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《大叔》观后感优秀作文
在表现东方人“愤怒”、“仇恨”这种情感或行为的细致、深刻、尖锐、极端、撕裂、暴力方面，韩国电影的水准绝对是一流的。相比之下，中国电影还处于过家家阶段（或可矫正一下：除了姜文电影）。
《老男人》、《亲切的金子》、《复仇》、《杀人的记忆》、《有仇必报》……部部是此类型影片的经典。元彬主演的《大叔》刚刚看完，一样不同凡响。
怀孕的妻子被杀害之后，心灰意冷而隐居经营典当铺的前特种部队教官车泰锡，由于隔壁吸毒的单身母亲的贪婪，卷入一个贩卖毒品、人体器官、眼角膜的犯罪集团所策划的一场阴谋。目睹残暴的罪行，为了拯救这对母女，尤其是无辜的小女孩，他独自展开了以牙还牙的复仇行动。乍一看，是好莱坞电影常有的套路，但这部电影打动人的新颖之处是小女孩与车泰锡的情感交流，还有下面要提及的其他因素。元彬的表演渐趋成熟，不是只会摆酷耍帅——一个身怀绝技与巨大隐痛的男人，俊美、忧郁、离群索居，懦弱和高贵，逃避与担当，都在元彬细腻而强烈得恰到好处的演绎里面显现无遗。演员的气质是没法装的，同样是当红小生，对比一下国内的黄晓明之流，立马见分晓。小演员同样不错，真实自然，没有任何造作之处。她偷包被抓，车泰锡没有助其脱离困境，在合理的铺垫下，后来小女孩的告别对白便有了催人泪下的效果：“叔叔，我知道你因为我偷东西感到没面子才走开的，但我不讨厌你，只是……”，她摸着胸口说，“只是这里好难受……”
就是这样一位小女孩，面临将要被活活挖眼的命运。元彬在电影中有几个肝胆俱裂的镜头，愤怒和仇恨的表现，近乎狠毒，人心被逼压到这种程度而显露出来的兽性，实在是无法想象。他拿着装了眼珠的玻璃瓶，双目赤红，对那位黑帮大佬说，“你有几颗金牙？”“金牙我会留着卖钱，其他部分我会全部嚼个粉碎！”
只要世上存在无缘无故的、令人发指的邪恶，便会存在同样令人发指的复仇。无缘无故，非指犯罪者没有动机原因可循，而是说对无辜的当事人而言，罪恶的来临往往具有偶然性。
复仇的合理性与刚烈程度取决于邪恶的无耻程度（当然也可以看到复仇者软弱无力的一面）。韩国电影披露了各种各样的人性邪恶与制度邪恶，其残忍程度可谓挑战观众的接受极限，到了人神共愤的程度。但中国电影因为大家都心知肚明的原因，尚未敢正视、深描这些邪恶，人们反而是在之类的现实中，体验到这类邪恶发出的可怖寒意。但从电影角度而言，如果不客观、冷静地展现邪恶，不把观众的愤怒刺激到一触即破的紧张临界点，便会损害观众对复仇的移情以及电影的力度。
我不知道是否能如此说，神总会以祂不可思议的方式伸张正义。新约的主旨无疑是饶恕，甚至到了“不要与恶人做对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”（马太5：39）的地步，但前提似乎是神预设了祂的最终审判，亦即报复在于神而不在于人。然而在旧约里，“凡流人血的，他的血也要为人所流，因为人是照天主的肖像造的。”（创9：6）对此我的理解充满了矛盾，一方面警惕自以为义的“替天行道”，另一方面对实质正义的渴望又在暗中呼唤快意恩仇的惩恶扬善。
所以接下来那些残酷无比却又行云流水般的打斗，便看得顺理成章、酣畅淋漓。
一切都结束之后，精疲力尽的车泰锡以为女孩已死，怀着无限愧疚试图自杀——包括自己未出世的孩子，他已经丧失了两次拯救的机会。然而女孩及时出现，完成了一场用无数鲜血祭奠的心灵救赎。
即使成就了上帝的使命，泰锡同样必须接受地上法律的制裁。这是现代电影与武侠小说的重要区别。
隔壁大叔，我们在现实里面找不到一位如此武艺高强又有恻隐之心的隔壁大叔。爱因斯坦也说过，爱与力，常常无法结合。但大叔不存在，不意味着莅临在他身上的慈悲与威力不存在。我们每个人都渴望在各自的困境里能够有人仗义相助，这不是英雄主义，仅是对公义的卑微诉求。是什么在回应这种卑微的诉求？
还有一个问题，为何几乎所有电影、文学作品的结尾都要惩恶扬善？这不是陈腐、过时的大团圆结局么？
不是，庸俗大团圆是轻而易举地消解苦难与矛盾，而真正有力量的结尾是直面苦难与矛盾的同时，给出希望。即使如《色戒》，特务头目并没有被暗杀，但有心的观众都知道，他被黑暗所淹没，已是虽生犹死。那电影里面没有一个无罪的人，不择手段者会被同样不择手段的人毁灭。但是，希望仍然闪现在王佳芝与特务头目昙花一现般的乱世畸恋里。希望未必等于“扬善”，因为我们实在不知道对谁而言什么能够称为善，但我们大约都能知道恶是什么：那些威胁我们的宪法权利的东西，基本上都是恶的。那些威胁我们的消极自由的东西，也基本都是恶的。法律是我们衡量善恶的最低标准，但依然有更高的标准衡量法律本身的善恶。在那些顾及法律又超越法律的地方，我们需要信仰和希望。过去，阶级斗争的狂乱、暴力与荒谬缘于对法律本身的极端漠视，但抛弃那套“中间物信仰”的低劣的善恶标准，不等于阶级本身、阶级歧视就从此消失了。一旦我们走入善恶的虚无境地，迎接我们的将是存在的荒寒深渊。
极少有人能够承受得了缺乏任何拯救力量的艺术作品。所以，我们可以看到，“惩恶”之结局几乎是人类艺术文化之中的一个普遍性现象；对不义的愤怒，依然是人类情感共鸣一个隐秘的共通符码。宗教哲学家马丁.布伯（MartinBuber）在《我与你》中说：“坦诚表露其仇恨之人，比起无所爱亦无所恨者，更接近关系。”他所说的关系，乃指“我-你”的原初、整全关系。这个时侯，我们才能深刻理解，即使平时不好意思说出口，但在内心为何会对一个古老的成语——“疾恶如仇”心怀敬意。
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