禅让读后感（精选7篇）由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“尧舜禅让读后感”。
第1篇：禅让的故事读后感
禅让的故事读后感
禅让就是让有能力的人称帝。读完禅让故事，你对古代文化是不是多了一些感悟呢?下面是 精心为你整理禅让的故事读后感，希望你喜欢。
禅让的故事读后感篇1《尧舜禅让》出自《中华上下五千年》。《中华上下五千年》记载了泱泱大国五千年的辉煌历史，从蛮荒走向文明，经历了无数的挫折，创造了无数的辉煌成就。《尧舜禅让》讲述了五帝之一帝喾的儿子放勋继承皇位后，为人仁慈，才华出众，带领人们走向幸福美好的生活，人们十分爱戴他，并称他为‘‘尧帝’’。可是尧帝逐渐年老，该寻找继承人了，大臣们推荐王亲贵族，尧帝一一考验，他们都没有通过。最后，大臣们推荐一位民间男子，叫虞舜。他经过了重重考验，尧帝十分高兴，把帝位传给了虞舜。读了这个故事，我明白了‘‘禅让’’是指把帝位传给有才华，有贤能的人，而不是传给自己的儿子。
我感受到了尧帝以大局为重、广招才人，也感受到了虞舜为人和人品好，我要向尧帝和虞舜学习。
禅让的故事读后感篇2许多人都知道司马迁，也都知道他所著的《史记故事》。我买到了《史记故事》认真地阅读了一遍。
《史记故事》是从“五帝”讲到“张骞”，把中国古代黄帝时期 到西汉时期这一段历史几乎都写了进去。这本书是我国第一部伟大的纪传体通史，体现着古代史官的眼界和良心。无论是体例还是写作风格都影响着后代史书的撰写和编纂。
《史记故事》这本书有很多值得我佩服的人，比如：知识渊博的黄帝，“飞将军”李广，“三过家门而不入”的大禹和“把皇位禅让给舜”的尧等等而我最崇拜的是屈原，他是一位学识渊博的人。为了抒发自己的不快和抑郁，写下了名垂千古的诗;;《离骚》。而且中秋的划龙舟等等传说是源于屈原饮恨投河的。
《史记故事》这本书，不仅让我了解了中国过去的许多历史，还让我时时警醒。读了《史记故事》，真可说：“人一生的朋友是书，人一生最好的朋友是一本好书。”《史记故事》就是一本好书!拓展阅读：大舜的故事读后感孝和德是我国的传统的优良品质。它无时无刻的规范着我们的行为。自古以来也出现了许许多多的具有优良品质的人。其中，最被人赞颂的二十四个人被称为“二十四孝”。而名列榜首的就是舜。
舜的童年是幸福的。可就在他五岁那年，遭遇了他一生最大的不幸：他生母去河边捕鱼的时候，突发洪水，将她卷入河中，不幸去世。而父亲妫弦也因病弄瞎了眼睛，改名瞽瞍。瞽瞍后又娶了一个刁蛮歹妇。后母看舜非常不顺眼，在有了自己的孩子象以后，更是对舜百般虐待。然而舜却对父母不失孝道，十分孝顺，对弟弟也非常友善，多年如一日，没有丝毫懈怠。舜在家里人要加害于他时，及时逃避;稍有好转，就马上回到他们身边，尽可能给予帮助，所以是“欲杀，不 可得;即求，尝(常)在侧”。身世如此不幸，环境如此恶劣，舜却能表现出非凡的孝道，的确让人敬佩。后来，部落首领尧知道了舜的品行，对他进行层层考察，最后决定将大位禅让于舜。
在舜当上部落首领后，他用品德感化人民，关心人间疾苦。并启用了“八元八恺”，还创作了《南风歌》，《韶》乐等许多乐曲。他天天忙忙碌碌，却还抽出时间回家探亲……这一切的一切无不体现出大舜的孝心和优良的品质。
大舜的孝，感动了上苍，令部落首领刮目相看。我想，我们既然是中华民族的儿女，且生活在大舜耕耘的土地;;历山脚下，就应当继承大舜的优良传统。像舜一样尽心尽力的孝顺父母，即使不能像舜一样做的那么极致。但在家里自己力所能及的事情一定要帮着父母干。比如说：擦地板，擦玻璃，倒垃圾，洗袜子等。而在父母劳累的时候，就要给家人及时的减轻疲劳，揉肩捶背……这一切都是我们应该做的事。但是，现在许多同学却没有这样孝顺父母。而是在家里像“小皇帝”，“小公主”那样指使家人。渴了，让父母倒水端到自己跟前。饿了，还要父母端过碗来。自己的东西自己不收拾，反而让父母替自己收拾……难道这就是所谓的孝道么?这不是孝顺。反而是家人“孝顺”你自己!他们那么辛辛苦苦将孩子养大，等来的却不是他们所希望的，就一定非常伤心。小乌鸦反哺。大人将小孩抚养成人，含辛茹苦。而大人老了以后，却没有人能照顾他。因此，我们一定要尽心尽力的孝顺父母，不让他们再伤心。而就在现在，我们就应尽力孝顺父母。而更重要的就是：好好学习，天天向上。将 舜文化发扬光大!而作为舜的继承者，我们应像舜一样孝顺家长，做一个真正的舜的传承人!禅让的故事读后感
第2篇：禅让制
戳穿禅让制的谎言
[摘要]：古今史家对尧舜“禅让”谈论得很多,但其真假一直倍受史家争议。其中部分史学家把禅让制视作一种原始民主制，把它说成选贤让位制度,认为尧舜的品德高尚得不得了,通过严格的考察把“帝”位禅让与大德之人。但随着考古资料的发现，越来越多的史家认为，所谓的“禅让”只是原始社会权力角逐中为上位者所提供的一张虚伪的面具，只为遮住那赤裸的权力角逐的血腥。尧舜时期的“禅让”制度并不像儒家所宣扬的如童话般的纯洁美丽。
[关键词]：禅让制、原始社会、族内禅让、儒家乌托邦、本质、谎言
[学术回顾]：尧舜时期的“禅让”制度，一直是史学界研究讨论的焦点。历史学家通过不同的切点对尧舜时期的“禅让”制度进行解读。试图为大众揭示原始社会的政治面貌与社会状态。先后有王汉昌先生在北京大学学报（哲学社会科学版）1987年 第六期从原始民主制的基本原则、家庭问题形态等方面探讨了关于尧舜时期“禅让”制度的若干问题。唐冶泽老先生在《史学月刊》一九九八年第六期种中对尧舜时期的“禅让”制度的性质进行了深刻的剖析，从政治平等、公众的意志、相应的社会观念形态这三个方面论述尧舜时期的“禅让”制度是一种由个人指定接班人的继位制度,属于个人独裁制的范畴。另外，还有姜惠发、徐祖祥、梁韦弦的史学研究者都对尧舜时期的“禅让”制度进行了各自富有特色的研究。正文：
中国上古时期的禅让制度最早见于《尚书》之中，《尚书》零零星星的描述了尧舜时期的“禅让”制度。此后，儒家孟子、汉朝史家司马迁都记载了在传说中的原始社会末期的英雄时代曾经存在过“禅让”制度。但随着近年来历史学家对于原始社会研究的深入，大部分学者认为尧舜时期的“禅让”制度乃是春秋战国学者受了时势的刺激，将错就错,以讹传讹,肯定历史上确实存在过真实美好的选贤任能的民主推选帝王的“禅让”制度,并加之于尧舜、禹之身,用以寄托自己的理想,并作为抨击君主专制政体的有力武器。
一、动荡中勾勒出的乌托邦
春秋战国时期，礼崩乐坏。王室衰微，大国争霸，社会局势动荡，诸子百家各派人物对于一些社会问题四处游说，推行自己的政治主张，或著书立说，阐述自己对于社会未来的格局的畅想。其中，儒家学派倡导恢复周礼，坚持最高道德理想“仁”。孔子说：“仁者，人也。”孔子的弟子有子说：“孝悌也者，其为仁之本欤”可见,儒家眼中“孝悌”就是仁的根本内容,人只有遵循孝悌之道才能成为有别于动物的人。尧、舜、禹之间的禅让传说与儒家所宣扬的孝悌观念之间存在着十分密切的关系。根据《尚书.尧典》、《孟子万章》、《史记.五帝本纪》等典籍的记载,舜之所以被尧选定为继承人,是因为舜的行为符合孝道伦理。《尧典》记载说：舜“瞽子,父顽,母嚣,象傲,克谐,以孝烝烝。乂不格奸。”孟子在《万章篇》中详细列出了舜行孝悌之道的具体事实：《论语.述而》中华书局版第36页
《论语.先进》中华书局版第58页
③ 《尚书.尧典》上海古籍出版社第8页 ①②①②③
万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。象曰：‘谟盖都君咸我绩。牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？”
曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”曰：“然则舜伪喜者与？”
曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。’
子产曰：“得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉？得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”这就进一步补充了《尚书.尧典》中所缺乏的舜孝悌的事实,进一步明确了孝悌之义。在同书中孟子还进一步渲染舜的孝悌之道。象日以杀舜为能事,但舜立为天子后,却将象封于库。孟子认为“仁人之于弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,亲之而已矣。”到了汉代司马迁在《史记.五帝本纪》中又不断补充和完善有关舜孝悌的故事。禹的父亲鲧曾帮助舜治水,九年不成而被杀于羽山。禹“伤先人父鲧功之不成受诛,乃劳身焦思,居外十三年,过家门而不敢入。薄衣食,致孝于鬼神。卑宫室,致费于沟恤川”。禹继承了父亲之志,同时改变了父亲阻塞水流的方法,采用疏浚的办法,经过13年的艰苦努力,征服了为害天下百姓的洪水,与儒家所极力宣扬的孝道伦理毫无出入。
此外，尧舜禹禅让传说与儒家的政治理想是完全一样的。即以自我道德不断完善的办法来完成天下的统一。故《大学》说：“物格而后知至,知至而后意诚。意诚而后心正,心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平”。⑤儒家把最高的政治目标定位在平治天下之上,实现这一终极目的基本措施是格物、致知、意诚、心正、身修。而在这一系列的措施中,又以修身为最根本的前提,所以《大学》说“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否也。”⑥根据《尚书.尧典》及《孟子.万章》和《史记.五帝本纪》的有关资料记载来看,舜在修身齐家上与儒家的理想是不谋而合的。舜不仅仅能保持一个充满杀机的家庭的稳定,而且还成功地处理了与其嫔妃和亲属的关系。史载尧为了考察舜的治家才能,还“厘降二女于沩,嫔于虞”。《史记.五帝本纪》记此事云：“於是尧妻之以二女,观
⑦其德于二女。”尧让他的两个女儿嫁给舜,目的是“观其德”。《史记.正义》对此解释说：“欲④
以二女试舜,观其理家之道也。”“试其为德行二女,以理家而观国也。”而尧观察舜“理家”的目的却是“观国”。《史记.五帝本纪》记载了舜理家的才能,舜“内行弥谨。二女不敢以贵骄事舜亲戚,甚有妇道。尧九男皆益笃。”⑧完全是儒家修身、齐家、治国、平天下的完美诠释。因此，尧舜时期那如童话般的“禅让”制度极有可能是儒家学派面对当时动荡的社会局势所构想出来的乌托邦，其真实性值得怀疑。④
⑤ 《孟子.万章》上海古籍出版社第65页《大学》中华出局版第45页
⑥ 《大学》中华出局版第45页
⑦ 《史记.五帝本纪》中华书局版第5页
⑧ 《史记.五帝本纪》中华书局版第6页
二、禅让制的本质
禅让制是我国上古尧舜时期曾实行过的一种首领继位制度,现在一般人都把它看作是体现着原始社会民主选举精神的政治制度。这个观点首先在本世纪30年代提出⑨,历代儒家也认为那是一个“天下为公”的理想社会。但根据摩尔根的研究,原始民主选举制有一条“一致同意才能决定”,“才能生效”的基本法则：
所有的公共问题必须得到全体首领的一致同意才能决定,每一项公共法令也只有得到全体首领的一致同意才能生效。这是联盟的一项基本法则。他们采取了一种方法,用不着投票就可以确定大会成员的意见。此外,他们完全不知道会议中少数服从多数的原则。他们在大会上是以部落为单位来表决的,在做出决议时,每一个部落的首领们必须代表一个统一的意见。”
恩格斯也强调说,易洛魁人的“联盟议事会的一切决议,须经全体一致通过”，“必须一致赞成,决议才算有效。”易洛魁人处在母系氏族社会发展阶段。在已经进人父系氏族社会的古罗马氏族社会,“除了已经完成向父权制的过渡这一点以外,都完全是易洛魁氏族的权利与义务的再版,中国尧舜禹时代的情形，据《尚书》、《孟子》等古籍记载,当时决定部落联盟首长的办法是实行民主选举。《尚书》中有“四岳”一词,《汉书·百官公卿表》解释说:“四岳谓四方诸侯”,实际上是四方部落酋长;帝尧“咨四岳”,就是部落联盟首长尧召集所属部落酋长们开会议事。关于选举尧的继承人的程序 《尚书·尧典》 记载:
帝曰：“畴咨若时登庸?”放齐曰：“胤子朱启明。”帝曰:“吁！嚚讼,可乎 ?”
帝曰: “畴咨若予采 ?” 驩兜曰:“都,共工方鸠僝功。”帝曰：“吁!静言庸违,象恭滔天。”11
帝曰：“咨！四岳。朕在位七十载,汝能庸命巽朕位 ?”岳曰：“否德忝帝位。”曰： “明明扬侧陋。”师锡帝曰:“有鳏在下,曰虞舜。”帝曰:“俞！予闻,如何?”岳曰:“瞽子,父顽,12母嚣 ,象傲,克谐,以孝烝烝,乂不格奸。”帝曰:“我其试哉！” 这些记载反映了如下的事实: ⑩
第一,继承人的问题由部落联盟首长在联盟议事会上提出来,但提名一般不由他而由别的酋长提出。
第二,被提名不一定获得通过,联盟首长可以反对酋长们的意见,酋长们也可以反对联盟首长的意见。
第三，“禅让”制度只是在位者为自己死后选择接班人的一种制度。其中，部落联盟首长的意志占极大地比重。
所以尧舜时期的“禅让”制度并不像后来所说的那样。所谓的禅让只是在位者自己为自己选择一个后继人,加以长期试用、考察和培养,放心后才把权力交给他,否则就另外培植。因此,这是一种由个人指定接班人的继位制度,仍属于个人独裁制的范畴。⑨
⑩ 最近几年出版的小册子都持这种观点摩尔根.《古代社会》（上）第135页《尚书.尧典》上海古籍出版社第7页《尚书.尧典》上海古籍出版社第8页
三、禅让制只是在黄帝族中更替
传说黄帝死后,其子少昊“王天下”。少昊死,传位于黄帝孙颛顼。颛顼卒,传位少昊孙帝喾。帝喾传位于自己的儿子挚。四岳废挚立挚弟尧。尧传位于黄帝第八代孙舜。舜传位黄帝玄孙禹。禹荐皋陶为继承人。皋陶虽是东夷首领,却是黄帝后裔。皋陶卒,禹荐皋陶子伯益为继。禹崩,禹子启称王。历数从黄帝一直到启时代的帝王或帝王继承人,莫不是黄帝世系的后代子孙。所谓尧禹禅让,也只是在黄帝的后代子孙中禅让,并没有把帝位传给黄帝世系以外的人。但是，矛盾的是尧曾把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜,如果舜果真是黄帝的第八代孙,就有同宗联姻之嫌,且娥皇、女英在辈份上要比舜高两辈,故后世有人说尧舜“亡宗渎姓乱序无别”,但是,这与当时已经明确而且帝王世家尤其重视的禁止同姓同宗通婚的制度显然相悖。理由只有一个那就是舜不是黄帝的后裔。《史记卷一 》云：“正月上日,舜受终于文祖。
13文祖者,尧大祖也。于是尧年老,命舜天子之政。”这句话是说尧让舜在自己的祖庙（黄帝庙）
举行加入宗族籍的仪式,舜认黄帝为自己的始祖,从宗法上肯定舜从此以后就是尧同宗族的人了。如上面的解释大致不错,则舜原非黄帝世系而是后来加入黄帝宗族籍的。总之,无论上述这些帝或帝位继承人是否真的是黄帝的后裔,从人们都把他们看成黄帝的后裔,从他们都尊黄帝为自己的祖先,甚至设法加入黄帝宗族籍,以期减少登位的阻力,为自己登上“帝”座披上合法的外衣来看,表明按当时的传统或习惯,只有黄帝的后代子孙继承帝位才是名正言顺、合理合法、顺乎天意、得乎民心的。不是黄帝的后代,就不能践位为帝。然而舜尽管加入了黄帝族籍,减小了以后摄位、继位过程中许多传统的社会阻力,但还是遭到了黄帝族中的有力人物如鲧和共工等的强烈的反对,尧、舜采取一系列的强制措施流共工、杀鲧,才保证了最高权位的顺利更替。14这些都充分证明,自黄帝以后,以黄帝为祖先的帝王宗族世袭制己经确确实实地存在,并在人们的思想意识上得到普遍的认同。单单只是品德高尚是不够的。
结语
“禅让”何以获得现今流传的直接转让帝位的意义呢？ 首先有意识地偷换概念、把更换帝位继承人的禅让,歪曲成转让帝位的禅让的是战国时燕国佞臣鹿毛寿。燕国国君子哙惰于政事,权臣子之阴谋篡位,鹿毛寿堂于子之,谓燕王曰“人谓尧贤者,以 其让天下于许由„.。今王以国让子之„.是王与尧同行也。”燕王因属国于子之。以后历代权臣如两汉时的王莽、曹王,三国魏司马炎,东晋的刘裕、北周的杨坚、后周的赵匡胤等纷纷步子之后趋,借禅让的名义篡夺最高统治权,使禅让从改定帝位继承人的意义逐渐演绎定型于直接转让帝位的意义。后世人们因痛恨统治阶级中这种谋权篡位的“禅让”之虚伪丑恶和世袭制的种种弊端,实在希望真能出现选贤任能民主推选帝王的政治制度出现,于是不再深究历史上是否真的存在过尧舜禹的递次让位,将错就错,以讹传讹,肯定历史上确实存在过真实美好的选贤任能的民主推选帝王的“禅让”制度,并加之于尧舜、禹之身,用以寄托自己的理想,并作为抨击君主专制政体的有力武器。13《史记.卷一》中华书局版第22页《尚书.舜典》上海古籍出版社第23页
第3篇：《史记》——《五帝本纪》——《尧舜禅让》读后感
尧舜禅让
关于尧和舜，我并不陌生，早在我七岁的时候，我就知道他们的鼎鼎大名。
在古代，皇帝们都是把皇位留给自己的儿子，儿尧和舜却是与众不同，他们只把皇位留给有才能，又很善良、正义的人。就像尧所说的：“终不以天下之病而利一人。”，意思就是不能以天下百姓受苦，而得利于一人，而那一人，指的就是当时尧的儿子丹朱。舜，则就是那个有才能，有很善良、正义的人了。
舜以“孝”而闻名于世，并且也有非常大的号召力和凝聚力。据说，他领导的地方，不论是多么荒废的土地，也能一年成村子，两年成小镇，三年即成繁华都市。他的大名，人人皆知，不是那种“老鼠过街——人人喊打”的类型，而是人人称赞。当尧在挑选继承皇位的人选时，四方诸侯都推荐舜，这就是对舜才能的最好的证明。舜更是不负众望，成功通过了尧的测试，最终成为了一名真正的皇帝。
不仅是尧，舜也是如此。舜认为，自己的儿子商均不够好，于是也向尧学习，公众挑选，于是选中了治水有功的禹。
尧和舜的禅让着实令人钦佩，一个人能把这样无限的权力让给一个和自己毫无血缘关系的能人，只为给百姓着想，这样的奉献精神实在让人称奇，想尧和舜这样大公无私的人，才称得上真正的王者，就如《孟子》中所说：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”，正是尧禅让的善举感染了舜，也感染了大家，才造就了五帝本纪的逐渐繁荣昌盛。
像尧和舜这样不把国家领导人的位置让给自己的儿子，在现在的中国也有很多，但说句实话，现在的这种种，不过是走个形式，谁能问心无愧的说自己真的想这样。能真正学习尧和舜的大公无私、诚实厚道、富而不骄、贵而不傲的人，实在是少得屈指可数，珍得千载难逢！
第4篇：禅让的意思和造句
禅让拼音
【注音】： shan rang
禅让解释
【意思】：帝王把帝位让给别人。
禅让造句：
1、孔子虽讲到尧舜禹禅让，但实际并未提倡实行禅让；
2、而禅让制的废除则应是中国早期国家及中原政治一体化进程步入新阶段的重要标志。
3、禅让与世袭是我国古代社会政权传承的主要形式。
4、最终王朝统治必将禅让给某个竞争更加公开和更加民主的统治。
5、禅让是魏晋南北朝时期政权的主要转移方式，劝禅文则是这一方式衍生的文体之一。
6、只有对禅让概念的内涵与外延有了正确划分，方能正确理解禅让政治的性质。
7、又如大舜，虽然父亲受继母蛊惑，屡思害死他，他受尧禅让帝位后，对父母仍孝事不匮。
8、《史记?历书》所载黄帝建立的“五行”才是《甘誓》“五行”所指，即五官制或禅让制；
9、由上述史实看来，王位由禅让而得与起兵争夺而获都无甚关系。
10、从上古时期禅让制实施阶段，孝就已经是选拔接班人的主要标准之一。
11、所谓禅让流行的唐虞时期，恰好是由形成中的贵族国家向成熟的贵族国家过渡的重要阶段；
第5篇：读尧舜禅让后感左右
读《尧舜禅让》后感左右
读《尧舜禅让》后感
我读了《尧舜禅让》这个故事,我印象最深刻的是尧对舜的考验。尧年纪大了想找一位继承人,他听说舜是一位为人谦虚、品德高尚的人,就决定考考他。舜的继母和弟弟对舜很不好,就连他的亲生父亲也偏爱弟弟。尧赠予舜了许多财产,继母和弟弟非常嫉妒,用了很多毒计想害死舜霸占财产,可都没得逞。舜后并没有记恨报复他们。尧见舜如此宽宏是个难得的人才,就把王位让给了舜。
读了这篇故事,我想我应该向舜学习做一个心胸宽广、宽以待人的人。
第6篇：从尧舜禅让看选人用人
从“尧舜禅让”看选人用人
从“尧舜禅让”看选人用人
选人用人，历来关乎人心向背、社稷安危。用什么人，不用什么人，大到党和国家事业的成败，小到一个单位的兴衰都具有决定性的作用。我党在干部选拔任用工作中只有坚持贯彻“三个代表”的要求，坚持任人唯贤的干部路线，把人选准用好，才能保持党的先进性，巩固党的执政地位，实现国家的繁荣昌盛和长治久安。近日，笔者重温了“尧舜禅让”的故事，对我党的选人用人问题又有了新的感悟。
太史公在《五帝本纪》中记载：“尧知子丹朱不肖，不足授天下，于是乃传授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱则天下病而丹朱得其利。尧曰‘终不以天下之病而得一人’”。尧有九子，长子名丹朱。丹朱骄奢淫逸，为人暴戾。洪水泛滥，百姓忧心如焚，而丹朱却无动于衷，大泛其舟于洪涛中取乐。洪水退后，舟搁浅于泥，丹朱竟逼百姓堆沙推舟。“陆上行舟”的典故便出于此。尧正是看清了丹朱的“无德”，才不传位给自己的儿子，而决定遍选贤能，禅让帝位。
最先，尧看好的是巢父与许由。此二人是阳城（今山西洪洞）的大贤，威望很高。唐尧亲自登门拜访巢父，将禅让之意说了一遍，巢父听后不接受。不日，尧继访许由。许由不但不接受禅让，而且遁耕于洪洞的箕山中不出。可尧十分看重许由的智慧和公心，使紧追至九箕山，说：禅让不受，做个九州长吧。而许由连九州长也不肯接受。然尧还是执意劝说不愿离返。于是许由感到这是一种大辱，遂奔至溪边，清洗听脏了的耳朵。《史记》注引皇甫谧《高士传》时，是这样记载的：“时有巢父牵犊欲饮之，见许由洗耳，问其故。对曰，‘尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。’巢父曰，‘子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游，盛欲求其名，污吾犊口，牵犊上流饮之’。”尧求贤不得，反而弄了一肚子气。
尧虽碰壁而气恼，然为了天下黎民，还是忍气吞声地继续出访求贤。当尧来到历山，偶然发现了躬耕垅亩的舜，见其犁辕上拴有簸箕，不解，上前问其由。舜答：牛惰走慢，要用鞭策，而牛拉犁本够苦，再鞭之，于心不忍，所以拴个簸箕，不管那个牛走慢了，就敲几下簸箕。如此，左牛误以为是在抽右牛，右牛错觉是在鞭左牛，两牛都走快了，何必鞭打呢。尧闻之，不胜感佩。曰：舜乃对牲尚能爱怜体恤，让其承以帝业，定会爱民如子。于是尧有了传位给舜的念头。
但尧并没有草率决定，因为尧毕竟对舜了解甚微，心里总不踏实。因此，以娥皇、女英两女下嫁的代价来考验舜的治家本领。最后，又将九个不成器的儿子与舜一道生活，以进一步考验锻炼舜的教化才能。通过考验，发现舜内善持家，外善教化，他的邻居都能互相谦让，工作精益求精。验证了舜的能力后才传位给舜。舜接位后，禁贪贿，改陋规，减徭役，一秉大公，注重教化，仁爱为本，成为尧出色的接班人。
“尧舜禅让”的过程，也是一个选人用人的过程，尧选择的接班人无疑是成功的。即使在今天，尧的选人标准和选人方法对我们也有诸多启示：
启示一，公开选人，不拘一格。尧在选人的时候没有犯近视眼的毛病，不是只看重身边的人，走得近的人，而是走出去，听取群众的声音，选拔那些在群众中有威望的人。在选人中能够五湖四海、不拘一格，不搞地域、亲疏和内外有别，村夫渔者这些社会的底层也在被选拔之列。可以看出，尧具有去粗取精，去伪存真，辨别忠奸，洞察良莠，把人看准识透的“知人”之智，更有公正无私的宽广胸怀。
启示二，德才兼备，以德为先。尧在选拔接班人时，首先看中的是德行，看到舜对牲口尚能爱怜体恤，认识到舜接班后一定会爱民如子，而作为自己儿子的丹朱因“无德”根本不在尧的考虑范围之内。《资治通鉴》中讲，“才是德之资，德是才之帅，德才兼备是圣人，无德无才是愚人，德胜过才是君子，才胜过德是小人。挑选人才的标准，如果找不到圣人和君子，与其得小人不如得愚人。因为君子有才干用来行善，小人有才干用来作恶。愚人作恶因其才智有限，尚可控制；小人恃才作恶，危害就难以逆转。所以，选拔人才应审慎地考察德才这两种标准，以德为先。”
新时期我们强调德才兼备，以德为先，这个“德”字，与古代的“德性”有着不同的含义，但无论如何仍要将候选人的道德品质作为选拔和任用的首要条件，在同等情况下挖掘出工作能力更胜一筹者。因为优秀的领导干部一方面会确保事业的正确方向，同时依靠自身的人格魅力影响周围的人，团结更多同志，拥有更高威信。先哲尚德的人才观是符合时代需要的，是值得我们认真汲取的。
启示三，多方考察，验证才干。尧在认识到舜的“德行”之后，不是一提了之，而是经过了多方面的考察与验证，从内外两个方面考察他的能力，经过几年，发现舜确实具有才能以后，才委以重任。我们的一些单位，在干部的选拔上往往操之过急，先提起来再说，没有一个逐步锻炼的过程。一个干部的成长、成熟是经过不断锻炼的结果，一个干部的提拔也要经过多渠道、多侧面、多方式的考核，这样才能把真正的人才选拔到领导岗位上来。
当然，我们说尧的选人是成功的，并不是说这里没有问题，其实尧的选人是有很大风险的，因为他还是以人选人，必然使“尧舜禅让”带有很大的随机性和偶然性。在今天，必须坚持以制度选人，用好的制度选人。制度建设带有根本性、全局性、稳定性和长期性。以制度选人用人才不会“一朝天子一朝臣”，才能够克服用人上的不正之风。
第7篇：“禅让制”微课堂教学设计
“禅让制”微课堂教学设计
【教学目标】
1、知识：通过对本框题的学习，使学生正确认识“禅让”的含义，包括“禅让”的实质和表现。
2、技能：通过对尧舜禹历史故事视频的观看，培养学生历史感知、历史想象的逻辑思维能力；培养学生全面系统地思考问题和追踪历史发展线索的能力。
3、情感：通过学习禅让制使学生认识到它开了我国民主政治的先河，禅让制时代成为后人世代向往的开明时代。
【教学过程】
1、导语引领
相传最后黄帝乘龙归天，而在他之后，我国的黄河流域又相继出现了三位杰出的部落联盟领袖，他们就是尧、舜、禹，他们是通过什么方式成为部落联盟领袖的呢？
学生阅读课文15页，找出答案，禅让。
师：这个字是个多音字，在这里应读作shan禅让。
『设计意图』让学生带着问题阅读课文，有目的有针对性地阅读，在学生自主学习的同时提高学生的阅读能力。
2、点拨交流：
师：出示禅让制历史背景图片并讲解：在尧舜禹的远古时代生产力极为落后，人类必须依靠集体的力量，共同劳动、共同获取食物，共同抵御自然灾害，以及其他部落的入侵，因此，人们需要选举出贤能、公正的人当首领。
『设计意图』通过教师的直接讲述让学生了解禅让制是在什么样的历史背景下产生的。
出示禅让过程图片，抛出问题：部落首领由谁来选呢？又是怎样选出来的呢？为什么他们能被选为部落联盟首领呢？
带着这些问题请同学们和我一起通过这段视频来了解吧。出示尧舜禹历史故事视频
『设计意图』运用影视视频引导教学，可以增强学生的形象感知。把相对抽象的时间跨度大的内容，给展示出来，强化学生的认知，加深学生的理解。由此增加对历史的兴趣，甚至影响感兴趣的学生在课后去扩展其历史知识。
生：学生班级交流。
师出示尧舜禹禅让过程示意图，并总结：尧年老时召开部落联盟会议，各个部落民主推荐舜，舜经过考验成为新的部落联盟首领后又采取同样的方式推举了禹。他们与群众一起生产劳动，没有特权是人民的公仆。
3、小结提升：
师：因为某些优秀品质，尧舜禹成为部落首领，那么我们的班长、我们的学习委员、我们的班干部身上有什么优秀品质，让他们成为我们的小首领呢？
生：自由发言
师总结：相信在座的每位同学身上都有某些优秀品质，希望每位同学把我们的优秀品质无限扩大，那样我们的人生会无限美好，我们的社会会无限文明。
『设计意图』让历史回归生活，在生活中品味历史事件，并在生活中渗透德育一体化教育。让学生对历史事件形成主观评价，从而达到自我教育，形成辩证的历史观价值观。
【评价方案】
1、学生在自主学习的过程中，能准确有效地把握历史事件，进而有效地评价学生的历史思维和历史敏感度，“历史性”一旦成为学生认识世界的手段，那么历史学科将真正地成为生活。
2、通过观看尧舜禹故事的视频，拉近现实与历史的距离，缩短历史事件与学生生活之间的时间跨度，进而评价学生对历史事件的有效把握，加强对学生形象的直观思维转化为内在理性分析的思维过程的有效评价，以及学生对禅让制实质的理解程度。
3、学生在参与课堂过程中，实现了从历史到生活的转化过程，强化学生的道德情感教育，针对学生的认知水平，突出鼓励性评价和肯定评价相结合，让学生在鼓励中享受参与的乐趣，进而实现学生的自我评价和自主发展。
戳穿禅让制的谎言[摘要]：古今史家对尧舜“禅让”谈论得很多,但其真假一直倍受史家争议。其中部分史学家把禅让制视作一种原始民主制，把它说成选贤让位制度,认为尧舜的品德高尚......
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尧舜禅让关于尧和舜，我并不陌生，早在我七岁的时候，我就知道他们的鼎鼎大名。在古代，皇帝们都是把皇位留给自己的儿子，儿尧和舜却是与众不同，他们只把皇位留给有才能，又很善良、正义......
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