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《天与地》告诉我们：永远都不要相信政治的一面之辞。所谓政治宣传，就是为了达到一定目的，不择手段地在人们头脑中根植政治者所需要的思想和观念，这些思想和观念黑白分明，包括黑白颠倒。
这样的事例，太多太多了。
内战期间，国共相互黑丑化对方；
对越自卫反击战争期间及期后很长一段时间，中越双方对对方的黑丑化，这种黑丑化的情绪，直至今天，仍存在于涉及越南的各种充满嘲笑、不屑和谩骂的评论中。只要看看《天与地》中越南人如何为自由前仆后继，就会明白，他们的英勇一如当年中国的共产党人，这种一致甚至包括双方的黑暗点。
政治宣传一面之辞的可怕，还包括文化大革命时人们的狂热、斯大林的对内清洗。
受政治宣传所惑，人们认为是正确的东西，今天看来，是何其错误与荒缪。美越战争期间，美国人与越南人是相互仇恨的敌人，但只要放下武器，他们也可以成为朋友甚至是恩爱的夫妻。人和人之间，本没有仇恨，仇恨是政治宣传的结果，在仇恨与友爱之间，我们有什么理由不选择友爱。
《天与地》告诉我们：战争这个魔鬼，唯一能够带来的只有死亡、伤残和灵魂深处的伤害。
如果我是父母，一定不会让自己的子女参军，也许有人会说，大家都不参军，谁来保卫国家？这个世界，有的是战争狂，有的是嗜血如命的杀人机器，每个时代，每个国家都有，这些人酷爱战争，没有战争，他们就失去了存在的意义。
如果我是父母，我会鼓励孩子去做他想做的事，只要不犯法！即使一不小心真的犯了法或犯了其它大错，也会宽容他/她，并且告诉他们，人生本就不是一般风顺，成熟的过程充满坎坷，坎坷并不可怕，可怕的是跌倒后不再爬起，不再前行。人生可以休息，但休息只是为了更好地前行，如果有一天真的永不再前行，那时一定是到了生命的尽头。
《天与地》
——战争中的梦魇与梦幻
谈 晓
在偶然的机会里重看了奥立弗•斯通的越战片《天与地》。
近半个世纪以前，美国和越南之间发生了一次旷日持久、双方都损失惨重的战争。越战在喧嚣与怒骂中结束，好莱坞对此的反应是出炉了一批表现越战的电影。大部分的越战片以或沉重或嘲讽的态度反思了这场战争，可以归入战后电影的范畴。
所谓战后电影并不是一个时间上的划分，而是意味看对战争的反思——表现战争对人的伤害，思索人在战争中的行为，并涉及到战后重建问题。二次大战之后的一些欧美电影已经可以归入战后电影的范畴。前苏联影片《雁南飞》描写了一个普通姑娘薇罗尼卡的遭遇。恋人踏上战场，薇罗尼卡则开始了遥遥无期的等待。由于忍受不了空虚与恐惧，姬转而嫁给了另一个暗恋自己的年轻人。于是生活走上了截然不同的轨道。婚姻并不如意，她一如既往地思念前方的恋人，羞耻和悔恨啃噬着她……影片将视角从战士转向了普通人，表现出战争改变人的命运这一主题。影片结束于一个胜利的场面，女主人公却在欢呼的人群中迷失了。她怀着虚渺的希望寻找过去的恋人——然而我们知道他死了——她对幸福的憧憬也已经永远失落。战后电影否定“战争是一部伟大的史诗”，拒绝用胜利的喧嚣掩盖个人的伤痛。
奥立弗•斯通在越战电影中占有一席之地。也许因为他参战的亲身经历，越战成为他的电影世界中一个萦绕不去的情结，从80年代末到90年代初，他先后拍摄了《野战排》、《生于七月四日》和《天与地》三部影片。从不同的角度阐释了这场战争。《天与地》拍摄于1993年，越战似乎已成为过时的话题，因此其反响远远比不上它的两部姊妹片。然而斯通却在这部影片中最完整地表达了他近乎于严峻的反思和执着的理想主义。
《天与地》的主人公不是美国军人，而是个普通的越南少女丽莉。在这部电影中，斯通竭力要抛开过去两部影片所持的美国本位文化，进行一种反向的思考。因此，在影片的开头，他选择了三个具有概括意义的场景：父亲带年幼的丽莉去村中的小庙参拜佛像；田间劳作时，丽莉询问母亲孩子是从哪里来的；村里的社戏，丽莉和父母夹杂在欢乐的人群之中。宗教信仰、劳作和繁衍，以村社为单位的社会活动，三个场景象征性地向观众勾勒出斯通心目中的越南文明（或者说东方文明）。
当战火烧来的时候，宁静的小村庄变作了壕沟与战场。丽莉和她的家庭置身于美军与越共之间，生活方式被永远地改变和扭曲了。原始的家庭结构被打破，丽莉的母亲将两个儿子都送上战场。掩护越共的行动被美军发现，丽莉受到严刑拷打，继而又被自己的“战友”强暴，从此她必须离乡背井。她不再是那个无忧无虑，在篝火前舞蹈的女孩，也不能成为一个战士。越南乡村已经没有她的位置，她被自己所属的文明驱逐了出去。
在西贡的仆佣生涯中，丽莉与男主人相恋。人生的第一次恋爱却无法给她一个妻、甚至是妾的地位；未婚先孕更使她遭到家人邻舍的鄙视。就这样，一个又一个生活希望相继破灭。她只能充满哀愁地问父亲、问自己：“我现在是什么东西？不是女战士，也不是冯家的一分子，只是行乞街头的流浪妇，我很惭愧。”在丽莉的遭遇中，我们看到，战争不但使人们贫穷、伤残和死亡，还让人变成失去精神家园的流浪者。
影片打破封闭的故事形式，采用插曲式剧作结构，丽莉的流浪生活被放到整个越南社会变化的背景中去展现。片中有两个对比的场景。第一个场景中丽莉到美军的办公室寻求工作，当管事的美国人要求她为了工作和自己发生性关系时，丽莉坚决反抗，砸破玻璃门并叫来了宪兵。然而在下一个场景中，丽莉却为了美金—一大笔美金而出卖了自己。
战争使人们不能再务农为生，人数众多的美军到来，又给他们带来就业机会。在越南，尤其在城市建立起一种战时畸形的经济模式和荒谬生存状态。特殊的寄生关系对丽莉以及其他越南人造成心灵上的扭曲。在公共汽车上，美军公然拉出年轻女孩到车下施以强暴，丽莉机敏地装作呕吐逃过一劫。她就像一只寄居的海星，培养起一系列适应生存的动物本能，面对外界的威胁随时亮出自己的尖刺。
影片中部，丽莉置身于逃难的滚滚洪流中，从她的眼中，我们看到一个崩溃的国家，一个礼崩乐坏的社会，人不是被枪支强暴，就是被美钞腐蚀。
影片的后半部分场景移到了美国。史提夫使丽莉燃起了最后一丝生活希望——投靠一个正常、安定的社会环境，找回自己最初的人生理想，做一个好妻子，好母亲。她的越南乡村之梦从此被一个“半截美国梦”取代了。
然而战争像命运一样不可逃脱、不可反抗。一个是被越南抛弃又被美国敌视的弱女子，一个是饱受战争伤痛又无力自拔的美国军人，他们尝试用爱、同情、理解……所有美好的情感来填补伤痕，最终却像孩子一般无能为力。婚姻破裂，史提夫饮弹自尽，孩子们在学校被认作墨西哥人，在家拒绝说越南话，和他们的母亲一样也成为文化上的漂泊者。
在美国段落的结束部分，屡屡出现与宗教有关的镜头。教堂里流泪的基督，丽莉请来为史提夫超度亡灵的法师。然而这两个各自对自己的社会和宗教都失去信心的人，怎么可能从对方的信仰里找到救星？史提夫利用星期天的弥撒策划了一次对自己孩子的绑架，僧人只是告诉丽莉，人要在一世一世的轮回中忍受无因的苦难。影片似乎在用这样的情节暗示我们，宗教只是来生的梦 而己，并没有实际性的帮助，反而是文化的隔阂之一。
斯通是一个喜欢把电影寓言化的导演。有时让人感觉他的人物和情节设置目的性太强。《天与地》的部分价值在于它试图跨越两种文化的界限来描写越战，但这种尝试同时也带来问题：在人物——尤其是越南人——的塑造上相当概念。影片中的父亲和母亲不像越南农民，倒有些古罗马英雄的气质。台词精确有力，带有史诗风格，却往往是在传达导演意图。
尽管如此，我仍然感动于影片的结尾。
女主人公重回越南：“我回家了，但家已改变，而我会永远界于南与北，西与东，和平与战争，越南与美国之间。界乎天地之间是我的命运，我们反抗命运便会吃苦头，接受命运便会开心。我们有许多时间，有永恒去重复我们的错误，但我们只要有一次纠正错误，到最后听到启迪的歌声，我们可藉此永远打破复仇的桎梏。
穿着一身白衣，在绿色田野中自由行走。命运几乎强制性地剥下了女主角所有文化的外衣，她勇敢地在天地之间存活了，像亘古以来第一个与天地并存的人一样，自由行走，过着完全平静、宽恕和仁爱的生活。影片在最后已经试图放弃所有的文化救赎，斯通最终提出的生活理想，是干净利索地斩断文化脐带，把人置于一个无主之地，置于此岸与彼岸的中界点上。
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