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汉代论说散文
第一节 汉初论说散文
一、贾生
《贾生》八篇。（《汉书·艺文志·儒家类》）
文帝时则有颍川贾生，尝借景为喻，言治乱之道．名曰《至言》。其后每上书，言多激切，善指事意．然不见用。所言今多亡失，惟《至言》见于(汉书)本传。（《汉文学史纲要》第七篇《贾谊与晁错》）
臣个敢以久远谕，愿借秦以为谕、唯陛下少加意焉。夫布衣韦带之士，修身于内，成名于外，而使后世不绝息。至秦则不然。贵为天子，富有天下，赋敛重数，百姓任罢，赭衣半道，群盗满山，使天下之人戴日而视，倾耳而听。一夫大呼，天下响应者，陈胜是也。秦非徒如此也，起咸阳而西至雍，离宫三百„„又为阿房之殿„„为驰道于天下„„死葬乎骊山，吏徒数十万人，旷日十年„„秦以熊焘之力，虎狼之心，蚕食诸侯，并吞海内，而不笃礼义，故天殃已加矣。„„《至言》
今方正之士皆在朝廷矣，又选其贤者使为常侍诸吏，与之驰驱射猎．—日再三出．臣恐朝廷之解弛，百官之堕于事也，诸侯闻之，义必怠于政矣。„„今功业方就，名闻方昭，四方乡风．今从豪俊之臣，方正之士，直与之日日射猎，击兔伐狐，以伤大业，绝天下之望，臣窃悼之。《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。”臣不胜大愿，愿少衰射猎，以夏岁二月．定明堂．造大学，修先王之道。风行俗成，万世之基定．然后唯陛下所幸耳。„„《至言》
（《至言》）雄肆之气，喷薄横出，汉初之文如此。昭宣以后，盖希有矣，况东京而降乎！（姚鼐《古文辞类纂》）
（《至言》）大旨谓国家广益，在贤士纳忠。欲得忠益，则在平时尊礼以养士气。如秦以极盛而速灭者，不闻忠告也。所以然者，暴士故也。盖礼士为中主，为当日与方正之士驰猎而发也。若只作谏猎书看，失之千里。云合澜回，每回目眩然眼豁。（浦起龙《古文眉诠》卷三一）
古厚而发辉丽之色，矫健而涵博大之规。《吕览》、《韩非》之流，文章尚未与著书分途。（《骈体文钞》卷一一谭献评）
《贾子·先醒篇》：“君好谄谀而恶至言。”至言与谄谀为对，是至言即直言之谓，至之为言极也。（高步瀛《两汉文举要》引王先谦语）
一、贾谊
夫树国固必相疑之势，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。今或亲弟谋为东帝，亲兄之子西向而击，今吴又见告矣。天子春秋鼎盛，行义未过，德泽有加焉，犹尚若此，况莫大诸侯，权势十此者乎！„„《筦子》曰：“礼义廉耻，是谓四维；四维不张，国乃灭亡。”„„秦灭，四维不张，故君臣乖而相攘，上下乱僭而无差，父子六亲殃僇而失其宜，奸人并起，万民离畔，凡十三岁而社稷为墟。今四维犹未备也，故奸人冀幸，而众下疑惑矣。岂如今定经制，令主主臣臣，上下有差，父子六亲，各得其宜，奸人无所冀幸，群众信上，而不疑惑哉。此业一定，世世常安，而後有所持循矣。„„凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为坐难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此之令，信如四时；据此之公，无私如天地耳，岂不顾用哉？然而曰“礼云礼云”者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民迁善远罪，而不自知也。„„以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。„„今或言礼谊之不知法令，教化之不如刑罚，人主胡引殷、周、秦 1
事以观之也？„„（《陈政事疏》）
夫立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪，此非天之所为，人之所设也。夫人之所设，弗为不立，不植则僵，不循则坏。《筦子》曰：“礼义廉耻，是谓四维；四维不张，国乃灭亡。”（《陈政事疏》）
秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民。废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而後仁义，以暴虐为天下始。„„向使二世有庸主之行，而任忠贤，臣主一心，而忧海内之患，缟素而正先帝之过；裂地分民，以封功臣之後；建国立君，以礼天下。虚囹圄而免刑戮，去收孥污秽之罪，使各反其乡里。发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士。轻赋少事，以佐百姓之急，约法省刑，以持其後。使天下之人，皆得自新，更节循行，各慎其身。塞万民之望，而以盛德与天下息矣。„„二世不行此术，而重以无道„„是以陈涉不用汤武之贤，不藉公侯之尊，奋於大泽，而天下响应者，其民危也。„„故曰：‘安民可与为义，而危民易与为非。’此之谓也。（《过秦论下》）
闻之於政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱，此之谓民无不为本也。闻之於政也，民无不为命也。国以为命，君以为命，吏以为命。故国以民为存亡，君以民为盲明，吏以民为贤不肖，此之谓民无不为命也。闻之於政也，民无不为功也。故国以为功，君以为功，吏以为功。国以民为兴坏，君以民为强弱，吏以民为能不能，此之谓民无不为功也。闻之於政也，民无不为力也，故国以为力，君以为力，吏以为力。（《新书·大政》）
臣闻之曰：‘履虽鲜，弗以加枕；冠虽弊，弗以苴履。’夫尝以在贵宠之位，天子改容而尝体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，令废之可也，退之可也，赐之死可也。若夫束缚之，系绁之，输之司空，编之徒官。司寇牢正徒长小吏骂詈而榜笞之，殆非所以令众庶见也。夫卑贱者习知尊贵者之事，一旦吾亦乃可以加也，非所以习天下也，非尊尊贵贵之化也。夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠，死而死尔，贱人安宜得此而顿辱之哉。„„ 故古者礼不及庶人，刑不至君子，所以厉宠臣之节也。（《陈政事疏》）
今民买僮者，为之绣衣丝履遍诸缘，内之闲中，是古天子后服，所以庙而不宴者也．而庶人得口衣婢女。白榖之表，薄纨之里，緁以遍诸，美者黻绣，是古天子之服．今富人大贾嘉会召客者以被墙。„„夫百人作之不能衣一人，敬天下亡寒，胡可得也?一人耕之、十人聚而食之，欲天下亡饥，不可得也。饥寒团切于民之肌肤，欲其亡为奸邪，不可得也。（《陈政事疏》）
于曰：“仓团实而知礼节”。民不足而可治者，自古及今，太之尝闻。
古之人曰：。一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒c”生之有时，而用
之I：度，则物力必屈。古之治天F，至携至悉也，故其亩积足恃c今背本而
起末，食音甚重，是天下之大残也；涅侈之俗*口日以长．是大F之大贼也。
残贼公行．莫之或d：；大命将泛，莫之振救。生之者甚少而糜之者甚多，天
下财产何得不理[„”夫积贮者，天下之大命也。苟粟多而财省余，何为而
不成’以攻则取，以守则固，以战则胜。杯敌防远．何招而不至?今驱民而
归之农，皆著于本、使命厂各食其力，末技游食之民转而绕南晦，则西积足
而人乐其所矣。(＜论积贮硫＞)
（《论积贮疏》）50
（陈政事疏））50
贾谊言三代与秦治乱之意，其论甚美，通达国体，虽古之伊、管未能远过也。（《汉书·贾谊传》引刘向语）
（欧阳修《与黄校书论文章书》）
《治安策》本末宏阔，首尾该贯，议论虽未免纯驳之杂，然自仲舒以前，未有言及此者。
（《汉书评林》引楼昉语）
汉兴，贾谊博极群籍，抱王伯之略，为文帝陈治安。其言诸侯王势骄悍、易生变，后七国果反；匈奴患不可不备，单于果数侵，苦汉扁吏；淮南王三子怨望，世以此称谊通达国体。（《汉书评林》引王宗沐语）
贾生陈政事，大抵以礼为根极。刘歆《移让太常博士书》云：“在汉朝之儒，惟贾生而已。”一“儒”字下得极有分晓。何太史公但称其明申商也？
贾生谋虑之文，非策士所能道；经制之文，非经生所能道。汉臣后起者，得其一支一节，皆足以建议朝廷，擅名当世。然孰若其笼罩群有而精之哉！（《艺概·文概》）
二、作品
贾谊，五十八篇。（《汉书·艺文志·诸子略》）
贾谊赋，七篇。（《汉书·艺文志·诗赋略》）
惜誓者，不知谁所作也。或曰贾谊，疑不能明也。（王逸《楚辞章句》）
《新生》十卷„„其书多取谊本传所载之文，割裂其章段，颠倒其次序，而加以标题，殊瞀乱无条理。„„疑谊《过秦论》、《治安策》等本皆为五十八篇之一，后原本散佚，好事者因取本传所有诸篇，离析其文，各为标目，以足五十八篇之数，故饾饤至此。其书不全真，亦不全伪。„„（《四库全书总目提要》卷一九）
自汉以来，奏事或称上疏。儒雅继踵，殊采可观。若夫贾谊之务农„„理既切至，辞亦通畅（《文心雕龙·奏启》）
贾生俊发，文洁而体清。（《文心雕龙·体性》）
（《西汉文举要》引方苞语）52
（高步瀛《文章源流》）
（《过秦论》）中间险字奇句，亦尽杂见错出，乃却以粗卤矫健之气行之。读者但见其飞砂走石，横溢不可遏，然而精巧实理俱在内。（《评注昭明文选》引孙月峰语）
自首至尾，光焰动荡，如鲸鱼暴鳞于皎日之中，烛天耀海。（《义门读书记》卷四九）玮丽之辞，瑰放之气，挥斥而出之，而沛然其有余。惟盛汉之文，乃有此耳。（《两汉文举要》引张廉卿语）
（《陈政事疏》）贾生最善转笔换气，忽而驰骤，忽而旋转，极其自私跌宕。（同上，引方展卿语）
贾策断推西京第一。有家令之峻刻，而术非名法；有广川之醇茂，而气更英多。急势缓势相衔，夹喻夹正入化，辟尽眉山匠巧。（《古文眉诠》卷三二）
贾长沙、太史公、《淮南子》三家文，皆有先秦遗意。（《艺概·文概》）
三、晁错
（景帝）三年：正月壬子，错有罪，要斩。（《汉书·百官公卿表》）
《晁错》三十一篇。（《汉书·艺文志》）
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