农村宗教调查报告——以天津市蓟县为例由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“农村宗教信仰调查报告”。
农村宗教信仰状况调查研究报告——以天
津市蓟县为例
目录
一、摘要.................................................................................................................1
二、选址背景.........................................................................................................1
三、调查方法与调查对象的基本情况.................................................................1
四、调查结果与分析.............................................................................................2
（一）、蓟县农民对宗教的认知度................................................................2
（二）、蓟县宗教管理情况............................................................................3
（三）、蓟县农村宗教和农民信众的现状....................................................4
（四）、当地的农村宗教信仰的特征：........................................................6
（五）、农民宗教文化心态............................................................................9
（六）、宗教在农村兴盛的原因..................................................................10
五、建议和对策...................................................................................................11
（一）、深入实际，切实关心保障广大农民利益......................................12
（二）、加强农村文化建设，丰富农民的精神文化生活..........................12
（三）、对传道人进行正规的培训..............................................................12
（四）、加强对农村宗教教信仰监管，推动宗教教健康发展..................12
六、实践总结.......................................................................................................13
七、参考文献.......................................................................................................14
一、摘要
当前在部分农村地区，宗教发展迅速，农民信徒数量众多，已成为不可忽视的一种现象，宗教对农民的生产、生活和农村的经济、社会等方面都产生了重大影响。宗教信仰问题成了社会主义新农村建设过程中较为突出的一个问题。本文拟通过对处于城市化边缘的蓟县地区几个乡镇村民宗教信仰的调查，对新时期农村宗教信仰的现状进行深入了解与探究，分析该县村民的宗教信仰的产生原因和存在特征，具体分析宗教活动兴盛的原因，进而提出合理的对策和建议。以期为构建农村和谐社会和建设社会主义新农村提供信息参考和建设性建议。关键词：蓟县；农村；宗教信仰；调查研究
二、选址背景
蓟县位于天津市最北部，地处京、津、唐、承四市之腹心，全县总面积1590平方公里，下辖26个乡镇。2012年底全县户籍人口达到84.2万人，其中农业人口69.2万人，非农业人口15万人，在总人口中男性42.9万人，女性41.3万人。此次调查研究选择天津市蓟县，主要原因是蓟县的宗教种类繁多，具有代表性，如基督教、伊斯兰教、佛教、道教及各种民间宗教信仰，近年来也出现了少数邪教。其中一些村庄人口众多，人口迁徙情况多，而且民族复杂，所以会出现宗教信仰较其他地区复杂的现象，包括合法的和非法的宗教。而且蓟县地区相对封闭和落后，民众对宗教的认识度和辨别度普遍不够。因此具有代表性，适合作为实践地。
三、调查方法与调查对象的基本情况
本次调查采用了问卷调查法、深度访谈法和参与观察法。调查对象80%左右为农民，与课题农村宗教信仰相吻合。农民文化程度普遍不高，但经过队员的解释与帮助，均能顺利完成问卷的填写。
共计发放问卷110份，回收有效问卷89份，回收有效率为80.9%。问卷发放的地区为罗庄子镇、五百户镇、西龙虎峪镇和东龙虎峪镇，样本覆盖蓟县二十多个村庄，尽量减少地方差异。其中调查样本的性别比例分别是男性占51.7％，女性占48.3％，男女差异小。年龄分布从15—90岁不等，随机发放问卷。最后我们对问卷回收整理，根据填问卷人的性别、年龄分类，做出相应的图表。
受访人包括信仰和不信仰宗教的普通农民、佛寺和教堂的管理人员、基督教神职人员、寺院里的出家人等。我们用心设计采访问题，详实记录访谈内容，探寻受访者内心的真实心声。被访者高度配合，访谈结果令人满意。此次调研共进行了9次访谈，每次历时 10—40分钟。
调研过程中，我们参与了基督徒的家庭式聚会并观察到24人中有女性21人、男性3人，并且年龄主要集中在50到80岁，参加人员中老年妇女最多。
四、调查结果与分析
（一）、蓟县农民对宗教的认知度
1、农民对宗教与邪教的认识
问卷数据显示，多数村民对宗教的概念还是能正确的理解，但也存在一部分村民认为宗教就是迷信，只有少部分人对宗教没有什么清晰的概念。由于农民整体的文化素质不高，造成农村社会总体上识别能力的欠缺，大众虽然对基本的宗教和邪教有一定的了解，70%的人知道宗教和邪教有本质的区别，但是他们对邪教的辨别能力却较差。数据统计显示，高达77.19%的受访者对邪教没有明显的辨别能力图1 或意识模糊。他们在遇到邪教组织宣传时不能正确地将邪教辨别出来，这就为非法邪教组织蒙骗群众，从事非法活动提供了便利。
图22、农民对宗教与法律的认识
农民本身的文化素养不高，因此很难对宗教的教义形成正确的理解，对自己的宗教行为也缺乏法律层面的认识，从调研结果来看，甚至有些村民觉得可以为了自己的宗教信仰违反法律。因此，在农村需要普及宗教和邪教的知识，广泛地开展普法活动，使法制观念深入人心，使村民们提高警惕，免受非法宗教组织的蛊惑。宗教无国界，文化不分地域。通过加强农村和城市宗教人士之间的互动交流，可以以一种更容易让人接受的方式使农村信众对所信仰图3 的宗教以及我国当前实行的宗教政策有更深刻的认识。
3、农民对宗教与农村发展关系的认识
宗教对于农村发展有利有弊，一方面，宗教在一定程度上可以教人向善，与人和睦相处，如我们在调研过程中在西龙虎峪镇参加了一次教会活动，他们唱圣歌，讲圣经，丰富了农村人民的生活，同时也使一部分不识字的人有了一定的文化知识，并且他们会通过讲解的方法帮助信众化解生活上遇到的各种困难；另一方面，宗教信仰的发展不利于科学知识的传播，容易使人们把精神寄托在虚无缥缈的神身上，在一定程度上阻碍人们积极面对社会现实，安于现状、不思进取，影响经济发展，就信教村民自身而言，他们普遍文化素质较低，缺乏足够的分析判断能力，对正常的宗教与邪教以及迷信的界限较难认清，这就给邪教、封建迷信等非法宗教势力提供了可乘之机。
（二）、蓟县宗教管理情况
1、宗教管理现状
由于农村经济、文化水平长期落后，大批农民工涌入城市，只有部分老弱妇孺留守在农村，这就造成了农村信教群众的人员构成呈现出老年人口多、女性人口多、身患疾病的教徒多、文盲半文盲人口多的“四多”特点。农村教会的传教人员也有许多是经过专业培训的人员。问卷调查结果显示，仅7.78%的村民认为宗教管理到位，接近七成的村民认为管理不到位或者是不知道宗教管理情况，并且从传教情况来看，近20%的村民表示经常有人来传教，一半的村民表示偶尔有人来传教，在交流的过程中，我们发现传教人员不仅只有天主教等正规宗教，还有蒙头会之类的邪教，宣扬末日理论，有些教派甚至教唆村民在生病的时候不要吃药，告诉他们只要拜神就能好，长此以往，有的教徒就会养成消极的处世态度，忽视科学，否认个人努力，而把希望完全寄托于神的赐福。例如王庄子村就有一个农民已经瘫痪在床，但还是不肯吃药，只是每天拜神。
图42、宗教管理问题出现的原因
一方面，这种情况说明地区宗教管理还需加强，科学普及工作还需推广，帮助广大农民树立正确的宗教观，要引导宗教活动在宪法、法律、政策允许的范围内进行，提高传教者的素质。另一方面，这种问题的发生和农村经济发展也密切相关。由于村子没有经济实力，不能给村民带来实际利益，也缺乏带领村民走向小康的能力，村子对村民缺乏吸引力，我们在做问卷时就听一个老奶奶说，生病了没钱治，医院又不会给白看，只能拜拜神了。因此要加强农村社会保障制度，完善政府社会保障体系建设，让农民有困难找政府，而不是有困难首先想到找宗教组织。
（三）、蓟县农村宗教和农民信众的现状
1、宗教场所的重建新建
在文化大革命期间，天津蓟县许多宗教场所被毁，只保留了部分寺庙。大量的寺庙都在战争中夷为平地，例如盘山以前有72座寺庙，现在只剩下5座，包括天成寺、万佛寺、云罩寺、万松寺、上方寺。20世纪80年代以来，在蓟县的农村地区重建和新建了许多宗教场所，主要是天主教堂，例如城关镇的白马泉村教堂、洇溜镇的敦庄子教堂、下仓镇少林口教堂、上仓镇梁庄子教堂等等，都是由教友捐钱出力修建的。另外，在没有教堂的村子里，会有家庭式教会，比如西龙虎峪龙前村基督教会。这些农村宗教场所的存在，为信教农民提供了聚集地和活动场所，宗教文化以此为中心向周围传播。
2、神职人员走向农村
近些年来，一些宗教教职人员开始走向农村，在农村地区传教。佛教寺庙的教职人员的来源和素质不一，但由于历史文化的影响，佛教在农村有着较深的基础。天主教和基督教的教职人员由本地人和附近县区的人担任，有时在不同县区轮换。这些教职人员文化程度较高，有些当过老师，他们深入农村，广收信徒，讲经说法做法事，加速了宗教在农村的传播。
个案：我们在参加西龙虎峪镇龙前村家庭式宗教聚会的过程中，采访了一位讲解圣经的神职人员。她来自附近的一所教堂，信仰基督教已有17年之久。她以前是一名教师。随着她逐渐成为了一名基督徒，为了自己的信仰，她放弃了自己的职业，成为了一名神职人员。在这过去的十几年里，她奔波于周边的各个乡镇，为当地的信徒讲解圣经。
3、各类宗教发展有快有慢
佛教、道教、天主教和基督教在蓟县农村地区的发展速度，呈现出有快有慢的特征。由于蓟县的道教教职人员严重缺乏，很多道教场历史上划归文物部门而难以索还，道教文化又崇尚退隐和避世等原因，道教在蓟县的发展最为缓慢；由于佛教历史上存在久远，来自盘山等地的僧侣向各地扩散，佛教文化具有普渡众生的开放性，又有简便易行的修持方法，发展速度比较快；天主教主要通过亲情血缘关系传播，发展速度较为缓慢；基督教的发展速度最快，这与教职人员和信徒善于走村入户进行宣传等有关。
4、信众群体的构成第一、从性别情况看，基督徒中女性所占比重明显偏大，我们在西龙虎峪镇参加的家庭式教会的聚会中，总人数为24人，其中女性就有21人，比例高达87.5%；
第二，从年龄状况看，基督徒的平均年龄明显偏大，其中，在我们参加的基督教聚会中，60岁以上的基督徒人数比重高达67%，而佛教徒的年龄普遍偏低；
第三、从经济状况看，基督徒经济状况比其他群体明显要糟糕。我们在与蓟县罗庄子镇的村民做口头访谈中得知，当地信仰基督教的农民大部分家里经济条件较差，而他们信仰基督的最主要目的就是希望基督能改善他们的生活状况。而佛教徒与未信教农民经济状况则比较好；
第四、从受教育程度上看，虽然我国已经逐步做到了“高标准、高质量”地普及九年义务教育，目前农村人民受教育情况也得到好转，但是由于政治、经济、文化等综合因素的影响，农村教育机制还不完善，教育机会不平衡不均等的情况还大量存在，如蓟县信众的文化程度普遍不高，一般在中小学水平及以下，我们所调查的对象甚至有些不识字。
5、信众结构向多元化发展
由于近年来宗教场所如寺庙、基督教会、天主教堂的修复重建，信众人数不断增加，并且向年轻群体发展。在我们的调查走访过程中，发现许多年轻人投入到宗教中来，如蓟县盘山天成寺的“大持”师傅仅30岁、城关镇白马泉村天主教堂的大学生信徒等，年轻人的加入为宗教的发展注入了新的元素。天主教的家庭教育，对于年轻人及其后代的影响较大，父母的信教会对孩子有较强的影响。各类信教人的信仰程度和对宗教的认知程度深浅不一，但大多数认知较浅，而且信教大多抱着较强的功利态度，74%的人祈求神灵赐福、保佑平安、祛病消灾。也正是由于这个原因，比较虔诚的农民宗教信众，文化程度较低、农村妇女、年龄大的所占比例较多。
6、信仰人群组织松散
通过调查发现，虽然许多村民是教徒，但是他们所信仰的宗教组织并没有严格的管理条例，对教徒的要求也很不明确。村民参与民间信仰活动比较随意，参与者有一定的组织性，但组织观念及程度不高，组织意识淡薄，信仰人群比较松散，仅有部分村民能说得出一些要求和管理条例。
（四）、当地的农村宗教信仰的特征：
1、民众信仰呈多元化趋势
据调查，蓟县的宗教主要有佛教、道教、基督教、伊斯兰教，以及广泛存在的民间信仰。此外，大部分乡镇一定程度上还存在邪教组织。与过去不同的是，新时期农村各类宗教快速发展，尤其以基督教为最，多元化趋势日益明显。
图52、宗教信仰的功利性。
不论是对佛教的信仰还是对基督宗教的信仰，大多数信仰者都带着较强的功利性。在我们的问卷统计中，高达36%的农民信仰宗教的原因是为了保平安，还有6%的人寄托于宗教治病与改变命运。在我们接触过的信徒中，不少人都是在自己或家人患病的情况下开始信教的，其信教动机非常明显，主要是想通过信奉神明而达到祛病的目的。这些人都有个共同的特点，就是在他（她）们信教之前，一般都有长期求医的经历，在求医无果后才将自己的最后一丝希望寄托于神明。
也许与较强的功利性有关，不少信徒的信仰对象经常会发生变化。比如，有前佛教信徒在受到某件事情触动后，又改信基督宗教或其他宗教了；也有先前信奉基督宗教后改信佛教的。这些信徒并不一定也不需要对教会宗旨有着深刻理解，有些甚至对所当前农村宗教信仰带有较强的功利性色彩，再加上边缘化等特征，这决定了宗教信仰对农民的影响总体而言是很有限的。要信奉的宗教基本教义都不甚了
图6
了，便在邻居或朋友的劝说下加入该教了。
个案：李某，女，现年57岁，是蓟县五百户镇大丰沟村的农民。她是一位三赎基督教的信徒，她已经信教12年了，最初是通过亲戚朋友介绍才知道的。她的儿子小时候由于生病被同学嫌弃，渐渐逃学并最终退学，她的身体也常年不好，丈夫一个人在外打拼也不够家里人打针吃药。刚开始她抱着有病乱投医的心态也信过佛，也烧过香，也练过气功，但都没感到有作用。亲戚向她介绍三赎基督，她信仰后感觉到得到了好处，家里的情况也有好转，虽然也有打针吃药，但已经很少了，家人的免疫力也提高了。现在她家五口人都信奉三赎基督，每当家里有事就会祷告，平时附近的人也会聚在一起讨论祷告的情况和病情等等。她们觉得很好，也会向亲戚朋友介绍，希望更多的人得到平安。
3、群众宗教信仰的脆弱性
由于农村宗教信仰功利信的原因，大多数信徒的信仰立场是比较脆弱的，他们信奉某种宗教，很多是为了寻找某种途径解决现实生活中无法改变的困境，当他们发现某种宗教并不能解决实际问题时，就会转而信仰其他宗教或者干脆放弃宗教信仰。同时由于农民的文化程度不高，虽然我国已经普及九年制义务教育，但短期内并没有改变农民文化素质普遍偏低的实际状况。一部分农民依然认识能力不强，容易出现心理困惑，对于心理上存在的问题，他们不能获得科学的解决办法，这样他们往往将精神寄托于神灵，祈求神的帮助，但这有时候并不能解决问题，也就是他们的信仰变得脆弱。
4、农村宗教信仰由边缘化向大众化过度。
通过对西龙虎峪镇龙前村家庭式教会聚会的神职人员和城关镇白马泉村天主教堂信徒的采访，以及对调查问卷的分析，我们了解到现在的农村宗教，特别是天主教，其信仰逐渐由边缘化向大众化过度。具体而言，体现在三个方面： 第一、从主体构成上看，虽然佛教和基督宗教的信徒还是以老年人和妇女居多，社会地位和经济状况也相对比较差，总体上这部分农民在各自家庭及社会中处于边缘化。但是也逐渐形成了一些青年团体，他们之中不乏在校的青年学生，他们利用自己更高层次的文化水平为宗教团体贡献自己的力量；
第二、从活动范围上看，其活动范围由村庄内部延伸到各个乡镇乃至市区，除了一些行动不便的老人外，大部分信徒都会在宗教的节日期间（如基督教的圣诞节、复活节），前往各县市区的宗教场所（如寺庙、教堂）参加宗教活动；
第三、从社会心理的上看，大多数农民对于宗教信仰，还是能持有理解的心态。由图六可知，当地有63.04%的人对身边的宗教信仰者表示理解。表示不理解和鄙视的人数分别占到27.59%和9.20%。由此可见，大多数人对宗教信仰持有接纳的心态。
图75、宗教信仰极易出现异化
农民的宗教信仰由于具有较强的功利性，加上文化水平不高，容易异化。他们对宗教与邪教的辨别能力较差，容易把正统宗教（特指佛教、道教、伊斯兰教、基督教和天主教五大正统宗教）与民间宗教，甚至邪教混同。很容易导致有些人打着宗教旗号来愚弄乡民。
（五）、农民宗教文化心态
1、信则灵验的接受心态
在这几天所到的农村中，我们对一些信徒进行了访谈，他们往往会在日常的生活中通过审视自己的行为言行来判定自己是否对神灵虔诚、是否对神灵做过足够的功，以次来断定自己是否会得到神灵的佑护、是否能够得到神灵所降的福祉。如果神灵并没给予福祉，他们便会增强虔诚，做出忏悔，增加奉献。在他们之中也有虔诚度深浅之分，但总归都会相信神的存在，都会为神做功，从而祈求神灵保佑、降幅。心诚则灵，信则灵，这是宗教信徒持有的一种重要文化心态。
2、亲爱和谐的交往心态
在村里，我们通过调查，了解到不管是在宗教重要节日还是在日常生活中，信徒们都会怀着一颗善良有爱之心，行善良有爱之事，遇到有困难的人会尽自己的力量给予帮扶，给予他们精神与物质上的支持鼓励，以此来为神灵做工、传福祉，来表达自己对神灵的虔诚、仰慕、敬畏之意；除此之外，他们都怀有一颗向
往和谐的心灵生活，不仅仅与人们为善，更与自然、其他生物为善，积极融入社会，平等对待自然。宗教所教导人们的人性精华便是友爱与和谐。下面便是一个关于信教徒和谐待人的例子：
个案：在调查的第三天下午，我们参加了西龙虎峪龙前村的一个基督教聚会，刚一走进门，我们受到就受到了，他们给我们参加聚会的基督徒热情接待。他们邀请我们一起读圣经、唱赞美诗，有不懂的他们会耐心地为我们讲解；他们还还为欢迎我们的到来专门选唱了一首赞美诗。聚会结束后他们还请我们吃水果，并很真挚的接受我们的采访；在聚会将近结束的时候，大家还一起互相祝福、祈愿。等我们离开时，已经是下午五点多，由于担心我们赶不上回去的车，参加聚会的一位信徒专门开车把我们送回住处。
3、倾诉苦难的调节心态
在当前的中国社会各阶层中，农民无疑属于弱势群体。虽然改革开放以来我们国家经济上取得了飞跃的增长，生活水平有了明显的提高，综合实力有了显著的提高，但是对于农村来说，当然也包括蓟县农村，在经济的迅速发展背后，他们面临的往往是较大的收入差距、沉重的社会压力。我所调查的农民，家庭经济水平基本上都在中下等。经济的增长，导致了社会竞争的加强，农村的人们会遇到更多的挑战、更大的困难，心灵上会承受更大的压力，面对这样的境况，他们们往往会诉诸神灵和宗教组织成员，以求得到某些帮助和支持，得到心灵的抚慰和缓释。
4、幸福平安的祈愿心态
在我们所调查的农民信众的思想观念中，幸福、平安、快乐是相同的和至上的，在信仰宗教原因的统计中，有36%的人是为了保平安。而对于幸福具体在哪里、要去何处寻求，就我们所了接触的信徒中，不同的人有不同的认识理解。有人认为幸福在来生或天堂，有些认为幸福在此世和今生。而至于幸福的获得，例如庄稼收成的好坏、生意收入的多少、身体状况的好坏、婚姻生育的结果等，他们也会经常祈福于主或神的恩赐与福佑，一般在获得神灵的保佑后，他们会向神灵进献还愿来表示对神灵的感谢。
（六）、宗教在农村兴盛的原因
1、历史原因
宗教是人类历史上一种古老而又普遍存在的社会文化现象，也是人类社会最
早出现的社会意识形态之一。宗教在农村社会的存在和发展是传统宗教发展演变的必然。宗教在人类文明史上占据重要的地位，它不仅与人类历史的发展不可分割，而且在人类与自然界抗争中满足精神寄托之需。在生产力迅速增长，科技飞速进步、人类整体的文化素质普遍得到提高的同时，宗教也呈多样化发展，积极参与社会政治生活，在一些地方颇有升温之势。究其主要原因是因为宗教问题存在的根源远未消除，人类社会发展中存在的一些问题为宗教问题的存在和发展提供了新的土壤【1】。
2、农村物质或精神的贫困
当代中国农村宗教存在发展的根源已经不是阶级压迫和无知，宗教组织快速发展背后是农村生产力不发达所导致的农村贫困和农村社会保障水平的严重缺失与不足。在我们所调查与访问的信徒中，有70%左右信仰宗教的农民家庭经济水平处于中下等，甚至更低。由于物质贫困，必然带来生活、医疗、生产、教育、养老等诸多困难，而现实困难的存在又造成精神上的苦闷、失望、厌世等消极心理的产生。在农村社会保障尚未普及且保障力度普遍较低的情况下，大多贫困农民加入宗教组织，通过宗教组织的慈善救助活动，一定程度上能够缓解遇到的困难。部分富裕农民加入宗教组织，显然不是出于获取宗教组织物质帮助的考虑，更多的是精神需要的考量。中国的农村社会基本上还是一个熟人社会、血缘社会，随着农村贫富分化的加大，市场经济的交往规则正日益取代熟人规则和血缘规则，相对富裕的农民与相对贫困的农民间因行为规范的差别正在发生分化和对立，富裕农民在没有离乡离土的环境里不得不与当地村民保持社会联系，在不便通过经济形式保持联系的情况下，通过宗教组织这一共有平台加强彼此间的联系和沟通，避免被孤立、异化，便成为一个可行的选择。而这种联系主要通过捐赠来进行，借助于捐赠，较富裕的农民信徒会在宗教组织中赢得尊敬、声望、荣耀以及社会安全感。富裕农民加入宗教组织主观上是为改善自身的生存环境，客观上却是对农村社会保障需求的一种回应。
3、农村文化建设相对滞后
农村文化建设相对落后，农民农闲文化生活缺乏。一方面延续几千年的传统的价值观、思想体系继续存在，继续支配或者在潜意识中影响着农民的生活和行为；另一方面，改革开放以来，虽然农村的物质生活水平得到了较快的发展，但精神方面的文化生活和娱乐活动依然很缺乏，很难满足农民日益增长的精神文化需求【2】。在我们走访的各个农村，几乎没有任何娱乐设施，农闲时村民娱乐生活严重匮乏，只能靠打麻将、闲聊来摆脱精神上的空虚、寂寞，为乡村地区宗教传播提供了宗教宣扬和发展信众的文化基础。
五、建议和对策
（一）、深入实际，切实关心保障广大农民利益
新时期的农民尽管已解决温饱问题，但仍不时受到其它问题的困扰。例如农民看病难、农村医疗条件差，以及其它天灾人祸，都驱使农民将希望寄托在神灵的保佑上，包括邪教在内的各类信仰，我们所调查信徒的信教原因为功利性质占45%。这就要求政府工作人员深入实际，走到广大农民中间，全面了解农村的问题，关心农民的疾苦，重视各项农村社会保障设施的建设和完善，同时对原有的敬老院、五保户制度应加以完善，有条件的地方应大力推行养老保险制度等，从而从根本上提高农村的社会保障水平，为广大农民尤其是困难农户解决后顾之忧。只有切实关心保障广大农民利益，新时期农村的各类问题才能得到根本解决，农民的精神压力才能得到缓解，精神生活才会健康充实。
（二）、加强农村文化建设，丰富农民的精神文化生活
农民的信教，除了物质生活上的贫困，还要归因于他们精神上的贫困。农村的文化建设相对滞后，农民的文化生活单调枯燥，致使他们愿意到宗教场所去寻求精神上的愉悦。为使这种状况有所改变，我们应该搞好农村文化建设，丰富农村的文化生活，以改变农民的精神面貌。应完善农村文化基础设施，构建覆盖农村的公共文化服务体系。基层文化工作的管理者要经常深入群众，了解当地农民的文化需求，针对他们的兴趣爱好、欣赏习惯、审美心理去开展丰富多彩，农民喜闻乐见的文化活动，以激发他们参与文化活动的积极性，从而改变因精神生活贫乏而盲目信教的状况【3】。
（三）、对传道人进行正规的培训
农村宗教，尤其是基督教组织发展中最大的隐患在于传道人素质稂莠不齐和专职教牧人员的缺乏，曲解教义，带来社会隐患。在于传道人对基督教教义的误读，这种误读对宗教自身和社会发展都危害巨大，且错误的信仰一旦形成，极难改变。所以，对宗教的引导和规范首先要对传道人进行统一正规培训，从源头上控制基督教的纯正。从长远来看，要培养合格的专职神职，让宗教通过神职人员自己处理包括信仰传播问题在内的宗教事务。这样做相当于增强了宗教自身的免疫能力，使得宗教能更健康地发展，同时减轻政府工作，也能减少由政府组织的过多介入而产生的政教冲突。
（四）、加强对农村宗教教信仰监管，推动宗教教健康发展
要在乡（镇）、村设立专门宗教管理机制。基督教信徒分布在广阔的农村，仅依靠市、县级宗教部门监管是远远不够的，所以应该在乡（镇）、村成立专门的宗教工作小组，并确定一位宗教信息员，以此加强与广大信徒的联系与沟通，信息员要多留心，多观察，及时了解掌握村民信教情况、村里宗教活动情况、是否有邪教活动等，并及时反映给宗教工作小组。上级政府相关部门也需加大对宗教活动场所的监督检查，通过上下联动，及时发现问题，及时解决问题，有针对性展开工作，确保农村宗教健康发展【4】。
六、总结
纵观此次调研活动，通过与各种年龄、不同职业的人的接触与交流，我们以蓟县为视角，得出以下结论：
（一）、整体来说，农村人民对宗教的概念有基本的认识，并能正确理解宗教与法律的关系，对宗教的利弊有大致的了解，但由于教育水平的限制，许多人并不能正确区分正邪教派，一方面体现在一些农民误入邪教，另一方面体现在一些农民一味地排斥大多数宗教，认为其都是有害的。
（二）、农村的宗教管理还不是很到位，需要建立健全完善的宗教管理体系，普及科学知识，使农村人民树立正确的宗教观，提高传教者的素质，引导宗教活动在宪法、法律、政策允许的范围内进行。同时农村还需大力发展经济，为宗教管理提供资金保障，为人民的生活提供基础保障，真正做到有事找政府，而不是有事去求神灵。
（三）、近20年来随着许多宗教场所的重建新建和一些教职人员走向农村，农村教徒人数有了大幅度增长，信众的年龄结构、性别结构较集中，而在地域、文化、政策等方面的影响下，各宗教的发展速度有快有慢，不同宗教教徒的年龄结构、性别结构也在向不同的状态发展。
（四）、农村宗教信仰具有多元化、功利性、群体性、由边缘化向大众化过渡、易受亲友影响、极易出现异化的特点。在农村，佛教、道教、基督教、天主教、伊斯兰教以及一些民间教派共同生存；大多数信仰宗教的人是带着某种需求去信仰宗教，不少信徒也因此经常会改变信仰对象；信众多为中老年妇女、家庭条件较差、信仰立场较脆弱；信众年龄结构正在变大，活动范围在变广，被理解度越来越高；常出现整个家庭都信仰同一种宗教的情况；由于农村信仰的功利性加上农民的文化水平不高，民众易被带入邪教。
（五）、农民对待宗教文化一般都持有信则灵验的接受心态、亲爱和谐的交往心态、倾诉苦难的调节心态、幸福平安的祈愿心态等。
（六）、农村宗教产生的原因主要可以归结为农村经济发展水平落后、文化建设相对滞后、新时期民众精神压力的增加等。
七、参考文献
【1】赵秀丽.农村宗教信仰现状及成因分析.山东省农业管理干部学院学报，2013(2).【2】裴馈、王利娟.中国农民信仰基督教的原因.经济视角，2011(3).【3】宋成斌、王志勇.全面建成小康社会进程中的农村宗教问题.辽宁行政学院学报，2013(10).【4】陈朝晖.影响与对策：农村宗教信仰与社会稳定研究.农业经济，2013(2).
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