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《异灵村》观后感
——谈乌托邦虚构的恐怖
《异灵村》以一种惊悚世人的方式给我们讲述了一个用谎言维系的极端乌托邦的社会形态，人们活在人造的世界，犯罪源自爱。乌托邦的建立，为了逃避悲哀的真实。乌托邦的维持，依赖虚构的恐怖。乌托邦的毁灭，因为一个瞎眼的姑娘要救活她的爱人。这部作品以一种故事的手段揭示了19世纪盛行的空想社会主义之风。如果真的存在乌托邦，那么制造恐惧将很有可能是乌托邦世界的主要统治手段，而且是阴森恐怖的，这一点在这部作品里表现得淋漓尽致。历史告诉我们，有多少次政治家们怀着改善世界的愿望，结果却把世界搞得更糟？又有多少次他们为了一个目标而奋斗，结果却得到他们既没有料到也不愿得到的东西？《异灵村》可以是一个注脚，虽然这个注脚已经被人们忽略。这部电影至少可以回答一个问题：一个恐怖而荒谬的世界何以长久存在？其统治策略就是不断制造恐怖。真正成功的控制并不是什么墙，也不是什么武力，而是恐惧，恐惧令人不敢迈出一步，顺民基本都是受到过惊吓的。
然而村子里有越来越多的年轻一代对森林发生了兴趣和怀疑，恐惧中就不能压倒好奇，随着故事的进展，真相终于浮出水面。原来这些恶魔都是村子长老们编造出来的，那些进村子搞破坏的所谓恶魔也是长老们假扮的，目的就是为了把村民们永远封锁在村子内。这些长老以前都是被社会伤害过的人，对黑暗的世界感到彻底的绝望和恐惧。因此，长老们在荒山野岭建立了这个村子，用虚幻的恶魔来限制村民接触外界社会，从而保护他们不被外界所伤害，这是他们的初衷。应该说，此片具有相当的现实意义。森林中的魔鬼其实是长老们心中对社会阴暗面的畏惧的夸大和形象化，在他们看来，外界的社会就是个丑恶的恶魔，一旦踏入社会，只会被受到伤害和吞噬，惟有躲在他们构建的纯洁完美的村庄中，才能存活下去。不但他们自己这样做，也用编造假扮的恶魔来强迫他们的后代被禁锢在村庄中。在社会中如何生存，面对挫折和伤害仅仅是逃避现实就是解决么？长老们选择了逃避这条路，但是他们却剥夺了后代们选择的权利，想要永远地把村子和村民“保护”下去。
我们一直幻想着有这么一个类似于“世外桃源”般拥有美好纯洁形态的小社会存在。可惜现实中，就目前的世界来说，几乎不存在可能性了。先不说客观条
件上，能否在远离主体社会，又能保证生活质量的基础上构建世外桃源。而是从基本的来说，只要世界上资源是有限的，人类的欲望是无限的，那资源分配矛盾将永远存在，社会的黑暗和罪恶将一直存在下去，所谓有人的地方就有江湖。而我们要做的，一方面是克己复礼，这是人们对自己的主观要求。另一方面，就是加强和完善法律来遏制罪恶，从客观上来缓解矛盾。
哲学家伯特兰·罗素(Bertrand Ruell)曾说过：“克服恐惧是踏上理智之路的第一步。”在这种思想的指引下，即使终日处在恐惧之中，每天的生活仍能继续。在《异灵村》中，对森林中怪兽的恐惧笼罩着整个村落，居民们用只字不提的沉默来确保村庄和孩子们的安全。
我们无法忽视恐惧，不管是森林中的怪兽也好，现代社会也罢，恐惧每天都在与我们共存。当我们的孩子离家上学，不安全的因素就开始出现。我们浏览互联网上的新闻，看到诱拐儿童、战争和恐怖主义，恐惧在我们的身边无处不在。富兰克林·D·罗斯福曾说过：“我们唯一不得不恐惧的是恐惧本身”。奈特·沙马兰说：“我经常自问，为了保护孩子，我究竟能做到什么程度，我会移居到无人居住的农场吗？像《异灵村》中的人们一样与世隔绝。我们希望自己能做到，可又有几个人能做出如此大的牺牲呢？”
以禁忌来行使律法，以恐惧来代替信仰，这是否可行？
电影一开始，就是关于丧仪、坟墓和棺材的镜头，这显示那里的生活基调已经显露出一种苍白，人们充满呆滞的目光、缓慢而静悄悄的动作，以致在死亡完全抓攫他们以前，他们就已经有点像死尸了。各种异象不断发生，那些血肉模糊的动物死尸、撕裂的肢体向民众展示着宗教传说中的凶兆，使村民们人人自危。虽然没有人切切实实地见过传说中的野兽，但正是这无形的恐惧形成了禁忌，禁忌又迅速演变成秩序，无人敢离开村庄，因为村庄被森林包围，那只野兽就在森林里，离开村庄就意味着被吞食，离开就是禁忌，这使人相信只有此处才是人类的乌托邦。
然而，这个乌托邦的建立却始于一则十九世纪的商业阴谋，发起者们为了避开法律和道德责任，在森林里建立了这个村庄，并开始繁衍生息，而那些发起者自然而然地成为了这个村庄的统治者，他们对人的管理手段，就是利用宗教信仰和制造周期性的恐怖事件，也即是说，森林里并没有什么野兽，所有的凶兆都是
统治者的所为。目的只有一个，就是为了整体的宁静和祥和且不受外界干扰。其实，我们可以很清楚地看到一条逻辑链，那就是：乌托邦基于投机和阴谋而建立——为了祥和，统治者不惜制造恐惧来劫持人民——久而久之，恐惧则形成了秩序，人民都遵守秩序并生活在恐惧中。
电影的高潮是，当祭司鲁休斯受了重伤之后，统治者为了不让村里的人知道外界的情况，竟然迫使双目失明的艾薇去外面寻找解药，因为就算她去了外界，也看不见外界的情况，在途中，穿过森林的时候，统治者仍要扮演野兽去攻击艾薇，使其确信的确有野兽存在。当她翻越围墙走出森林，现实的世界已是二十一世纪了。同一时间点，森林里的村庄是十九世纪，森林外的世界已是二十一世纪。而历史的真相也永远被锁在箱子里，大家永远也不知道今夕是何年，永远停留在以前。电影的最后，村庄里的人仍然不知真相，为了十九世纪的村庄的祥和与安静，统治者将继续以谎言和制造恐惧为手段来维系这个建立在阴谋之上的乌托邦。
抛却传统的道德理论和人性论，无论是禁忌还是信仰在社会功能上都是一致的——以“有所畏惧”来规范人的价值选择。只是在我们常规的想像中，信仰更带有形而上的褒义，而恐惧则是一种负面的教育方式。但这其实并不真实，我们的世界不仅有信仰作为支撑，同样也在用恐惧来作为手段。基督徒有十诫，儒家子弟也有良心和神明，在所有基于公义的的信仰之下都必然有恐惧的客体。因此在《灵异村》中对于“不可提及的东西”的恐惧和对于红色的禁忌，在我看来和“只是你们要行道，不是单单听道”以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”本身是完全一致的。
也许我们应该仔细考量《异灵村》的背景:一群对现实世界的道德沦丧、律法失控，各自背负着现实所带来伤害的人离开现实生活安居在一片与世隔绝的森林，在这里他们不仅能摆脱现实世界的困扰，而且能实现自己关于幸福和公义的信仰。但他们不得不面对一个困境，如何让这个存在不受现实世界的伤害？于是最巧妙的构思结成了：以传说中的森林怪物来制造恐惧，让成长的年轻人从小就有了恐惧的“ 界限”，为了让孩子们不能离开这里，虚构的森林怪物阻断了村子和城镇的道路，为了让村子不会有暴力和伤害，“红色会引来怪物”让红色成为禁忌色。以此来使村子成为一片外界不能打扰的净土。
这颇有些理想主义的特征，即使是从村子的组织架构也能看出这里有着原始的雅典共和的思想，以元老会议来决定村子的事务，人们相敬相爱，彼此和睦而邻，如果不是因为一次“意外”，这里的平和似乎能一直持续下去。然而真的如此吗？对于森林的恐惧和好奇纠结于每个孩子的成长历程中，尽管他们在这种不断的强化洗脑中逐渐形成了对于外界的抗拒，但只要存在童年和青年时期，对于恐惧的抵御和抗拒就会一直存在，总会在某个时间有人会打败恐惧而发现森林里的秘密。
就村子的内部而言，这是否能够形成一种稳定的部落结构？平等与公义在这里一再宣讲，在爱与宽容的环境里是否就能扼杀罪恶的种子？就如按地上开出的红色小花是否能够被永远的清除干净？ 一个很明显的事实是，我们的追逐的爱与美本身就会带来恨与丑。爱能让这个村子温暖而平静，但爱也会滋生嫉妒和仇恨，有爱的地方必然也会出现恨，这不能改变，也无法抗拒。因此卢瑟斯被刺并非一场意外，而是必然。影片的结尾让这个即将破碎的由谎言构成的乌托邦有机会继续存在下去，事实上对于村子而言这种意外仍然会发生，但他们为了守护自己的承诺和梦想，只能坚持下去。
这世外桃源，就是逃避社会，幻想能够脱离社会来生活是空中楼阁，不是解决问题的有效方法。人类自身劣根性就如烙印永生不消，又何谈什么纯洁的世外桃源。影片中的长老们就算到了最后也在竭力维护他们的谎言，哪怕他们的生活质量和外界已然天差地别，又哪怕村民得了病必须用外界的药来医治，这些都没有使他们战胜心中对“恶魔”的恐惧，因为他们当初发誓永远也不会走出这个村庄。这就是最深的伤害和绝望，也许他们曾经努力过，可是带来的却是更大的伤害，所以他们只能选择自我封闭。这又让我想起了反乌托邦小说《1984》，它有相当一部分描述了一个人为地强制性消除冲突与怀疑的世界，每个人的头脑都不是自己的头脑，而是被灌输和清洗过的，那种人人自危的恐怖，形成了“良好的”秩序。一个恐怖而荒谬的世界何以长久存在？这是人类永远都要认真思考的问题。
在写影评之前，不妨先赘述一下电影情节。故事发生在1897年，宾夕法尼亚州的一个乡村，只有60号人，好组织易管理。乍看之下，这个19世纪末的村庄简直就是一幅优美的画卷，村民们在充满田......
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