如一道亮光照进了她沉闷死寂的生活，爱情种子在她心中发芽、生长。而经常出入上流社会那些千篇1律而又虚伪的交际场所的沃伦斯基立即被安娜的美貌和气质所征服。“沃伦斯基发现她脸上有一股
[2]P81被压抑着的生气，从她那双亮晶晶的眼睛和笑盈盈的樱唇中掠过，”安娜脸上这一股被压抑着的生气给了沃伦斯基别样的新鲜感。于是他放弃了吉提给他的“同一位上流社会的，[2]P74天真、纯洁、可爱的少女接近的美妙”，进而迷恋上了安娜。两者的不谋而合使得安娜的爱情火山不可遏止地爆发了。在那股压抑已久而形成的强大冲击力下，安娜找到了现实中的真爱，向上流社会的伦理道德规范发出了挑战，将自己不容于世的爱情公开，及时地争取爱的自由和被爱的权利，彻彻底底地追求着爱情的美丽，尽情地享受这份向往已久的甘露，以充实她的整个生命。“呈现出了当女人在热恋时才会出现的昙花一现的美，一切都在她脸上表现出来：双颊和下巴上分明的酒窝，嘴唇的优美线条，荡漾在整个脸上的笑容，眼睛里
[2]P790闪烁的光芒，动作的优美和灵活，说话声音的甜美和圆润。”安娜隐藏内心个性解放的强烈要求，在现实机缘的契机下爆发出来了。
(三)爱情与责任
托尔斯泰曾说：“为了写好一部作品，必须喜爱其中的主要思想。„„在《安娜·卡
[3]P168列尼娜》里，我喜爱家庭思想„„”“家庭的幸福”一向是托尔斯泰所幻想的，“他认为，一个妇女有追求爱情的权利，一旦进入家庭就应该绝对地承担起责任，绝对地维护家庭的利益，忠于丈夫以尽贤妻良母之道。既不要参与政治、社会、文化活动，也不要干预丈夫
[4]P265的社会生活和思想活动”。这部小说正是从家庭问题发端，用列文和吉提的家庭生活与安娜“不幸”的家庭生活作对比。吉提是个典型的模范妻子。嫁给列文后，她就一心扑在家庭上，对丈夫全身心地热爱、关心、支持、忠诚，并以此为乐。作为妻子，她认为自己的责任就是忠诚丈夫、支持丈夫，并尽自己的努力营造一个幸福的家庭环境。而安娜在无爱的婚姻生活中，并没有意识到要反抗，而是努力地去爱，在现实给予的基础上创造着爱情。之后实在不能爱了，就去爱儿子，把儿子作为她爱的支柱。也就是说，在她婚后的八年中，她的生活支柱是勉为其难的婚姻和恋子之情。她的生活始终是以爱的追求为核心。在她眼里，爱情就是生命的本身，是她生命的全部。作为家庭主妇，对于家务劳动，安娜和吉提的态度也是不同的。提到农庄生活时，安娜当然不会过问农庄中的事情，因为她既不懂也不熟悉。作为家庭主妇，对于家中的事务，安娜也从不过问。诚然，她无需自己动手，家中有的是佣人仆役。但吃饭千口，主事一人，她得料理安排呀，这需要智慧更需要付出。家中来了客人，吃什么，怎么安排生活，一切都由沃伦斯基一个人在料理，安娜只是在一边陪客人闲聊，她自己也“全都是客人，都快活地坐享其成“。而吉提则不同。自从走入列文家，吉提就开始忙个不停，无论是厨房生活还是家居摆设，都有她自己的思考。她不但安排指挥，而且还亲自动手。家务对她有着不可抗拒的吸引力。在女人都有母爱的天性上，托尔斯泰别有用心地选择了这一情节。安娜虽然爱第一个儿子，但终究还是为了自己的爱情离开了儿子。在自己的快乐与儿子的幸福两难抉择中，她选择了自己的快乐。母爱的伟大未能战胜享乐的诱惑。安娜对第二个女儿则不喜欢，她因为生女儿难产而讨厌女儿。后来沃伦斯基想要个儿子，但安娜却为了保持自己的身材而拒绝怀孕。安娜对孩子的爱最终还是没有超过她对自己的爱。吉提与安娜的行为则截然相反。嫁给列文后她就在准备做母亲，不久就为列文生下一个儿子，并精心哺育照料。在吉提的生命中，孩子和丈夫的重要性都远远超过她自己。安娜的爱情落入世俗谩骂攻击的海水之后，竭力抓住爱情这根救命草，使她以执着的力量行走在追求爱情的艰险之途上。从字里行间中，我们可以看到托尔斯泰在赞扬安娜摆脱无爱的婚姻致力于追求真爱的执著精神，但同时也看到了作者对她的批判。安娜和卡列宁结婚之前，与其他人一样具有追求爱情的权利和自由。但当她承诺了与卡列宁的婚姻之后，她追求爱情自由的权利就应该受到责任和义务的约束和限制。也就是说，她追求快乐原则的本能意识应该受到追求道德的理性意识的规范，应该承担起自己作为妻子和母亲的责任。只有这样，才是一个与社会和谐的人。否则，放纵情欲、蔑视道德，就应该受到道德的谴责与审判。
二、深层结构
爱情，作为《安娜·卡列尼娜》表层叙事结构中的主线之一，贯穿于故事情节中。那么，作为文章的深层结构是不是也同样体现着这条主线呢？答案是否定的。因为作者安排的另一条线索与安娜追求爱情的线索相平行，即列文进行社会探索和精神追求的人生这一线索。两条线索犹如两条分流的大河，各自毫无羁绊的奔流向前。安娜的河流汪洋恣肆，处处是激流险滩。列文的江流则时而平静舒缓，时而潮涨潮落，平静舒缓是潮涨潮落的对衬，它们相互呼应，浑然一体。托尔斯泰说“我为自己的建筑艺术而感到自豪—圆拱顶衔接得使人觉察不出什么地方是拱顶。而这只是我尽力以求的东西。这所建筑的联结不是靠情节和人物之间的[3]P211关系，而自有其内在的联系。”托尔斯泰所说的“内在联系”是指人物行动所包含的各种思想的交锋和对照。而正是这两个人物的思想交锋，形成了潜藏着“结构之技”外的“结
构之道”。“深层结构存在的根据是相信具体的叙述话语，同产生这些话语的整个文化背
[1] P216景之间存在着超出话语字面的内在意义关系。”我们把故事中有意义的事件按照性质的相似进行重组，可以得到下面三个集合：第一组：安娜与卡列宁过着平静的夫妻生活；沃伦斯基和吉提按上层阶级的惯例谈着恋爱。第二组：安娜放弃家庭与沃伦斯基享受爱情的甜蜜；列文和吉提追求爱情失败。第三组：安娜与沃伦斯基不和，安娜自杀；列文与吉提过上幸福的婚姻生活。经过组合我们发现，第一组，是作者反对的状态，要求突破。第二组，作者安排了两条线索的各自突破，一个成功一个失败。第三组，作者把第二组的结果颠倒过来了，成功的最终失败了，失败的最终成功了。违反常规行为代表着对社会的不满却因极力追求爱情导致不幸，循规蹈矩以家庭为重者反而过上幸福生活.作者原来都赞同的两个精神追求最后却有不同的结果,两个精神追求不能都以成功作为结局吗?这种结果反映的正是托尔斯泰主义：在“大我”面前，必须放弃“小我”，只有这样才是人类命运的最好归宿。他从道德家的角度出发，为俄国人民设想出了一条摆脱苦难的途径。这种解放途径是建立在以“仁爱”为核心的宗教道德理想之上，以道德为评价标准，这个标准使追求个人理想的安娜牺牲于追求整个社会理想的崇高中。
（一）安娜的殉情
安娜把自己的全部感情和整个生命都献给爱情，把爱情看成是生命的整个存在，公开与社会规范挑战。她放弃了丈夫，丢失了珍爱的儿子，背叛了上流社会，执着地相信爱情可以给予她与整个社会抗衡的力量。至此，她把爱情等同于生活，却忘记了人的理想在实现过程中，总会有一种声音在无形之中对这一过程不断进行评价与控制，总会不断受到来自于社会价值观念体系的制约和压制，理想并不是总会按照人本来的设想去进行的。安娜在对理想至高无上的信仰中不断地寻找着现实的替代物，却忘记了她已经脱离了现实和现实替代物的缺陷，而把自己置身于摇摇欲坠的悬崖上。沃伦斯基是俄国上流社会标准的公子哥。在遇到吉提和安娜之前，他曾和多个女子产生过感情。结婚对他永远是无法想象的。他不仅不喜欢家庭生活，而且认为成立家庭特别是做一个丈夫，简直是十分可笑的,他的灵魂深处始终坚守着单身汉的观点——成立家庭，特别是做一个丈夫是他从来没有考虑到的，也是极不情愿的。安娜在把希望全部寄托在沃伦斯基身上时，她对沃伦斯基说：“你要明白，自从我爱上你以后，在我一切都变了，在我只有一件东西，一件东西，那就是你的爱”。“一切都完了，我除
[2]P983了你以外什么都没有了，请记住这个吧”。她变成了攀附在沃伦斯基这棵树上的一条青藤，树倒藤亡。沃伦斯基成了她生活的全部意义。一旦失去他的爱,她的生命便不可挽回地灰飞烟灭。但她更不知如何才能争取到平等与恒久的爱情。她像一只迷途的羔羊，一切都被操控在沃伦斯基的手里。在每一次口角之后她都会吓得浑身发抖。她爱得越深就越没有安全感。最后，她甚至被迫用一般上流社会的靠姿色和服装去吸引沃伦斯基的视线，企图牵住他日益冷淡的爱情。对沃伦斯基来说，爱情只是生活的一部分。他在得到安娜的爱情以后并没有感到幸福，不久就感到愿望实现的永恒错误。他以自己的方式显露了贵族资产阶级的虚伪自私与冷酷无情。他不仅没有带安娜逃离虚伪与欺骗的社会,反而带给她永无止境的痛苦、矛盾和恐惧。安娜将沃龙斯基当作自己实现爱情理想的对象,认为他是和自己一样追求真正爱情的精神贵族,并没有透过他华美的外衣,看到他浅薄虚荣的心灵。他们的精神世界有着天壤之别。安娜受到女性意识的影响,追求爱情,追求真正人的生活,有着异常丰富的感情世界。她曾对沃龙斯基说:“爱,我所以不喜欢那个字眼,就因为它对于我有太多的意义,远非你所能[2]P985理解的。”对安娜来说，爱情是信仰，是不可以亵渎的，是独立意志的表现，是自由与幸福的代名词，是生命本身。安娜绝不仅仅是为了情欲才与沃伦斯基结合的。若只是为情欲，她完全可以过情妇的生活，这不仅免了精神的折磨，也保住了物质的享受。安娜坚持了自己的追求，一生只爱上敢于向上流社会某些观念挑战的沃伦斯基，即便他的挑战是那么地肤浅。她追求的是人性和爱情中更深层次的东西。她的死是对沃伦斯基的否定，是对上流社会的蔑[5]P
52视，是对纯真爱情的献身，是高尚的殉情！“伸冤在我，我必报应”的卷首语未尝不含有对当时社会批判的意味。
（二）列文的追求
安娜与托尔斯泰在精神气质上有许多相似之处：他们一样地蔑视上流社会的尊严和价值观，同样地有一颗骚动不已的灵魂在折磨自己，同样地勇于追求自己的理想而不惜放弃世俗的享乐与虚荣，同样是孤独的，受到上流社会的弃绝—安娜被赶出社交界，托尔斯泰被革除敎籍，沙皇企图将他监禁或流放。安娜的出走与托尔斯泰在逝世前从自家出走极具相似性，他们都被极度的不安所驱使，去寻找最终的归宿。既然安娜与作者有那么多的相同之处，且从字里行间中我们可以感受到托尔斯泰对安娜的赞美。那么作者又为何给安娜安排了死亡的结局呢？他不可以让安娜活下去继续追求理想爱情的存在吗？列文，虽然不是作家本人在作品中简单的再现，但他身上有托尔斯泰在1875—1877年这一时期思想和生活经历的鲜明印记。列文也强烈地追求爱情幸福，但吉提的爱和家庭的幸福并没有使他摆脱濒于自杀的痛苦，因为他的追求不同于安娜。托尔斯泰说艺术的历史使命就在于“把个人从离群的和孤单的境
[6]P62地中解脱出来，就在于使个人跟其他的人融合一起”，由此可见，托尔斯泰总是借助于文本传达着自己的理想，致力于人类发展前途的探索。列文渴望为自己，也为贵族们重新找到生活的立足点：他一方面醉心于农业劳动，一方面著书立说，试图通过社会改良和自身的实践去缓和农民与地主之间的矛盾，以便抵御资本主义的入侵。他像宗法制农民那样过着一种勤劳而纯洁的道德生活，以便在动荡不安的时代中实现他所追求的那种人生价值。他看到农民和自己在收益上的不平等。庄园四周的贫困状况折磨着他的良心，使他再也不能心安理得地享受他的家庭幸福。贵族地主势力不断衰退，土地不断转入资本主义势力的手里。贵族之间尔虞我诈的丑剧使他认识到本阶级的腐朽而心忧如焚。列文在同长兄尼古拉·列文的两次接触中感到了死亡将至。尤其是第二次，他携妻去照料病重的尼古拉。在整部小说中这是唯一有标题的一章，标题就是“死”。作者不厌其烦的描写尼古拉死的过程及其他人的感受。接着妻子的生产又给列文强烈的刺激。以前所有曾使他激动不已的东西都归结到生的不可思议和死的不可避免这个神秘莫测的问题上：既然死摆在面前，那么为何要生，生存意义究竟何在？在小说结尾处，列宁从一个农夫的话中领悟到了生命的意义：要为上帝活着，为善活着。在这里，上帝和善是同位语。列文的精神历程集中概括了托尔斯泰精神求索的转向过程。当托尔斯泰对社会改良、对沙皇、教会完全丧失信心时，他把期望的目光转向人的内心世界—道德的自我完善。这时的道德自我完善已不仅仅是一种道德戒律，它成了托尔斯泰解决一切问题的指导思想。尽管这种解决方法脱离了现实，但我们看到的是这个伟大作家对人类前途命运的深切关怀并一心想把他所得出的解答交给人类的每一个子孙。
三、结语
托尔斯泰惊人的艺术力量、他的诚恳与作品中散发的强烈的爱，这三者是时常被人称赞的。但是真正给了他最重要的文学力量的乃是这三者的结合，再加上他的卓越的理智力量。安娜这部作品中正是他卓越理智力量之大的完美体现。安娜的人生追求以实现个人的爱情幸福为目标，列文的生活道路则以追求普遍的人生理想和社会理想为止境。“人生的意义何在？”两个主人公都在痛苦地呼喊着。安娜执着于个人的幸福，她不仅是一个勇于追求与受难的形象，也是托尔斯泰精神矛盾与追求的曲折体现。在潜意识上，托尔斯泰是安娜的同路人，拥有同一的梦想，那就是，弃绝上流社会的虚伪，追求人性的本真。在意识上，托尔斯泰却是安娜的道德法官，他用他卓越的理智力量让安娜服从社会的理想，放弃了自我的追求，安排了她的死亡。列文作为托尔斯泰追求社会理想的代言者，凝聚着作者作为一个思想家的思考，传达着作者伟大的前瞻性与对人类前途命运的敦厚情怀。作品中安娜的情节线终结处—死亡便是安娜与列文这两条情节线的融汇处，深层意义上，安娜的情节线归入了列文的情
节线，两条情节线殊途同归，从不同方面表达了托尔斯泰的人生理想：安娜为爱情舍弃一切的路是一条绝路，列文的道路才是理想的出路。这种理想的高远使他愿意以生命为代价去寻找生活的答案。对于托尔斯泰来说，致力于人类的全面发展、家庭伦理道德完善以及对困难者的悲天悯怀，是他的终生奋斗目标。因此从这一点来看，安娜的卧轨自杀，与其说她为爱情而自杀，倒不如说她是为伦理道德而殉情。
注释：
[1]童庆炳.文学理论教程（修订二版）[M].北京：高等教育出版社，1992.[2]列夫·托尔斯泰.安娜·卡列尼娜[M].南京：译林文学出版社，1999 [3]雷成德、金留春、胡日佳等.托尔斯泰作品研究[M].西安：陕西人民出版社，1985.[4] [英]艾尔默·莫德(著).宋蜀哲,徐迟(译).托尔斯泰传(第一卷)[M].北京：十月文艺出版社，1984.[5] 杨义.中国叙事学[M].北京：人民出版社，1997.[6] 列夫·托尔斯泰.列夫·托尔斯泰文集:第14卷[M].陈馥等译.北京:人民文学出版社,1992.参考文献：
[1] 列夫·托尔斯泰.安娜·卡列尼娜[M].南京：译林出版社，1999.[2] 童庆炳.文学理论教程（修订二版）[M].北京：高等教育出版社，1992.[3]马新国主编.西方文论史[M].北京：高等教育出版社，1994.[4][英]艾尔默·莫德(著).宋蜀哲,徐迟(译).托尔斯泰传(第一卷)[M].北京：十月文艺出版社，1984.[5] 雷成德、金留春、胡日佳等.托尔斯泰作品研究[M].西安：陕西人民出版社，1985.[6]史云燕.从《安娜·卡列尼娜》看托尔斯泰的生命意识[J].绥化学院学报,2009,第1期.[7] 杨义.中国叙事学[M].北京：人民出版社，1997.[8]邱运华.文学批评方法与案例[M].北京：北京人民大学出版社，2005.[9]吴文红 温爱华.匠心独运的结构艺术—《安娜·卡列尼娜》艺术特色管窥[J].科教文汇,2007,第5期.[10]易宋江.托尔斯泰的情感艺术本质初探[J].湖南人文科技学院学报,2008,第6期.Is it love or sacrificial vicitms for love —On the Structuralist analysis of “Anna Karenina”
CHEN Tian(School of Literature, Southwest University, Chongqing 400715, China)
Abstract: “Anna karenina”presents us with a sadly beautiful love scene.Lev·Tolstoy’s purpose is not simply talking about love story.This is just the organization of the discourse surface that the author constructs for us.From the deep sturuction, “Anna karenina” cotains Tolstoy’s view of life,love and marriage.For him,commitmenting to the comprehensive development of mankind,the perfect family ethics and compaion to the suffering of those feelings,those are his life long goal.So from that points of view,Anna threw herself in from so much the she committee suicide for love,rather that she is for the ethics.Key words: Lev·Tolstoy;Moral perfection;Structiralist analysis
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