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感受基弗
——论德国新表现主义绘画的现实意义 “假若不幸的事实可以通过类似此处所见的绘画被回忆并转用于教育目的，那应当归功于基弗从其现代主义祖师那里继承下来的严格的形象控制力，以这一点与人类其他某种更高尚的才能和天性相结合，这位怪僻而孤独的欧洲天才典范创造了一个被自知之明和怜悯之心拯救了的世界之深刻反思的最终有着希望的景象.”美国艺术家阿纳森对基弗绘画的简要阐述。我觉得很精辟，概括很好。当我第一次面对基弗的画的时候，心灵被震撼了，那不仅仅是一幅幅的画，而是记录艺术家本人对历史的反思与探究的纪事，欣赏他的画和雕塑同时也是在读一本书。欣赏他的画可以感受到他的情感，他思想厚重、深刻，反复不断地反思德国历史上的沉重话题、第三帝国的恐怖。渗透着往日灾难和探究神话与神秘主义、宗教与哲学的作品。反复援引文学、收录英博柯∙巴赫曼、保罗∙策兰和瓦尔特∙本雅明等人名句的作品。“基弗从德国丰富的历史文化和艺术作品中汲取无穷的灵感，并把它们重新加工糅合，融会贯通到自己的作品中。他的作品在战后的德国有很大的影响，对于帮助克服二战刚刚结束时人们的心灵真空状态有很大的作用。”这是2008年63岁的德国画家和雕塑家安塞姆∙基弗被授予德国“图书和平奖”评审委员对他的评价。他也是首位获得德国图书和平奖的艺术家，做出这个决定是果敢而离经叛道的，德国的文艺专栏用力思考着，是什么理由打动了德国最重要奖项的基金评委会。该奖项第一次没有颁给一位从事文字工作的男性或女性，德国图书和平奖颁发给安塞姆∙基弗，一位画家、雕塑家、造型艺术家。基金评委会给他的入选理由是，他们要褒奖一位“迫使所在时代面对那令人不安的废墟般的、瞬间即逝的道德信息”的艺术家。他的作品之所以引起强烈反响，是基于这些作品“开启一种绘画语言的能力，正是这种语言将观赏者变为读者。”基弗是一个思考者，一个读者，一个认真探究历史的勘探者。他的作品总是流露出强烈的社会感和人文关怀。他特别关心的一个问题是十多年的纳粹统治对德国传统文化造成的破坏，他认为这段时间很可能造成了德国的艺术家人才断层。基弗并不是个善于表达的人，所以他不适合画展开幕式上的轻松交谈、大型艺术博览会上的激情四射，还有作绘画大师们自鸣得意的姿态。他在外在可能不善于表现，但他内心是广阔的，他那些巨大而充满伤感意味的物象通常沉浸在粗砺的色调中，在灰色、棕色中。他的画运用了大量的油彩、钢铁、铅、灰烬、感光乳剂、石头、树叶等综合材料。在这种艺术中，没有任何东西是讨巧的，一切都渗透了希望被昭示的符号。出生于二战最后岁月里的基弗在他的艺术作品中将“历史的沉积”挖掘出来。他是艺术家，更是发掘者。
二战后，德国被一分为二以防止法西斯力量死灰复燃。从此，西德的艺术处于美国的影响之下，东德的艺术则处于前苏联的统治之下。然而从70年代开始，随着美国对欧洲的政治影响减弱，欧洲的艺术家也开始对美国的艺术进行抵制。80年代反抗美国主流行为的欧洲艺术正是从两个战败国——德国和意大利开始的。这两个国家似乎更加有意识地扶持能代表自己性格的艺术，从而能与美国的艺术相抗衡。而新表现主义坚持用传统的材料和方式，正可以纠正美国艺术中过分离谱的做法——绘画已经不是绘画。在渴求形象，渴求激情的艺术世界中，这些德国新表现主义艺术家将具象艺术带到抽象与观念饱和的70年代，使战后阶段的欧洲艺术第一次得到国际性的瞩目，并在新潮艺术中占据了主导地位。这一流派因此成为80年代西方画坛上最有影响力的艺术流派，它不仅动摇了纽约的当代艺术发展中心的地位，同时开创了一种新的艺术精神，决定了以后十年视觉艺术的发展方向。传统架上绘画又回到了美术馆，回到了艺术活动的方方面面[1]。
作为基弗的老师博伊斯，他的反省、批判和向往对他的学生影响很大，同是那个年代的人，只是一个是出生在战后，一个出生在战前，而且亲身经历过这场战争。博伊斯经历了第二次世界大战，他曾是德国的航空兵，直接或间接的参与轰炸和攻杀，家园已作为自己的罪孽的代价而被摧毁,重建的坚强和艰苦当时不能得到赞许,更不能讴歌。博伊斯作为艺术家在肉身的痛苦之上,心里又被历史和现实的境遇剥夺了自在。面对生存的残酷和精神的重负,战败的事实和德国战后必须承当“无我”的事实是一个共同框架。不同的问题发现是在这个共同框架中的由洞察力和个人素养决定。博伊斯的所有的素养多么奇特,他的活动是德国战后精神走向的一个表征。基弗受其影响，虽没经历什么战争，但战后留给他的世界似乎让他重新经历了一场战争的洗礼，基于历史的因素，艺术家往往是描绘自己当时所处的境遇，以画来抒发情感，阐述历史。
德国新表现主义的终极目标就是艺术本身，即艺术内部的问题。纵观西方艺术史，整个西方造型艺术是视觉、知觉、语言系统的演变和进化过程，是以后现代主义为主流，不间断 地完成艺术内部的革命，纯化艺术内部的语言过程。他们的每一种艺术形式语言的变革都暗示着潜在性冲动。他们的艺术作品是思想的表现形式，其艺术史乃是形式变化的历史。像巴塞利兹、彭克、伊门多夫、吕佩尔兹等代表德国新表现主义绘画的艺术家，他们的绘画主题都是与德意志观念紧密地联系在一起。他们意识到德意志以往的深远根基，反省国家创伤，探究德意志文化根底，回归民族意识。许多艺术家像宗教徒似的，身负着沉重的精神十字架，用艺术的方式寻找一条精神重生之路，他们试图从德国的历史和当代人心灵与环境的关系中，找到可以开发的、被压抑的精神价值。另外一些艺术家试图从画面里体现出极强的政治信仰，反映社会的一种状态，与社会道德义务纠缠在一起，具有复杂的政治内容。
据说最优秀的戏剧都是悲剧，是否可以说，最优秀的画都带有悲剧色彩？基弗用他的作品给真实、信仰和爱做了完美的注释。基弗的绘画题材是来自国家历史，自身境遇的精神体现，但他作品中所具有的悲情色彩和给人的那种忧患、神秘性来源于德意志特有的民族性格——德国历史非连贯性的演进方式、特殊的地理环境以及混乱的种族特性导致德意志民族特有的矛盾性格，它对德国绘画造成了深远的影响。它追求神秘幽邃的精神，并以此折射出幽晦朦胧的心灵层面；它迷恋于浪漫的情调，由此摆脱了现实无尽繁杂琐事的羁绊而向往灵魂的奇境；它青睐表现主义作风，扭曲变形的形象揭示了更真实的人生。其中，追求神秘意向的做法与表现主义传统尤为突出，这两个特点深刻地折射出德国造型艺术独特的民族性格。
追溯到早期的日耳曼人，那时的泛神论作为一种自然崇拜给德意志民族的性格加上了某种神秘与象征的意味。在每一棵树木中都有神灵在呼吸，整个世界都充满了神灵。这种泛神论深入每一个人的精神深处。因此，我们不难理解为什么德国绘画会呈现出如此紊乱而神秘的面貌。从中世纪开始，德意志的民间艺术家就以极大的耐心在橡木板上描绘着怪异的面孔、带刺的荆冠和各种古怪的精灵，文艺复兴时期诸大师的作品显示了同样的风貌：丢勒描绘了伴随着骑士的死神和魔鬼，巴尔东则以奔放的笔法描绘了狂歌乱舞的魔女、累累的白骨和哀鸣的猫。19世纪的画家勃克林在其油画《自画像与拉小提琴的死神》刻画了自己与面目狰狞的死神在一起的场面，而克林格尔笔下的人物则表现为游魂般的表情与动态，其意境之神秘、手法之怪诞在欧洲美术史上实属罕见。这种灵魂的继承乃至德国的绘画在精神领域中神秘主义一如既往，只是形式上，笔法上，绘画题材不同而以。基弗的绘画里就具备着这种传承下来的神秘感，之所以他的画那么的震撼，离远看就能感受到那种说不出的精神在里面，我们便不难理解了。
德意志民族素以严谨、理性、坚持原则、思想深刻著称于世，这个民族的历史总是以苦难、恐怖、恢弘联系在一起，这还是个“盛产”思想的民族，大思想家可以凑成一个加强排：莱布尼兹、康德、费西特、谢林、黑格尔、费尔巴哈、叔本华、尼采、马克思、佛雷格、狄而泰、胡塞尔、弗洛伊德、爱因斯坦、海森堡、维根斯坦„ „这么多思想家足以让国人感到吃惊。从一战、二战到国际工人运动，到二战后的崛起、柏林墙的倒塌，他们一直对世界实施影响。行为的背后总是有文化的影子，可以说是他们的思想文化影响着世界。许多国内[3][2]
艺术家从基弗那里得到启发，许江、丁方、徐小燕、陈树东等都取得了不俗的成绩。还有一些艺术家把基弗作品的表面效果学得很到位，但总是缺少些动人的意味。那不是因为技法的缘故，而是缺乏作品背后的精神支撑。
通过基弗看到了德国绘画背后的很多东西，基弗的绘画打破了传统的绘画技法模式，也放弃了形式主义的艺术小品式的表现方式，使绘画领域出现了前所未有的多元化特征，对以后乃至我们今天的绘画艺术探究有着直接而深远的意义。我要说的是他们的画我们是画不来的，因为那是属于他们民族的艺术，但我们可以借鉴，来做我们自己的艺术，但基弗所代表的德国新表现主义绘画背后的精神支撑我们要看到，我们要找寻的正是这种属于自己的精神支撑。
参考文献：
1.王 洁.德国新表现主义绘画产生的背景及其艺术风格[J].成都大学学报, 2007.21(1).2.张正.文化反思的必要性[N].文艺报, 2005.9
3.吴敏 张敏.浅析德国新表现主义绘画演变的动因、特征及本质[J].艺术论坛, 2009.2
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