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迎新禅茶茶艺表演解说词
各位领导、各位老师、亲爱的同学们欢迎参加成教学院2009/2010年上学年迎新晚会，现在请各位欣赏“了尘禅茶茶艺表演”。
（幕未拉开时的开场白）中国是茶的故乡，西汉时，甘露禅师结庐于四川蒙山，亲植茶树，是佛教僧徒种茶的最早记载。东晋敦煌人单道开，在后赵都城邺城(今河南临漳)昭德寺修行时，室内坐禅，昼夜不眠，“不畏寒暑”，诵经四十余万言，经常用饮茶来提神防睡。茶圣陆羽自幼生长在寺庙中，茶与佛门结缘2000余年。禅茶是采用严格地融于佛法的加工工艺,经过特殊的茶艺表演,从而启迪佛性,昭示佛理的佛门用茶。禅茶不仅有三德：“坐禅时通夜不眠，满腹时帮助消化，茶且不发”，而且祛肺痢，保健康。护齿明目、解渴生津，增长善根。因此饮茶便成为禅门修道的最好辅助.禅茶文化的精神是“正、清、和、雅”，禅茶文化的功能是“感恩、包容、分享、结缘”，禅茶文化的基础是“苦、静、凡、放”，禅茶的最终目的在于明心见性！
自古有“茶禅一味”之说﹐禅茶中有禅机﹐禅茶的每道程序都源自佛典﹑以茶参佛、启迪佛性﹐昭示佛理。“了尘禅茶茶艺”希望大家在这里能放下世俗的烦恼，赢得一时宁静，暂拋却功名利禄，怀着一颗感恩的心，品一壶莲缘茶，领略一下茶禅真谛。
一、祥云遥至（焚烛点香）
人生百年，宛如浮云，若非宿缘，岂能相见。炉香乍热，法界蒙熏，海会菩萨，悉来云集。让这袅袅的香雾，幽雅的梵呗，平和我们的心境，一扫胸中的愁云。
.二、调息﹕达摩面壁
达摩面壁是指禅宗初祖菩提达摩在嵩山少林寺面壁坐禅的故事。面壁时助手可伴随着佛乐﹐有节奏的敲打木鱼和磬﹐进一步营造祥和和肃穆的气氛。
主泡者应随着佛乐静坐调息。静坐的姿势以佛门七支坐为最好。所谓七支坐法﹐就是指在静坐时肢体应注意七个要点。
其一﹐双足跏趺也称为双盘足。如果不能双盘亦可用单盘。左足放在右足上面﹐叫做如意坐。右足放在左足上面叫做金刚坐﹐开始习坐时﹐有人连单盘也做不了﹐也可以把双腿交叉架住。
其二﹐脊梁直竖﹐使背脊每一个骨节都如算盘珠子叠竖在一起样﹐使肌肉放松。
其三﹐左右两手环结在丹田下面﹐平放在胯骨部份。两手手心向上﹐把右手背平放在左手心上面﹐两个大拇指轻轻相抵。这叫“结手印“也叫做“三昧印”或“定印”。
其四﹐左右双肩稍微张开﹐使其平整适度﹐不可沉肩弯背。其五﹐头正﹐后脑稍微向后收放﹐前腭内收而不低头。
其六﹐双目似闭还开﹐视若无睹﹐目光可定在座前七﹑八公尺处。其七﹐舌头轻微舔抵上腭﹐面部微带笑容﹐全身神经与肌肉都自然放松。
三、众缘和合（介绍茶具：）
佛对众生是无缘大慈的，也正如我们对各种茶具的喜爱一样不分彼此。佛教的基本观点认为，世间的一切都是由于各种条件的组合而成就，失去其中一个环节，就有可能无法完成。所以，我们要尊重世间的每个人与每件事。一如我们眼前的茶具，样样平等无有差别。
四、不染尘埃（清洗茶具）
佛教的僧侣及信徒们在四月初八“佛诞日”时要举行浴佛法会，即用香汤沐浴释迦太子像。我们烫洗茶具时也可使茶具洁净无尘，也昭示出礼佛修身可使心中洁净无尘、心无挂碍。
五、法轮初转（清洗茶杯）
法轮喻指佛法，而佛法就存在于日常平凡的生活琐事之中。洗杯时眼前转的是杯子，心中动的则是佛法。洗杯的目的是使茶杯洁净无尘；礼佛修身的目的是使心中洁净无尘。在转动杯子洗杯时，祈愿大
家可以因看到杯转而心动悟道。世间的一切都在转变之中，我们无法寻找到一个永恒不变的事物，这就是宇宙的真相。人生亦复如此，籍此可以完善提升自我。
六、佛祖拈花（鉴赏干茶）
佛祖拈花微笑典出于《五灯会元》卷一。据载﹕世尊在灵山会上﹐拈花示众﹐是时众皆默然﹐唯迦叶（she）尊者破颜微笑。世尊曰﹕“吾有正法眼藏﹐涅盘妙心﹐实相无相﹐微妙法门﹐不立文字﹐教外别传﹐付嘱摩柯迦叶”。我们借助“佛祖拈花”这道程序﹐向客人展示茶叶。
七、入世济生（投茶入壶）
地藏王菩萨为救度众生曾表示：“我不入地狱，谁入地狱”无量劫来，于地狱烦恼火宅，化现清凉莲池。茶亦似人，长于山林，耐寒忍暑，刚经火烹，又临水煮。投茶入壶，如菩萨入世，泡出的茶汤振奋精神，在此茶性和佛理是相通的。
八、万缘放下（第一泡清洗茶叶）
走入红尘，利益人群。首先要把自身的烦恼牵挂丢弃，褪去最后一丝无明，彻底奉献大众茶本洁净仍然要洗，追求的就是一尘不染，诸佛菩萨追求的都是大彻大悟，照见五蕴皆空，开显般若智慧。归的都是般若之门，般若既是无量智慧，佛便具有这样的智慧。
九、漫天法雨`（高壶冲泡，用凤凰三点头的手法）
佛法无边润泽众生，泡茶冲水如漫天法雨普降，使人如醍醐灌顶，豁达开悟。
十、偃溪水声（壶中茶水注入公道杯中）
师备禅师曾指引初入禅林者以倾听偃溪流水声为门径，参禅悟道，杯中之水如偃溪水声，可启人心智，助人觉悟。
十一、观色悟空（观赏公道杯中茶汤的品相）
菩萨无所住而生其心，观世间一切如梦幻泡影，了不可得。度一切众生，却丝毫不执着功德。但行好事，不问前程。壶中升起的热气如慈云袅袅，使人如沐春风，心生善念。
十二、甘露遍洒（用关公巡城的手法分别注入各杯）
普施甘露是使众生转迷成悟，离苦得乐的法门，而茶古称甘露，先苦后甘，可见佛茶一理，禅茶一味。
十三、反归自性（翻转闻香杯）
佛性处处存在，包容一切，天地万物，无不受到佛的慈悲爱护。转五浊恶世为清净佛土，转迷惑颠倒为皈依正觉，转三涂苦难为人天善果。
十四、普渡众生（敬茶）
第一杯茶我们用以敬奉天人导师众生慈父本师释迦牟尼佛（主泡者念甘露水真言：南无苏噜婆耶 怛他夜哆耶 怛侄他唵 苏噜苏噜 钵罗苏噜 钵罗苏噜娑婆诃；
甘露水真言念毕由解说员念献供偈）
献供偈
此茶色香味 上供十方佛 中奉诸贤圣 下济六道品 等施无差别 随愿皆饱满 愿今施者得 无量波罗蜜
三德六味 供佛及僧 法界有情 普同供养
十五、祥开泓境（请分茶者将茶分送至各位茶客手中）
佛发大慈悲心，大愿力，在此祝愿各位永在吉祥泓境之境。
十六、香雾空蒙 香光庄严（闻香）
经云：如染香人身有香气。道德生活产生的清香持久不失，不受顺风、逆风的影响，且是最好的庄严。将闻香杯轻轻提起，双手拢杯闻香之后用双手轻搓杯子以便闻香，这沁（qin）人心脾的馨香可怡养身心。
十七、五气朝元
“三花聚顶﹐五气朝元”是佛教修身养性的最高境界﹐五气朝元即做深呼吸﹐尽量多吸入茶的香气﹐并使茶香直达颅门﹐反复数次﹐这样有益于健康。
十八、三业清净（持杯）
我们把持杯的姿势，即用拇指、食指扶住杯身，中指托杯底，形象的喻为三业清净。指我们能够控制自己身口意三类行为，不受染污，起心动念，举口动舌、举首投足能为自己和别人带来欢喜。
十九、随波逐浪（品茗）
云门宗接引学人的一个原则便是随波逐浪，随缘接物。品茶也应如此，将茶汤由舌尖滑至两侧再缓缓咽下，自由地体悟茶中百味，还可能从茶汤中悟出禅机佛理。品茶分为三口，其中一口为喝、二口为饮，三口为品。
二十、圆通妙觉
圆通妙觉即大悟大彻﹐即圆满之灵觉。品了茶后﹐对前边的十九道程序﹐再细细回味﹐便会﹕“有感即通﹐千杯茶映千杯月﹔圆通妙觉﹐万里云托万里天。”乾隆皇帝登上五台山菩萨顶时﹐曾写过一联﹕“性相真如华海水﹐圆通妙觉法轮铃。”这是他登山的体会﹐我们稍做
改动﹕“性相真如杯中水﹔圆通妙觉烹茶声。”即是品禅茶的绝妙感受。佛法佛理就在日常最平凡的生活琐事之中﹐佛性真如就在我们自身的心底。
二十一、乘愿再来（道别）
丛捻禅师曾云：自古禅茶一味，茶要常饮，佛要勤修，品过茶后要谢茶，谢茶则是为了各位以后相约再品茶。人生如茶，每一片茶芽儿都是许多机缘巧合的结果，阳光，气候，泥土，雨水，采摘的时间与制茶者的用心„„有了这些条件，才会绽放出一瓣清香。所谓缘起而聚，茫茫人海难得的是个“缘”字。佛说百年修得同船渡、千年修得共枕眠，世间万事皆不过的是缘分。“缘”是大家能够相遇，“份” 却是决定着我们能否在一起更长的时间。有缘即至无缘去，一任青风送明月.中国佛教协会会长赵仆初先生讲得最好﹕“七碗受至味﹐一壶得真趣﹐空持百千偈﹐不如吃茶去﹗”
让我们常怀感恩的心，慈爱世人，恩惠万物。愿大家六时吉祥！
让我们相约再吃茶去！南无阿弥陀佛！
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