马克思原著读后感（精选5篇）由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“马克思经典原著读后感”。
第1篇：马克思原著读后感
马克思原著读后感
捧着一本书，要先看看它的封面，看看它的字眼，然后才或挑灯夜战或废寝忘食地细细品味。有的书有五彩的画面，有亮眼的字眼，但未必有丰富的内容和思想，好比康师傅跟统一以及牛肉排骨方便面不管是袋装还是桶装，外面的包装使人一见就五味飘香，但其中的营养大部分是减肥的成分。以前很少读马克思的原著，所以在谈《形态》的读后感时，我是带着漫谈读马克思的原著以及读马克思这个伟大的“大家”本人的意识流进行的。
以前读《马克思主义哲学原理》，读《马克思主义政治经济学原理》都是啃别人吃剩下的骨头，或者说就像老师说的那样“嚼别人嚼过的馍馍”。而读原著的感觉就不一样，效果就非同一般，不是对那些“原理”、“方法-论”枯燥乏味的生厌，而是有着哥伦布发现美洲新大陆的那种探险的刺激和丰收的喜悦。那里的观点不是来自遥远天堂的上帝和神灵，而是来自生活实际;那里的文字是多么的优美，不是法国人一贯失的高谈阔论，不是美国人经常使用的花言巧语，而是角度的全面、观点的新颖、论证的深刻。所以马克思在告诫人们联系实际之前，他自己已经那样做了。他对青年黑格尔和费尔巴哈在这方面做得不够进行了严厉的批判，“这些哲学家没有一个想到要提出关于德国哲学和德国现实之间的联系问题”。马克思不是在桃花源里作田园诗，他的处境是非常“糟糕”的。反动政府要驱逐他，权力派要指责他，还有许多流派和哲学家对他指手画脚，但马克思正像恩格斯说的那样----把那些东西“当作蛛丝一样轻轻拂去”。他的生活条件也极端艰苦，如果没有恩格斯在经济方面的支持，他可能要用上倍多的时间来解决自己的生存问题，而这将占去他作理论研究的大量时间。“人们为了生活，首先就需要解决吃喝住穿的问题，然后才能从事政治、文化等其他方面的工作”，对于这句话，马克思他本人也是有着切身感受的。所以马克思一些伟大的经典的论点的原材料都来自生活本身。
马克思不是只看见地球绿色的草地和蓝色的海洋，不是只看见汽车马达的启动和车轮的运转，他看到了它们背后隐藏着的规律。他的眼光是明亮的，不是孩子似的的天真无邪，也不是月下情人的暗送秋波，而是犀利的、能穿透现实迷雾 和未来时空的火眼金睛。在他的世界观里，这种眼光给人们以无比的震撼力，他的唯物史观就是一个例子。“物质资料的生产在社会生活中的决定作用”，“生产力的发展决定分工的发展，而分工发展的各个阶段，同时也就是所有制的各种形式”，“分工的每一阶段还决定个人与劳动材料、劳动工具和劳动产品有关的相互关系”，“社会存在决定社会意识”，这些晶莹剔透、好不含糊的见解成了人们重大的思想理论武器，过去的一切神灵之身、神灵之音所造成的迷惑世界在这里都烟消云散了。当人类进入工业社会后，马克思并不是高兴得忘乎所以，因为马克思活着不是为自己，不是为少数人，他关心的是全人类。他的胸怀如此豁达，他的生活如此激-情，是因为他的整个心都装着全人类，他的血液里流的是全人类的灵魂。所以他不是一时半响的地懒洋洋地哼着“人类赞歌”，而是用他毕生的心血为人类谋福利。当资本主义工业资本把全球闹得天翻地覆之时，把工业文明“哺下”到世界每个角落之时，马克思没有随着资产阶级一起 庆祝干杯，他噙着泪水的眼睛看着贫困潦倒的底层人们----无产阶级，这些占世界大多数的无产阶级的处境让他不得不为人类设想一个更好的社会----共-产主义社会。
如果说“一个人死去只是躯体的死去而灵魂仍活到世上”有几分道理的话，那么马克思的光辉思想是永远活在人们心中的，是永垂不朽的。读马克思的著作不像读武侠小说，不像读《草样年华》或《大路朝天》，读他的著作需要一颗虔诚的心静下来读，这样思想将受到重大启发，灵魂会得到全新的洗礼，读一遍不行，要反复地读，其思想涵养、文字艺术才能被真正领悟到。他的著作不能呆在“小屋子”里读，而要带到生活中、世界中去读，才能领悟到其中的真谛。
第2篇：马克思原著读后感
马克思原著读后感
捧着一本书，要先看看它的封面，看看它的字眼，然后才或挑灯夜战或废寝忘食地细细品味。有的书有五彩的画面，有亮眼的字眼，但未必有丰富的内容和思想，好比康师傅跟统一以及牛肉排骨方便面不管是袋装还是桶装，外面的包装使人一见就五味飘香，但其中的营养大部分是减肥的成分。以前很少读马克思的原著，所以在谈《形态》的读后感时，我是带着漫谈读马克思的原著以及读马克思这个伟大的“大家”本人的意识流进行的。
以前读《马克思主义哲学原理》，读《马克思主义政治经济学原理》都是啃别人吃剩下的骨头，或者说就像老师说的那样“嚼别人嚼过的馍馍”。而读原著的感觉就不一样，效果就非同一般，不是对那些“原理”、“方法-论”枯燥乏味的生厌，而是有着哥伦布发现美洲新大陆的那种探险的刺激和丰收的喜悦。那里的观点不是来自遥远天堂的上帝和神灵，而是来自生活实际;那里的文字是多么的优美，不是法国人一贯失的高谈阔论，不是美国人经常使用的花言巧语，而是角度的全面、观点的新颖、论证的深刻。所以马克思在告诫人们联系实际之前，他自己已经那样做了。他对青年黑格尔和费尔巴哈在这方面做得不够进行了严厉的批判，“这些哲学家没有一个想到要提出关于德国哲学和德国现实之间的联系问题”。马克思不是在桃花源里作田园诗，他的处境是非常“糟糕”的。反动政府要驱逐他，权力派要指责他，还有许多流派和哲学家对他指手画脚，但马克思正像恩格斯说的那样----把那些东西“当作蛛丝一样轻轻拂去”。他的生活条件也极端艰苦，如果没有恩格斯在经济方面的支持，他可能要用上倍多的时间来解决自己的生存问题，而这将占去他作理论研究的大量时间。“人们为了生活，首先就需要解决吃喝住穿的问题，然后才能从事政治、文化等其他方面的工作”，对于这句话，马克思他本人也是有着切身感受的。所以马克思一些伟大的经典的论点的原材料都来自生活本身。
马克思不是只看见地球绿色的草地和蓝色的海洋，不是只看见汽车马达的启动和车轮的运转，他看到了它们背后隐藏着的规律。他的眼光是明亮的，不是孩子似的的天真无邪，也不是月下情人的暗送秋波，而是犀利的、能穿透现实迷雾 和未来时空的火眼金睛。在他的世界观里，这种眼光给人们以无比的震撼力，他的唯物史观就是一个例子。“物质资料的生产在社会生活中的决定作用”，“生产力的发展决定分工的发展，而分工发展的各个阶段，同时也就是所有制的各种形式”，“分工的每一阶段还决定个人与劳动材料、劳动工具和劳动产品有关的相互关系”，“社会存在决定社会意识”，这些晶莹剔透、好不含糊的见解成了人们重大的思想理论武器，过去的一切神灵之身、神灵之音所造成的迷惑世界在这里都烟消云散了。当人类进入工业社会后，马克思并不是高兴得忘乎所以，因为马克思活着不是为自己，不是为少数人，他关心的是全人类。他的胸怀如此豁达，他的生活如此激-情，是因为他的整个心都装着全人类，他的血液里流的是全人类的灵魂。所以他不是一时半响的地懒洋洋地哼着“人类赞
歌”，而是用他毕生的心血为人类谋福利。当资本主义工业资本把全球闹得天翻地覆之时，把工业文明“哺下”到世界每个角落之时，马克思没有随着资产阶级一起 庆祝干杯，他噙着泪水的眼睛看着贫困潦倒的底层人们----无产阶级，这些占世界大多数的无产阶级的处境让他不得不为人类设想一个更好的社会----共-产主义社会。
如果说“一个人死去只是躯体的死去而灵魂仍活到世上”有几分道理的话，那么马克思的光辉思想是永远活在人们心中的，是永垂不朽的。读马克思的著作不像读武侠小说，不像读《草样年华》或《大路朝天》，读他的著作需要一颗虔诚的心静下来读，这样思想将受到重大启发，灵魂会得到全新的洗礼，读一遍不行，要反复地读，其思想涵养、文字艺术才能被真正领悟到。他的著作不能呆在“小屋子”里读，而要带到生活中、世界中去读，才能领悟到其中的真谛。
第3篇：马克思原著导读读后感
马克思原著导读读后感
通过阅读马克思经典著作，我加深了对马克思主义基本理论的理解。通过本次学习，我深刻地认识到了马克思主义的文化品格。
许多人仅仅把马克思主义看成是一种意识形态的理论，而忽视其内在的文化品格。其实，马克思主义之所以能够成为意识形态，成为人们行动的指南，其内在的根本原因是它的科学性。在马克思主义这里，意识形态性和科学性是辩证统一的。它既是一种意识形态，也是一种科学理论。我们只有深刻的认识到了这一点，才能心悦诚服的接受马克思主义理论教育，不仅把马克思主义作为指导思想来信仰，而且把它作为一种知识体系和科学方法来接受。
马克思，1818年5月5日生于德国普鲁士。他25岁时迁居法国巴黎。在大学里研究法学 历史和哲学。大学毕业后，就开始了他一生的政治活动。他与恩格斯一起在革命实践中共同战斗，在革命理论上共同创造，直到1883年3月14日因病逝世。
《共产党宣言》由马克思和恩格斯于1848年2月共同起草，标志着马克思主义的诞生。它第一次系统而完整地阐述了科学社会主义理论，指出共产主义运动已成为不可抗拒的历史潮流，揭示了资本主义必然灭亡和共产主义必然胜利的客观规律，阐明了无产阶级推翻资本主义建立社会主义和共产主义的伟大历史使命。
引言中写道：一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲大陆徘徊。为了对这个幽灵进行神圣的围剿，旧欧洲的一切势力，教皇和沙皇 梅特涅和基佐 法国的激进派和德国的警察，都联合起来了。
有哪一个反对党不被它的当政的敌人骂为共产党呢？又有哪一个反对党不拿共产主义这个罪名去回敬更进步的反对党人和自己的反动敌人呢？
从这一事实中可以得出两个结论：共产主义已经被欧洲的一切势力公认为一种势力；现在是共产党人向全世界公开说明自己的观点 自己的目的 意图并且拿党自己的宣言来反驳关于共产主义幽灵神话的神话的时候了。
为了这个目的，各国共产党人集会于伦敦，拟定了如下的宣言，用英文 法文 德文 意大利文 弗拉芒文和丹麦文公布于世。之后被译成了更多的版本问世。至今，在全国发现中文第一版本《共产党宣言》只有11本，浙江两本，上虞一本。在建党80周年前夕，上虞市档案馆珍藏的《共产党宣言》中文首译本，再次引起社会各界的极大关注。这让身为上虞的我，倍感自豪。
《宣言》阐述作为无产阶级先进队伍的共产党的性质 特点和斗争策略，指出为党的最近目的而奋斗与争取实现共产主义终极目的之间的联系。《宣言》最后庄严宣告：“无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的僵尸整个世界。”并发出国际主义的战斗号召：“全世界无产者，联合起来。”
我们学习《宣言》就是要在思想上与时俱进，在工作中开拓创新。学习和运用马克思主义，马克思主义本是科学发展 开拓创新的产物。当今世界和时代已经发生了深刻的变化，我们国家在社会主义改革开放和现代化建设过程中，正面临着许多新的问题。在我国进入全面小
康社会，加快推进社会主义现代化建设的新的发展阶段，在国际局势发生深刻变化，世界多极化和经济全球化趋势曲折发展，科技进步日新月异，综合国力竞争日趋激烈的新环境下，我们要高举中国特色社会主义伟大旗帜，深入贯彻落实科学发展观，促进社会和谐，全面建设小康社会而奋斗。
在我们阅读马克思的著作时，犹如亲耳聆听他老人家对于世人的谆谆教导，他就像在昨天刚刚与我们交谈过他的思想和心得。马克思不愧为20世纪最为伟大的思想家，居于其他思想家之首。我们不能漠视正是他的思想改变了整个世界，尤其在当今之中国，影响最为深刻且深远，深深地根植于中国的土壤，已经影响并且还将继续影响中国人民和世界人民，为了自己的幸福和自由及更为美好的生活而不断奋斗争取。没有谁敢于否定自己的生活，自己的思想与马克思主义毫无瓜葛。这也正是马克思所愿望的那样，自己的思想能够增进人类的福祗，造福全人类。但是我们又不能否定对于马克思著作的误读误解，带着功利主义的目的去读马克思主义的著作。马克思主义的著作是一个完整的体系而不能强行分割开来。马克思讲的是真理，是不朽的，但我们在理解马克思的思想，阅读他的著作的时候不能断章取义，生吞活剥地去读，以自己的方式去理解其思想，并标榜自己才是真正的马克思主义者（马克思自己都不敢说自己是马克思主义者），并且作为一种工具或手段来使用。这也是我国历来在应用或解释马克思的著作时候经常犯的一种理解者自认为正确的错误，也是对于马克思的盲目崇拜而使用的一种手段，一种被歪曲的思想，一种被误读误解的思
想，一种被人为强行阉割的思想，我们有怎么能从中领悟其中的真正思想的精髓呢？并以这种思想作为我们的指导，带领我们航向不明的彼岸，想来都是非常之可怕。
马克思主义哲学作为对客观世界本质和规律的科学认识，需要通过系统的理论体系来体现。
首先，哲学研究对象的相互联系决定了理论和体系不是绝对对立，而是密切联系的。体系虽然不是我们理论研究的目的，但体系却是理论所不可缺少的，它是理论的载体和组成形式，一切成熟的理论都需要体系。我们知道，哲学是人们对世界或人类历史的一般本质和规律的认识，而世界是普遍联系的，作为对普遍联系的对象的揭示和反映，哲学理论本身必须要有系统的逻辑体系，否则，理论就是凌乱的、随意的拼凑。
马克思在有生之年，由于忙于现实的哲学斗争和写作《资本论》，没有对他的哲学思想进行整理和系统的阐述，但这并不能证明马克思拒斥理论体系，马克思写作的巨著《资本论》就是理论与体系结合的最好典范。在《资本论》中，马克思从资本主义最微小的细胞——商品入手，对资本主义的经济现象进行逐步深入的分析，从而发现了剩余价值规律和资本主义基本矛盾，得出了资本主义社会必然灭亡的科学结论。可见，科学、合理的体系有助于理论的准确阐述，理论与体系并不是绝对对立的，马克思主义哲学作为对世界和人类历史的一般本质和规律的科学探究，同样需要体系。
其次，马克思、恩格斯强调他们的哲学是方法，但方法与体系也不是绝对对立的。在认识和理解马克思主义哲学的过程中，一直存在体系或方法之争，即马克思主义哲学是理论体系或是方法？笔者认为，这是由于泛化了马克思、恩格斯对黑格尔哲学的批判所导致的。马克思、恩格斯强调他们的新哲学是方法，而不是教条，是针对旧哲学，尤其是黑格尔哲学而言的。黑格尔哲学的方法和体系的对立不是方法与一般体系的对立，而是方法与强制性的绝对真理式的体系的对立，这是马克思、恩格斯坚决反对的，马克思、恩格斯也正是在这个意义上提出自己的哲学是方法，而不是教条。所以，超出了这个批判的范围，体系就不能等同于教条，方法和体系也不能绝对对立起来。方法并不是孤立的、与理论体系相对立的，方法与理论体系是密切联系的，没有科学的理论体系也不会有科学的方法。注重于“改造世界”的马克思主义哲学依然需要体系。
再次，哲学的学科特点也决定了马克思主义哲学必须要有体系。马克思主义哲学与其它哲学一样都是抽象思维的结果，而抽象思维所借助的工具就是范畴，哲学正是通过范畴、范畴与范畴的关系以及范畴与范畴之间的推演来揭示世界的本质和规律的。但任何哲学的范畴都不是机械地拼凑的，而是有机统一的，这就决定了哲学的范畴有其逻辑的顺序性和层次性，即要求哲学要有逻辑体系。马克思主义哲学也不例外。
马克思主义哲学在本质上不是反体系的。对待体系问题，一方面，我们必须注意克服近代欧洲体系化哲学的弊端。任何建立绝对完满
体系的企图都是不切实际的，体系只是理论的系统的逻辑形式，它只有是否准确之分，而无是否完满之别。另一方面，我们也不能走向另一个极端——拒斥理论体系。马克思主义哲学需要体系。重建的马克思主义哲学体系应该反映马克思哲学的实质，应该以马克思的历史唯物主义为主干，吸取东西方一切古代的和现代的哲学的精华，并以时代主题为基础。重建的马克思主义哲学体系必须是开放的，只有坚持开放才能保证马克思主义哲学的发展。
第4篇：马克思原著选读读后感
马原著选读读后感
关于工资。资本主义工资不是劳动力的价值而是资本家为工人的生存付最少的账单，维持在对工人剥削的底线。在资本家与工人的关系中，这在马克思看来是极不合理的，孔子说过，劳心者制人，劳力者制于人。从主要方面来看，资本主义从马克思的那个时代直到现在，一直对人类社会产生着积极的影响。资本主义的繁荣带来了市场经济的活跃，对社会的积极作用大于消极作用。所以邓小平才一直提倡市场经济，正是因为看透了当今经济的走向，只有迎合潮流才能生存发展。从目前的情况来看，实现社会主义的道路还很长很长，就像一本书里说的，可能要几十辈人的努力才有可能实现。其实，共产主义的按劳分配的方式，是人类最理想的分配方式，但记住，这仅仅是理想而已，要知道，有句话叫;理想很丰满，现实很骨感。我们现在不应该去探讨社会主义实现的可能性，而应该放眼未来，该怎么顺着潮流，以最合适的方式来促进经济乃至整个人类社会的全面进步。不应该呆在共产主义社会的虚幻美梦里，几十年前的教训已经告诉我们，目前还是无法实现的。而且，马克思在他的作品里也已经承认，社会主义的实现必须基于一定的社会基础，我想，这个基础对全人类社会各方面的要求一定很高很高，高到也许上帝也看不到了。如果真有上帝的话。
关于资本家和资本的一点个人看法。我们都知道，邓小平的改革开放是允许一部分人先富起来的，而这富起来的一部分自然应该是得益
于市场经济（我们称之为社会主义市场经济）而完成了如西方早期资本主义掠夺般的资本积累。而这些积累，不但让整个中国进入了经济腾飞的阶段，而且加大了中国的贫富差距并在一定程度上激发了社会矛盾。没错，在这之前的中国人都很穷，而之后的中国人，一部分仍然很穷，但一部分有钱了。是个人都看得出来，弊远远大于利。这又一次验证了走市场经济的道路是正确的，资本主义还是有强大的生命力的，这也是这三十几年来，邓小平的改革开放政策一直受到拥护的根本原因。我们都知道，要结束一件极具生命力的事物必然会激发矛盾，这在中国成立后的几十年里也得到了很好的验证。资本家的存在和资本的集中是具有社会必然性的。比如工人与资本家。就像一个打工仔突然发了一笔大财，他用这些钱去投资，摇身一变成了资本家。我们不能说他在倒退或者说他对劳动者残酷剥削之类的偏激之语。再如，一个有上千万资本的人，他很勤劳，还在给我们所说的资本家打工，可他从本质上看还是一个工人，尽管他的钱比我们口中的某些剥削工人的资本家还多。我们要怎么说呢？一个勤劳的工人，还是有着许多资本积累的不良人类？这样说的话，会让马克思社会主义有仇富之嫌。所以，资本家和资本不是什么洪水猛兽，这是社会的发展历程中必然会出现的，而且无法被人为消灭的事物罢了。
由马克思主义想到的中国的社会主义市场经济。其实，本质上就是由政府代替大资本家的地位，垄断某些行业，就如我们口中的经济命脉之类的。当然，如果我们的政府是一个在任何情况下都为全国人民利益着想的机构的话，那么，我们就不能说大资本家化身为政府残酷
剥削人民，这样说是要犯思想错误的，如“文革”般的。其实，中国的政府要是能做到高中的政治书上所说的那些我们可以称之为：人民公仆的职责的话，社会主义市场经济，就是找了一个为人民服务的大资本家而已，取之于民，用之于民，我们何乐而不为呢？不过，请注意我说的前提。
这部分选读，我只选了一小部分我有兴趣的看了，不知道是翻译的原因还是马克思本身文笔就不好，有点晦涩难懂，但这对一个从初中到现在一直在受各种关于马克思思想宣传影响的中国青年来说，理解起来却不难。也许，马克思主义的拥护者，我们伟大的党，他认为这样无孔不入的宣传可以巩固共产党的统治，使我们不受资本主义腐朽思想的影响。如果，资本主义世界是堕落的地狱的话，那么，这几十年来，自邓小平开始的几代领导集体在用行动告诉我们：我不入地狱谁入地狱。
第5篇：马列新闻原著作业——马克思人民报刊文章读后感
马列新闻原著选读作业
【马克思人民报刊思想文章读后感】
权利的斗争源于思想的觉悟
学 校： 武汉理工大学
专 业： 新闻学
班 级： 新闻2010级辅修班
学 号： „„„„„„„.姓 名： „„„„..指导老师： 李卓钧
二零一三年十月
权利的斗争源于思想的觉悟
——读马克思《评普鲁士最近的书报检查令》有感
1842年元月，马克思为《德国年鉴》写了第一篇政论性文章《评普鲁士最近的书报检查令》。一个多世纪过去了，当我重读此文，见到的是马克思为新闻出版自由的睿智而勇敢的斗争，这种不畏强权，追寻自由的精神，在一百多年前萌芽，其根须亘古及今。
思想不断地与其相对的时代背景进行对流和碰撞，在和原有的知识架构的对峙和整合中迸发。我们所害怕的，往往是思想的贫瘠。而《评普鲁士最近的书报检查令》，则正是马克思发表的，针对颁布的新书报检查令的政论作品。其中书报检查令的第二条特别强调：“书报检查不得阻碍人们对真理作严肃和谦逊的探讨，不得使作者受到无理的约束，不得妨碍书籍在书市上自由流通。”新的书报检查令并不阻挠人们探讨真理，但这种探讨是受限制的，即必须是“严肃”、“谦逊”的。但是可笑的是，这两个词没有严格的界定范围，何谓“严肃”？何谓“谦逊”？
“严肃在哪里结束，不严肃又从哪里开始呢？谦逊在哪里结束，不谦逊又从哪里开始呢？”马克思在文中写道。显然，这些范围却并不掌握在自己的手中。这条规定看上去保护言论自由，实质上反而对言论自由作了极大的限制。马克思在文中指出，“书报检查不得阻挠的对真理的探讨”在这里有了更具体的规定，即严肃和谦逊的探讨。这个规定一开始就脱离了真理——我们可以探讨真理，但必须是“严肃和谦逊的”进行探讨。我们如果不在指定的“谦逊和严肃”下，就是违背了书报检查的规定。读到这里，突然心里涌现出许多的悲哀来。哪里有什么自由主义的报刊和出版自由？在这样被强袭的黑暗统治时期，自由被位于其上的强权扼住了喉咙，使我们不能言语！如此工于心计而险恶的用心！这样具有倾向性的书报检查制度，使得政府只允许听见属于自己的声音，它沉溺于幻觉，并要求它的人民也陷于这样的幻觉之中，人民失却了探讨真理的资格。
在这一点上，马克思的语言充满了辛辣的讽刺：“哪一个正直的人不为这种无理的要求脸红，而宁愿把自己的脑袋藏到罗马式的长袍里去呢？”“精神的太阳，无论它照耀着多少个体，无论它照耀什么事物，却只准产生一种色彩，就是官方的色彩！”文中不乏这样机警而深刻的表述，仿佛字字敲击到人们的胸膛。
这样的法令，命令不同的性格和个性的人、不同的风格的人用统一严肃的笔调，谦逊的风格，来绘出周遭的一片灰色，只会让人寸步难行。
对普鲁士政府书报检查令，马克思认为，检查制度侵犯了人的精神自由，造成了思想恐怖。它使得个别平庸的官员凌驾于众多记者、编辑、出版者之上，造成无法化解的矛盾。它是一项愚民政策，它的出发点首先就错了。关于出路，马克思的结论是“废除书报检查制度”，用文中的话来说，就是“当你能够想你愿意想的东西，并且能够把你所想的东西说出来的时候，这是非常幸福的时候。”
任何人都是会选择服从自己理智而做出判断，而新闻出版自由正是将其落于实践，并将其意义上升。在马克思看来，只有拥有自由出版的权利才能代表真正的精神。而这项书报检查令则完全丧失报刊的人民性质，脱离了人们的生活实际。
读罢此文，心中的感触一言难尽，我不仅感叹马克思在文中的精妙的语言、丰富的表达手法、睿智的思想，我被通篇散发着理智光芒的词句和作者勇于批驳的精神打动了。也许我所感受到的，只是其中的几分之一，但足以让自己反复咀嚼。这其中的珍贵的理论，在今后漫长的历史长河中，不是地影响着报刊的发展，渗透着人们的心灵，发挥着其巨大的现实意义。
作为媒介的报刊，是人们的喉舌，传达着无数人们的思想与声音，需要将最真实的一面展现出来，代表着人民的利益，反映着他们的心声。当时的马克思，通过争取新闻出版自由来保护人们以身俱来的权利，深刻揭示了当时的社会现实，让人们更加清楚地认识到何为至关重要的所在。马克思站在时代的高度，表述出早期的人民报刊思想，而它们从遥远的历史深处走来，依然熠熠生辉。
马克思原著读后感捧着一本书，要先看看它的封面，看看它的字眼，然后才或挑灯夜战或废寝忘食地细细品味。有的书有五彩的画面，有亮眼的字眼，但未必有丰富的内容和思想，好比康师傅跟统......
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读后感不仅是对书中情节和角色的反思，更是对自己内心世界的探寻和表达。在写读后感时，可以借鉴其他人的观点和思路，但要保持个人独特的观点和表达风格。以下是小编为大家整理的......
读后感是读完一本书后所产生的个人感受和思考。“那么我们应该如何写一篇优秀的读后感呢？首先，要先仔细阅读书籍，理解作者的用意和表达方式；其次，可以通过列出书中的关键观点和情......
