新约读后感（精选4篇）由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“新约圣经读后感”。
第1篇：新约总论
新约总论
四福音中的专题：
一、约翰福音10次时候到了二、八个「我是」
三、九种生命表记四、八种人的需要五、三次「天开了」
六、八次住进伯大尼
十次「时候到了」：(约翰福音)
一、四21 人敬拜主的地方是内心的信心。
二、四23 人敬拜的方法是在灵里与真理里。
三、五25 死人即与神隔绝的人要听见主耶稣的声音，这生命之道点活了人的死灵，使他得生命，不再与父神隔绝。
四、五28 死人都要听见主的声音，复活接受审判，行善的是属于神的信徒得永生。作恶的是魔鬼的儿女，被定罪进入为魔鬼预备的火湖。
五、十二23 人子得荣耀的时候到了，甘心上十宇架为全人类死，使神的心得着满足，显出祂的荣耀来。
六、十三1 人子离世归父的时候到了，死而复活升天回到父神宝座处。临别为属祂的人讲论重要之话，爱他们到底。
七、十六2 门徒受逼迫的时候到了，宗教世界杀他们还以为是事奉神。
八、十六25 因主复活，圣灵内住，不再用比喻隐藏真理，乃明说，圣灵里面的开启。
九、十六32 门徒将分散，离开主，主独自一人完成救恩，留下孤单之路的榜样让门徒效法。
十、十七1 临别大祭司祷告，向父祈求荣耀父与子的名．子忠心顺服而死，使父神满足。―― 张向晨《圣经六十六卷》
使徒行传：基督生命的延长(参赛五三10)
本卷启示出基督升天以后，降下圣灵内住在信入祂的人里面，使跟随祂的门徒活出祂的生命，形成祂的身体教会不断成长满有基督的身量。
21封书信是教会成长的路，可插入本卷书中同读。大纲：
按一章8节，使徒作基督见证的路线分成三段：
一、在耶路撒冷的见证
一~七章
二、在犹太全地和撒玛利亚的见证 八~十二章
三、直到地极在罗马的见证
十三~廿八章
神没有命令使徒去建立教会，乃命令他们去作基督的见证，人得着基督自然地形成教会。门徒带有主的使命，称为使徒(路六13)。使徒从耶路撒冷出去见证基督。路线分为三使徒的行程：
一、(八4~40)腓利下撒玛利亚─→迦萨路上─→该撒利亚。
二、(九32)彼得周流四方去吕大─→约帕─→该撒利亚哥尼流的家，开外邦人福音的门(参太十六19)。
三、保罗四次旅行见证基督(十三~廿八章)
第一次(十三~十五29)：公元47~48，加拉太省。
第二次(十五40~十八22)：公元50~52，向欧洲扩展。
第三次(十八23~廿六32)：公元52~57，以弗所为中心，停留三年。
第四次(廿七~廿八)：公元59~60，去罗马监狱。
公元62年，保罗获释，第五次去西班牙。
公元66年，第二次被囚罗马地牢，67年6月29日被杀殉道。
保罗一生有三个11年：
1.隐藏的11年，亚拉伯旷野西乃山三年，大数八年。
2.职事丰收11年，三次旅行布道。
3.常囚禁监狱11年。
保罗的灵程：
1.大马色迫降遇见主(九1~30)，求问主两个问题：
「主阿，你是谁？」「主阿，你要我作什么？」这是基督徒一生的经历，先认识主，才能明白为主作什么。
三次得救的见证：九20~30；廿二3~21；廿六9~23。
2.保罗的职事(廿六16~18)：传福音，与众圣徒同被建造，经历。
两个国度的争战。
3.保罗的经历：跟随基督十字架受苦的脚踪，忠心主的托付，献上生命殉道(林后十一23~28；徒廿24)。先起名扫罗，意为「有欲望的」羡慕扫罗王居人之上，后改名保罗，「小」之意，认识自己的微小。
本卷记录各教会形成的特征，可与书信同读。主升天以前的嘱咐：
1.在耶路撒冷等候受圣灵的浸，得着圣灵内住作生命与外面恩赐的能力为主作见证。门徒恒切祷告带来父的应许圣灵降临。
2.看见主驾云升天，知道主还要驾云再来。120个门徒形成耶路撒冷教会的雏形，特征是：
1.由重生得主生命的人形成。
2.基督受生产之苦，降下圣灵如同妇人生产时痛苦的喘气，圣灵如同大炸弹，爆炸的碎片进入接受祂的人心中，作内住的生命与恩赐的能力。
3.有基督见证的生活，恒心遵守使徒传主的教训，彼此交通同一个生命，擘饼记念主的死，祈祷求神工作的通行。
四种典型的聚会：讲道，交通，擘饼，祷告。
4.天天同心一起事奉主，财产公用，主将得救的人天天与他们加在一起，基督的一个身体层层长大，当天加添三千人，几周后加添五千人，当时耶路撒冷教会约一万二千人左右。
5.主的同在非常明显，随时管教是教会新鲜的表示，基督能力强而及时打击罪恶，欺哄圣灵假见证的罪立即击打而死。当教会腐败时远离神，神任凭罪恶存留。同心合意，基督身体能力强，医病赶鬼，产生殉道者的见证。
6.难处产生是神作工的机会，因忽略供给使教会进入身体的事奉。执事的产生，分工合作，祈祷传道为事，产生长老的职分。
宗教世界犹太人逼迫耶路撒冷教会，使教会分散而扩展出去，福音借着患难传扬出去。
腓利下撒玛利亚传讲基督，医病赶鬼显明基督复活的生命能力，形成撒玛利亚教会，使徒按手，使他们受圣灵，浸入一个身体，联合于一个教会。
腓利向苏丹太监传讲耶稣，福音传向非洲。
扫罗在大马色会堂传讲耶稣基督。
彼得见异象去该撒利亚向意大利人哥尼流传讲基督，形成该撒利亚教会大布异象，显明四种外邦人，都要归向主基督：
四足牲畜：外表驯良的人
野兽：性暴野蛮的人
昆虫：污秽骯脏的人
飞鸟：外表干净的人
安提阿教会：由信徒传扬福音而得救，门徒称为基督徒从安提阿起首。他们是脱离犹太教的一群，犹太人讥笑他们称他们为基督徒。此教会有先知与教师，不分地位高低同心合意，禁食祷告显明圣灵差遣巴拿巴和扫罗出去作工，产生加拉太教会。(参加拉太书信)
保罗被圣灵充满斥责以吕马成瞎眼，打击撒但黑暗权势，讲道与司提反相似，引用旧约证明耶稣基督是神的儿子，一切的预言指向基督。赶出境外，内心喜乐，被圣灵充满，叫瘸腿的起来行走。不接受拜鬼魔的仪式，石头打死，灵魂出体到达三层天乐园，又起来作见证。
耶路撒冷会议由律法时代转入恩典时代。
神赐异象去马其顿传扬基督，福音开始扩展至欧洲的腓立比。
使徒先找到祷告的地方，与清心祷告的人先交通，一切的事奉由祷告开始。吕底亚先接受主，赶出一个被派他鬼蟒蛇所附的女子，争战由此开始，摇动了阴府的权势，又在禁卒身上得胜。
从腓立比书可见该教会的特征。
去庇哩亚天天查考圣经，信的人不少，帖撒罗尼迦的犹太人追逼去庇哩亚．保罗去雅典传福音，讲论神的预定预知，显明假神的无能，雷神山的法官接受主耶稣。
哥林多教会：与亚居拉，百基拉同工，愿为保罗舍命的同工(罗十六3)，一年半在每安息日去会堂辩道，犹太人的逼迫使他去以弗所(参哥林多书)。
以弗所教会：按手12个人，浸入一个身体，二年多讲论神全备的福音，神的旨意。神的道兴旺，得胜，打击邪灵的作为，烧除邪书，是爱主的教会，对生命成熟的人讲神奥秘的智慧，神的奥秘是基督，基督的奥秘是教会(参以弗所书)．保罗对该教会敞开，无避讳，见证愿为主舍命(徒廿24)。他殉道之前，以弗所教会的人都离开他(提后一15)。
预知该教会将有豺狼进去传异教(提前一3)，离弃当初上好的爱，遭到神的反对(启二1~7)。
福音打击亚底米女神，大起扰乱，保罗去希腊三个月，去特罗亚七天，擘饼讲道，犹推古死而复活的神迹，大得安慰。
在耶路撒冷被捕，得神启示将去罗马作见证(徒廿三11)。在米利大岛，马耳他，藉神迹福音进入土人地区。
罗马教会：保罗囚禁租房中，二年对罗马人讲论(参罗马书)。
本卷使徒的讲道信息，突显耶稣基督是主，总括旧约集中于基督身上：
彼得第一篇信息
二14~
第二篇信息
三12~26
司提反殉道之信息 七2~
彼得第三篇信信息
十34~43
保罗第一篇信息
十三16~41
第二篇信息
十七22~31
第三篇信息
廿18~35
第四篇信息
廿二1~21
第五篇信息
廿六1~29 ―― 张向晨《圣经六十六卷》
罗马人书：耶稣基督就是福音
本卷大纲：
根据十六章25~26节总结语的三个「照」字而分：
一、神的福音的供应 一~八章
二、神的福音的计划 九~十一章
三、神的福音的效果 十二~十六章
本卷书首先由神宣布全人类的罪，使人无可推诿，接着指明一条逃避死刑的路，因信入耶稣基督称义(算为无罪)，因献上自己成圣，最后因身体变化被提而得荣耀。
然后神揭开永世中福音的计划，显明神超越的智慧，创世前神预先知道一群接受祂的人，把他们的名字预先写在生命册上(参诗一三九16；徒十七26)。救恩的计划从犹太人开始，扩展到外邦人，众先知书启示出神的计划，耶稣基督是谁，借着奉献自己的基督徒，使万民信服主耶稣的真道。
(一1)保罗自荐是耶稣基督的奴仆，没有自己的点滴自由，仆人有假日，奴仆没有。他因基督爱的激励，甘心作了主的奴仆，爱的俘虏，不愿再有自己的自由。在林前四章1节 自称是基督的执事，即船底摇橹的奴隶，是基督买赎来的魔鬼的奴隶。船主是神，舵手是基督，船上是信徒，他是船底奉命摇橹的苦力，为使众圣徒归向神的目标。
他又是奉神的呼召，作了神的传令官，不折不扣地传达神的话语与命令，不偏离一点，如同木匠的墨斗没有点滴偏差，即按正意分解真理的道(参提前二7,「传道」即传令官，提后二15「按正意分解」即木匠的墨斗)是神特别选派传神福音的人，即清楚有力把耶稣基督显现在全人类的面前，使人接受信服祂。
(一2~4)这个福音是旧约众先知所传达神的应许，即耶稣基督要二次来到地上。第一次来是道成肉身，圣灵从大卫的后裔马利亚怀孕，成为人的样式，钉死而复活，升天回到天上．因着复活显明是神的儿子，祂就是神(九5)。
39卷旧约为主耶稣第一次来预备道路，27卷新约为主耶稣第二次再来预备道路。预言的灵是为耶稣基督作见证(启十九10)。
神说第一句话：「要有光」(创一3)。这光就是主耶稣第一次来到地上，拯救黑暗中的人，使他们见到大光。
神说最后一句话：「我必快来。」(启廿二20)祂必第二次来到地上，审判全人类。
旧约创世记显明神的创造，证明有神，接下去讲到祭司的职分(出~申)，先知的职分(赛~玛)，君王的职分(撒~代)，启蒙出真正的大祭司，大先知，万王之王是耶稣基督。
神应许以色列民一块迦南美地，一个后裔。新约解开了迦南就是基督是我们天上的基业，祂是道成肉身大卫的后裔。新约解开了旧约永古隐藏不言的奥秘，即耶稣基督是神赐给全人类的福音。
(一18~三20)神对全人类宣布了罪状，神的创造已证明有神，世人被撒但世界的神弄瞎了心眼，拒绝神光的照耀，唯恐受责备，恨恶光(林后四4；约三19~20)。
*注意三个「任凭」(一24，26，28)，普世三大类的罪。
(一18~25)敌挡真神，拜鬼魔，人手所造的人像，飞禽，走兽，昆虫，无数人拥进庙里敬拜鬼魔为推行自己的理想、计划、目的，满足自己的欲望，追求神所要毁灭的东西。神任凭他们拜鬼魔，与庙妓淫乱之罪。
敬拜真神的人是顺服神毁灭自己的欲望、计划、目的；意志决定要神，感情爱神，心思倾向神的旨意。
(一26~27)同性恋的罪，受神的报应，如同所多玛，蛾摩拉遭硫磺火的焚烧．当今的爱滋病是神的忿怒。
(一28~31)最厉害的是内心21种邪僻的心，一生的果效是由内心发出(箴四23)，从心发出的恶念能污秽人(可七20)。
神放弃故意不认识神藐视神的人，不放弃有挽救余地的人。神对于刚硬倒底拒绝祂的人，在创世前的生命册上没有写上他们的名字。
存邪僻的心：属于撒但的罪性．自从亚当接受了这罪性，全人类都具有撒但邪僻的心，背叛神，不认识神，成为撒但的俘虏。
(1)内心满了不义：凡不义的事都是罪(约壹五17)。神是义，凡神以外的都是不义。十条诫命是律法的总纲，新约提升到心思意念的问题，凡违背这个原则的都是不义。作假见证，交易诡诈，捡遗失之物，说谎起誓，欺压人，占人便宜，赎愆祭该献上的赔偿等等，都是不义。
(2)邪恶：邪灵恶毒的思想。
(3)贪婪：掠夺获得更多，填不满的财欲，野心，色欲。
(4)恶毒：把人置于死地，巴不得见人遭难。
(5)嫉妒：恨别人比他好。
(6)凶杀：恨人到巴不得他死。
(7)争竞：与人争斗居人至上，不愿居人至下。
(8)诡诈：口是心非，使用手腕，心肠弯曲。
(9)毒恨：视人最坏之处。
(10)谗毁：造谣毁谤人。
(11)背后说人：无论正确与否背后论断人。
(12)怨恨神：不满意神所做的。
(13)侮慢人：当众羞辱损害人。
(14)狂傲：自夸不可一世，藐视任何人。
(15)自夸：炫耀自己，功占己有。
(16)捏造恶事：无中生有，兴风作浪。
(17)违背父母：反对父母的教导。
(18)无知的：不吸取教训，不运用心智头脑。
(19)背约的：不守信用，不遵守双方订的约。
(20)无亲情的：对家人不尽本分。
(21)不怜悯人：不同情人的遭难。
神判定这些罪人是死刑，他们喜欢犯罪，也喜欢别人与他们一样，若见反对他们的人视为眼中钉(彼前四4；约三20)。
(二~三8)犹太人自义的罪：论断与自己一样的人，见别人身上刺，不见自己眼中的梁木(太七1~5)，当想起神公义的审判。教导律法的人却自己犯罪。
外面受割礼无用，内心有新生命，断绝旧生命才是真割礼。
(三9~20)神的眼中没有义人，都是亚当的子孙在撒但罪恶权势之下。人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透(耶十七9)？唯有神察透人心。没有遵行神旨意行善的人，人的善如同破烂的衣服(赛六十四6)，喉咙是腐臭的语言，舌头弯曲诡诈，损人利己，嘴唇出来蛇毒引诱人犯罪，满口咒骂人，攻击人置于死地，手杀人流血为己名利地位，脚行走去火湖之路，不怕神也不寻求神。
律法出来叫人知道什么是罪，神赐下死刑判决书，又赐下救恩引人进入避死之路。
(三21~五11)因信入主称义：
(三21~31)因信入主耶稣而算为无罪的界限：神就是义，凡信入祂与祂联合得祂生命的人就有了义。义就是算无罪，如同乞丐女嫁给君王，立即成为皇后，君王所拥有的一切都成为女子的一切。
神的义已经借着主耶稣的血为全人类还清了罪债，人必须相信接受祂已成功的事实，不必付任何代价，就必得救，如同阳光已经普照大地，人必须开窗，让阳光照进来，又如同电流已经装通，人必须插上灯泡才能发光，这是律法之外的恩典。
因信入主称义是一次永远的灵的得救，因信入主耶稣，有了新生命，就能遵守全部的律法，乃是高过律法，因为基督是律法的总结，基督成全了律法，人不必条条去遵守，只要有内住的基督，就能活出律法。没有一个人能遵守律法，唯有基督能遵守律法，有了基督生命就有了遵守律法的能力。
(四章)因信称义的表样――亚伯拉罕：
亚伯拉罕在未受割礼时相信神的自己，并相信神对他的应许必定成就(创十五6)，相信是不付任何代价，得着了神的生命，以后他受割礼作为分别为圣归于神的记号(创十七9)。割礼就是奉献自己归于神，不再属于世界、撒但、自己，这是信心活出的行为，因信称义的行为是奉献自己归神作为活祭。
信心的根基是神自己，因为祂使耶稣基督从死里复活，耶稣的死是为了全人类的罪，复活是为了叫我们得着祂的生命而称义算为无罪，有了这个复活的生命，神才除去我们该受的死刑。这个生命是我们脱离地狱上天堂的通行证。
(五1~11)因信称义七效果：
1节：因主耶稣为我们死，罪债已除去，使我们不再与神为敌，而与神和好(林后五18)。
2节：因信入神，进入神的恩典中，成为祂的儿女，蒙祂怜恤，得恩惠，作随时的帮助，住在基督里，基督住在我们里面。
2节：欢喜盼望神的荣耀，本是绝望的人，现今有了永远的盼望。
3~5节：因信入神，神住在我们里面，这个生命使我们能在患难中喜乐，能征服患难，患难产生经验，与神的性情有分，经验产生盼望，因有盼望而不羞耻。虽然人看为渣滓，一台戏，却是神的管教训练，为叫我们长大成人有战斗力，有天上的赏赐(林前四9~13)。
5~10节：圣灵将神的爱倾注在我们里面，是这个爱捆绑激励我们，使我们不得不为主而活，不为自己而活。这个爱能使我们胜过患难，在患难中成长(林后五14)。神为仇敌罪人死，证明了祂的爱(约壹四9)。
10节：主的死使信入祂的人与神和好，主的复活使我们得着永远的生命而得救。
11节：借着主的死而复活，使信入祂的人以神为喜乐，视基督为至宝，视万事如粪土(腓三8)。基督是永远的，属天的，万事是暂时的，属地的，天上的吸引力总是强过地上的吸引力，在于人的接受与否。
(五12~21)全人类在亚当里客观上的地位：
罪是从一个人亚当进入全人类，死刑临到众人，不是你做了什么，乃是你是什么，凡是亚当的子孙都是与生俱来的罪人，罪种从亚当代代传下来。从亚当到摩西是法前时代，律法没有宣布，罪已经存在人里面，罪的权势控制众人。从摩西到耶稣降世为人是律法时代，律法公布什么是罪，人有了罪性就行出罪行。
从亚当看见将要来的基督与祂的救法，神为罪人预备了皮衣，被杀的羔羊，钉十字架的耶稣基督是末后的亚当，祂结朿亚当旧造的族类，开始新的创造，神的恩典赐下耶稣基督给了全人类，胜过罪的权势。
原造的亚当是无罪的生命，接受罪种后是撒但的生命侵占人的生命，神的洪恩临到全人类，使接受祂的人得着神非受造的生命，神应许亚伯拉罕的一个后裔，一块田耶稣基督应该直接进入新约的恩典时代。由于人的顽梗，430 年以后，外添了律法时代，叫人知道什么是罪，律法是死刑判决书，叫人无可推诿认识自己是个罪人，而引人进入救恩之门。
图表一：
＼ 430 年以后
／
恩───────典
亚伯拉罕／
立律法
＼新约
图表三：(从缺)
(六1~11)信入主耶稣的人在基督里客观上的地位：
人联合于基督的死，使罪身灭绝，死人脱离罪的权势，算为无罪，联
合于基督的复活，得着基督的新生命，为主而活，一举一动有新生命的样式。
(六12~23)人的责任：得救以后即奉献自己给神，得以成圣，得更丰盛的生命。以前罪在身上作王，顺从自己的私欲，献给罪作不义的器具，作罪的奴仆，不圣洁，违背神的律法，如今神作王，顺从神，奉献自己作神的爱奴，事奉从此开始，有成圣生命长进的果子，领人归向神，生命建造满有基督长成的身量，结局是永远的生命。传福音与众肢体交通，是两个主要的事奉。
*客观已成功的事实：
(1)(加六14)世界已经钉在十字架上，我看世界是死的；我已经钉在在十字架上，世界看我是死的。
(2)(来二14；约壹三8)神的儿子耶稣基督已经借着死败坏那掌死权的魔鬼，除灭魔鬼在我们身上一切的作为。
(3)(加五24)凡是属耶稣基督的人，神已经把他们旧人与旧人的邪情私欲钉死在十字架上了。
凡基督徒都要在主观上经历这三个事实，不是做，乃是与基督联合，图表二：
亚当
｜
基督 ───────｜──────
定罪
｜
称义
死亡
｜
永生
过犯
｜
洪恩
悖逆
｜
顺从 使祂已成功的得胜事实成就在我们身上。具体的实行，是不断亲近主读经祷告然后在凡事上交出自己的主权，让祂主宰我们的每一件事情，顺服接受祂在我们身上一切的工作。若不花时间亲近主，就没有力量交出自己顺服神。
信入主耶稣(交出自己给祂)才是做主的工，接受神在我们身上一切的工作，才有工作出来(约六29)。这就是奉献，活祭。若不奉献自己，灵程还未开始，本是撒但的奴隶，没有主权，现在换了一个主人，属于神作奴隶，也没有主权，凡自己作主的，没有事奉可言，是神定为作恶的人(罗十二1；太七23)。
(七章)信徒经历新旧两个生命的交战：
旧人在客观地位上判了死刑，主观经历这个事实，使旧人逐步死亡断气，在断气过程中，旧人要挣扎与新人交战，关键在于这个人顺服那个生命。
由于旧人爱惜自己，不肯放弃自己向自己死，产生极大的痛苦，本来在罪的权势之下犯罪不感觉痛苦，如同针刺死人不感觉痛，如今有了新生命，这个生命抵挡罪的律，人犯了罪圣灵在里面担忧，使他痛苦，如同活人遭针刺就感觉痛。
向自己死的人，律法不能定他的罪，罪不能引诱一个死人。为自己活的人，罪的权势就捆绑他，人立志为善，想求神的喜悦，遵行祂的命令是由得自己，行出来是靠神推动新生命，杀死旧生命的拦阻。行不出来是因为不顺服神，不肯向自己死，走自己的道路。
若人杀了人，这人的尸体就绑在犯人身上，口对口，眼对眼，手对手，脚对脚，直到这个人死去，尸体的毒耗尽活人的生命。世人都犯了罪这个罪追讨每一个人，如同尸体绑在罪人身上。主耶稣为我们还清了罪债，除去了尸体，使我们脱离罪的追讨，拯救我们脱离必死的身体，在基督里活过来。
(八1~8)信徒经历顺服圣灵，不顺服肉体的成圣之路：
住在基督耶稣里的人，必须顺服圣灵的管治与引导，思念圣灵的事，读经，祷告；不顺服己的欲望意念，不思念自己的事情，不为己而活，这样才有生命平安，才能遵行神的旨意。否则就是与神为仇，灵里黑暗死亡，不能遵行神的旨意。
(八9~17)三一神的灵住在我们里面，我们不再属于自己，乃是属于基督，向自己死，向神活，若顺服圣灵引导而活，必不犯罪作恶，若接受神的管教而受苦，将来必在千年国度与主同作王，同得荣耀(约壹二27；来十二1~3)。
(八18~30)三个叹息：
忍受今日的苦楚力量的来源是盼望得着所不见的将来的荣耀，就是被提身体变化与主永远同在(腓三21)。有圣灵帮助我们的软弱，把神的旨意启示在我们里面，为我们祈求，叫我们认识神呼召我们的目的是为了模成祂儿子的形像，使内住的基督不断占有我们，脱去旧人，穿上新人。神兴起万事万物万人作工在爱祂的人身上，为成就这个目的，使这个人得着荣耀。
(八31~39)四个谁能：
忍受今日的苦楚，力量的来源是一切在神大能的手中，神是帮助我们，神爱我们，为我们舍命，白白赐万物给我们，谁能敌挡我们？神已经为我们还清罪债，算我们无罪，谁能控告定罪我们？基督耶稣已经为我们死而复活，现今在父神右边为我们代求，一切的罪在宝血底下，谁能定我们的罪？
患难逼迫，无衣无食，刀剑杀戳，都不能使我们与基督的爱隔绝，因为靠着爱我们的主，在这一切事上是超级得胜者，因为主已经得胜，我们住在祂里面一同得胜，这一切的事都是从宝座上下来的，祂以沙为海的界限，不许仇敌狂傲的浪越过，祂量定的范围(伯卅八11)，用绳量给我的地步，是坐落在佳美之处，不越过神给我托付的范围(诗十六6)，使我们深深的相信无论是死亡是生存，是天使效力我们，是掌权者的控制，是有大能者，现在的生活事奉，将来的奖赏刑罚，是高处天上永远的事，是低处地上暂时的事，是宇宙中别的受造之物，都在神的掌管之中，无论这一切如何发生在我们身上，总不能割断神对我们的爱(诗一零三19)。
(九章)神的拣选根据祂的预知预定：
创世以前神已写成了祂的计划，预知宇宙，全人类，教会，撒但，将要发生的事件(诗一三九16；徒十七26)。祂预知谁会接受祂，谁会刚硬倒底拒绝祂，预先把会接受祂的人名字写在生命册上，这是祂的命定拣选。
救恩的伟大计划，创世以前神就预备了被杀的羔羊，祂知道天使长路西弗的背叛，知道亚当将接受撒但，全人类在罪刑之下。祂拣选犹太民族，从这个身上显明神是谁，神的工作原则是什么，从这个族类中拣选马利亚为耶稣基督道成肉身预备人的身体。神知道亚伯拉罕会相信而拣选了祂。神知道雅各看重长子的名分，神拣选了雅各，弃绝了轻视祂的以扫(撒上二30)。神知道法老刚硬倒底，就拣选了将合祂心意的摩西，带领以色列人出埃及，彰显祂的大能，神知道以色列人再三背叛，救恩要扩展到外邦人，使凡信入祂的人形成教会，借着教会成就祂的计划。
(十章)人的责任是接受神的拣选：
人听见福音之道而相信接受了主。以色列人听见神的道不相信，凭自己行为守律法，不认识耶稣基督就是弥赛亚，求彼拉多把祂钉死在十字架上。
奉神差遣的基督徒传神的道，这道从基督的话而来，传道是神的传令官，是为神送信的人。人听见传道所传的神的话，人就相信接受耶稣是他的救主，相信神叫 祂死里复活，在众人面前也承认耶稣是主，这人就必得救。
*神对以色列人的拯救：得胜者的原则是在全体背道的潮流中，存留一班忠心爱祂的人，以利亚时代存留七千人未向魔鬼妥协与世同化。被掳时代神兴起尼希米，以斯拉，以斯帖，撒迦利亚，哈该，玛拉基等人，直至耶稣降世前夕还有西面，亚拿忠心代祷的战士，等候祂来的一班牧羊人。施洗约翰的父母，马利亚，使救恩扩展至外邦人。教会背道之时，神呼召得胜者作祂的见证，到大灾难以色列全家得救在杖下经过归向神。这是神深奥的智慧，人难以测度。一切事情的发生是出于神的发动，一切事情的运行是出于依靠神的能力，一切事情的结局是神得荣耀。
神的踪迹何其难寻，祂的道是在大水中(诗七七19)，但是借着祂的独生子耶稣基督在地卅三年半的受苦顺服脚踪，显现了神的自己，叫我们跟从祂(彼前二21；四1)。
*神的福音具体的实行：借着完全奉献自己的基督徒，产生合神心意的事奉。不奉献的基督徒无事奉可言。
(十二章)在教会中的事奉：
(十二1~2)先奉献自己，向己死向神活，圣别归神，单属于主，不再属于任何人，不必顺服不顺服神的人，这是蒙神喜悦的事奉。由于奉献自己，丧失魂，拯救了魂，不与世界同化，心思意念感情意志有完全的颠倒，更新而变化，灵里明亮，察验什么是神的旨意，神的善良本性，神的心意，神的喜悦，感觉神的思想，以神的观念来看待一切的事情。
(十二3~16)由于奉献自己，生命长进，神赐予事奉的能力，明白神按排各人不同的恩赐，相互联络，讲道按着信心的程度，生命的份量，专一忠心作好自己的一份执事，事务方面，教导圣经，主日学，查经班，劝勉灰心、冷淡的人，分配钱财施舍穷人不偏心，殷勤不懒惰，治理各种事情，探望肢体，个人谈道，散发福音单张，甘心怜悯人有耐心。
事奉中基督性格的形成，爱人不虚假，当面责备强如背地爱情(箴廿七5)，不包庇罪恶，亲近赞同主的善行。爱弟兄不冷淡，恭敬别人不自夸，看别人比自己强(腓二3)，心里火热，头脑冷静，受圣灵管治，殷勤作主工不懒惰，因苦中因有指望而喜乐，患难中坚韧不拔，顺服主熬炼工作成功。祷告恒切，不收复失地不退下，圣徒缺乏施舍慷慨。来客都接待，不接待传异端的人，祝福逼迫我们的人，知道他们是神手中的工具，不可抵挡神的手，乐人所乐，哀人所哀，彼此同心的根基是俯就卑微的人与事，不居人之上，不志气高大，心不狂傲想做大的事奉(诗一三一篇)。
(十二17~21)不以恶报恶，让主伸手，不求主报应仇敌，求主赦免拯救，众人以为美的事不一定是神的旨意，所以要留心，不随潮流，效法反对一切潮流的安提帕。十个探子多数敌神，两个探子少数专心跟从神，人与神同在就是多数，是孤单的路窄门小路，找到的人少。和受恩教士(M.Barber)说：人说我是污渠与我何损？人说我是高山，与我何增？判断人的乃是主。
(十三章)在寄居国土上：
顺服国家一切的制度和法律，该撒的物当归给该撒(可十二17)。若有抵挡神的事情当顺服神而不顺服人(徒四19)。但以理为巴比伦王办事，却宁死不拜君王，共产党要领导教会，夺取基督为元首的地位，教皇占有基督的领导权，因此产生一批宁死不屈的殉道者。不要求别人爱自己，乃要求自己爱的加深，甚至爱仇敌。
我们灵魂的得救现今接近体的得救，变化被提的时候将到，现今主来的前夕是黑暗掌权，撒但更猖狂诡秘，教会大背道，腐化堕落，少数得胜者忠心为主站住。白昼将近，主必快来，持守最后一段路程，不与世俗化教会同行，当丢弃暗昧可耻的自爱事情。行在主的光中，不与教会同宴乐，内有基督同在引导的光照，外有基督的见证，不为肉体享受，教会走向肥己之路，舍己之道已成为稀有，当如何迎见主？
*接纳人的原则是爱。
(十四章)对软弱的弟兄，包容非原则的小事，合一的原则是七个一(弗四3~5)。审判弟兄的是主，良心软弱的弟兄为了主不吃荤菜，守安息日，是他个人与神的关系，神的国不在乎吃喝什么，乃注重神的公义，平安，主里面的喜乐，接纳神所接纳的。
(十五章)担当弟兄的软弱，为了更爱主。不在人所传过的地方传福音，免得属于人的势力范围。
(十六章)躲避诱惑我们离开神的人，在心志上要作大人，在真道上站住，作大丈夫，不做小孩子被异教之风摇动，生命竭力长大被主所用。众先知的书信的奥秘已经揭开，预言的灵乃为耶稣基督作见证(启十九10)。神的奥秘是基督(西二2)。基督的奥秘是教会(弗三4)。―― 张向晨《圣经六十六卷》
哥林多前书：生命与恩赐
借着哥林多教会十三个问题认识基督与祂的十字架。问题的产生是基督进入的机会，这教会问题产生的原因是恩赐大生命幼小(一7；三1)，如同婴孩玩刀，不能工作建造反而伤人毁坏。生命幼小的原因是运用人属地的智慧，不接受十字架对付的工作，以致受肉体捆绑，不能征服罪恶。生命不长进的原因是不下工夫亲近神，失去认识神的幔内生活。
生命是神建造的目的，如同一座房子本身，显明你是什么，你的身量是多大？恩赐是神建造的工具，如同建造房子的脚手架，房子建成脚手架必拆掉，显明你做什么？你的工作是什么？
许多人注重「做」，不注重「是」，忙于外面的工作，忽略里面与主同在，里面不断与主交通，以致走错了路。主耶稣拣选门徒的两个条件，一是与主同在，里面不断与主交通；二是为主作工，明白神要他们做什么而忠心去做，劳苦不致于徒然奔跑(可三12)。
进入幔子，出到营外，是基督徒一生学习的功课，没有幔内的生活就无力量出到营外跟随基督受苦的脚踪(来六20；十三13)。
本卷大纲：
一、合一与分裂
一~四章
二、圣洁与属世
五~六章
三、纪律与放纵
七~十章
四、属灵次序与属肉体次序 十一~十四章
五、信而顺服与怀疑不服
十五~十六章
这里很清楚显明，跟随神与跟随人的分别：新生命与旧生命的对立，接受十字架的得胜与拒绝十字架的败坏。
本卷显明基督的丰盛：
一、是我们的分(一9)
二、是神的能力，神的智慧(一24)
三、成为我们的智慧：公义，圣洁，救赎(一30)
四、叫我们得荣耀(二7)
五、是荣耀的主(二8)
六、是神深奥的事(二10)
七、是神建造教会的唯一根基(三11)
八、是逾越节被杀献祭的羔羊(五7)
九、是诚实真正的无酵饼(五8)
十、独一的主，万物与我们都是借着祂而有(八6)
十一、是我们的灵粮(生命之粮)，灵水(圣灵之生命)，灵盘石(钉十字架的主，死而复活)(十3)
十二、引导我们的云柱(内住恩膏的引导)(十2)
十三、是教会的头(十一3)
十四、是教会的全体(十二12)
十五、是我们的信心，荣耀的盼望，爱的生命(十三13)
十六、是我们的福音(十五1~4)
十七、是我们的复活(十五4；约十一25)
十八、是我们初熟的果子(十五20；约十二24麦种)
十九、是万王之王(十五25；启十九16)
二十、是第二个人(结束第一个人亚当)(十五47)
廿
一、是末后的亚当(结束亚当的族类)(十五45)
廿
二、是叫人活的灵，赐人生命并且得更丰盛的生命(十五45；约十10)我们必须与基督联合为一，才能活出祂的丰盛。
第一个问题：分派结党(一~四章)
分裂的原因，是运用世智，生命幼小，灵里无光，定睛在有名望的人身上。解决方法，是与基督合一，接受基督的十字架除去人的智慧与聪明，只见耶稣，不见他人。属人的智慧，是属地、属情欲、属鬼魔的，是嫉妒，分争，扰乱，各样坏事，抵挡真道(雅三13~16)。世故深，天机少；物质重，灵命昏。
神拣选的是人看为愚拙的，软弱的，卑贱的，被人厌恶的，无有的，免得有人自夸，不服神的主权。自立救法，吃知识树果子，以自己的智慧衡量神的事情，神必须80年废去摩西埃及王宫中的学问，才能使用他40年，完全照着山上神启示的样式来事奉祂。
追求基督的本身，向己死，向神活，是生命长进的路是唯一目标。身量长大，能力、智慧随之增加，接受神对付的生命长大的人，是属灵人，能看透万事，与人交往时有圣灵启示知道这个人需要什么，能按时分粮，明白神旨意，生活、事奉是金银宝石，在火的试炼中存留得住，风吹雨打总不倒塌(太七24)。
婴儿生命的特征之一：是以自己为中心，不会服事人，要求人服事(林前三1；来五12~14；弗四14)。
之二：靠别人喂奶，得着二手货，依靠听道，不能直接从神那里得着生命的供应。
之三：属肉体行事为人，嫉妒分争，照世人样式。
之四：不能负什么责任，神不能使用他，不能首先被提。
之五：随从各样异端，人云亦云，没有分辨能力。
保罗传了福音，亚波罗讲造就的神的道，圣灵动工叫人相信接受、追求、成长，神赐福音种子，是主耶稣麦种死了才结麦穗。神耕种人的心田，马太十三章有四种心田。马可四章26~29节是神耕种的方法，生命成长的自然律，是需要阳光，雨露，除草，去石块。人得救以后需要的是读经生命之粮，祷告认识神，经历圣经的话，接受神的光照、启示，十字架对付除去一切旧人的东西，除去拦阻人认识神自高自大的事情。肉体中的嫉妒、分争、邪情、私欲等等(林后十4~5)。
信入主耶稣与祂联合，顺服接受祂一切的拆毁建造工作，这就是神的工作。作神的工不是做，乃是先接受神在自己身上的工作，才有工作流出来。玉瓶打破，才有基督香气散发出来，影响周围人对神的饥渴，而去追求祂(约六29；可十四3)。
先是神在人里面工作(work in)，然后作出神的工(work out)，(腓二12~13)，先是耶稣基督在人心里行祂所喜悦的事，然后遵行出祂的旨意来(来十三21)。
凡不让神在自己身上作工的人，就没有工作流出来。我们是神所建造的房屋，每块建造的石头都必须在暗中被神用祂的锤子、斧子、铁器打击，雕刻过，每个人都有神拆毁、建造的经历，然后被神建造成为灵宫(彼前二5)。神使用周围的人与事压榨我们，然后才能成为油与酒，供应人生命，擘开的饼才能供应人。唯有这样才能灵里越来越明亮，明白神的旨意忠心去做，工作的根基是基督，是在于神的本身，耶稣基督的救赎与圣灵熬炼的工作，这就是金银宝石，存留到永远。
神的管家执事如同船底摇橹的奴隶，舵手是神，船上的是信徒，摇橹的奴隶是把人引向神。
不以人夸口，当以主为夸口，判断人的乃是主，不讨人的喜欢，乃得神的心(加一10)。忠心的管家天天仰望审判台前的亮光，唯主照出人心中的隐情，站在玻璃海上透亮不能隐藏，连句句闲话也要供出来(启十五2，四6；太十二36)。
列出十七件事奉人的经历，乃是跟随基督受苦的脚踪：
一、定死罪的囚犯：主钉死在十字架上代替死刑犯而死
二、成了一台戏：在彼拉多衙门前示威
三、愚拙的：人看祂是愚拙，上卑微的十字架
四、软弱的：祂为我们成为软弱，被钉在十字架上(林后十三4)
五、受藐视：人看祂是拿撒勒人，强盗村的人(约一46)
六、饥饿：常禁食祈祷(太四2)
七、干渴：在雅各井旁与十字架上叫，我渴了(约四8，十九28)
八、赤身露体：人剥去祂的外衣，内衣，挂在十字架上(太廿七35)
九、挨打：被鞭打(太廿七26)
十、无住处：人子没有枕头的地方(太八20)
十一、劳苦：忙碌无时间吃饭(可三20)
十二、亲手作工：木匠的儿子
十三、被人咒骂：又打又辱骂(路廿二65)
十四、忍受逼迫：追杀，推祂下山崖(约七1；路四29)
十五、毁谤：靠别西卜赶鬼，亵渎圣灵(路十一15)
十六、世上的污秽：被卖奴隶30元价，钉奴隶之十字架
十七，万物的渣滓：大喊除掉祂
保罗效法主(林前十一1)，他的经历，读林后十一23~29。
第二个问题：对付淫乱罪恶的弟兄(五，六12~20)
弟兄犯至死的罪(申廿二30，廿七20；利十八8)，应当赶出教会，交给撒但，肉体死亡，灵魂仍得救，但是失去千年国度的赏赐(六9)。除去教会内部的罪是拯救教会，挽回神的怒气，如同非尼哈刺死犯淫乱的人，利未人杀死拜金牛犊的人，得着神的称赞与重用。有些人在爱的幌子下包庇罪恶，不革除犯罪的教会领袖，失去教会的争战能力，如同船破进水而沉没，直到神把该教会交在仇敌手中，绊倒许多人。
基督徒交往与世人不同，不是体贴肉体乃是相互警戒、提醒；引人舍己更爱主，帮助犯罪弟兄，也当慬慎自己不被引诱(加六1)；不在别人的罪上有分(提前五22~24)，当面的责备强于背地的爱情(箴廿七5)。
淫乱的罪是得罪自己的身体，这个身体已经分别为圣归于神，神住在里面，是神的殿，若有人毁坏这殿，神必毁坏这人(三17)。
在基督里有自由，在基督外没有自由，有不犯罪的自由，不滥用自由：
凡事都可行，是否对神对人对己有益处(六12)。永生的价值？
凡事都可行，是否受这事的辖制(六12)。占有心？
凡事都可行，是否造就人(十23)。见证基督？
凡事都可行，是否荣耀神(十31)。满足神的心？
各人追求的程度不同，强烈爱主的人，为了讨主喜悦，肯舍弃一切，甚至自己的生命，不追求的人是藐视主爱自已的人。
第三个问题：弟兄彼此告状在外人面前(六1~11)
不愿意接受十字架，不情愿受欺、吃亏，在外人面前求公义。不认识一切从神手中接受，判断的乃是主；由于真理亮光不同，打官司、出版书刊相互攻击，聚会时相互争论甚至打架，羞辱神的名，使元首受伤。
太十八章15~17节是解决弟兄间的问题方法之一。
列出九种罪不能得着千年国度与主同作王的赏赐，关在门外哀哭切齿，不能首先被提，不是得胜者，其中有六种罪不能相交，不能同桌吃饭(五11)
淫乱：身体乱伦，或者教会事奉上夺取基督为元首的地位。
拜偶像：无形的偶像占有心中地位的人与事，与神同等或高于神的地位，敬拜有形的偶像，人手所造的与鬼魔有份。
奸淫：婚外情，强奸
娈童：男妓
亲男色：男与男行可耻的事
偷窃：夺取不该得的东西
贪婪：填不满的财欲，贪财是万恶之根(提前六10)
醉酒：醉酒不能控制自己行动而犯罪
辱骂：侮辱人的咒骂(太五22；雅三9)
勒索：欺骗手段夺取人的钱财，放高利贷。
第四个问题：婚姻分离(七1~17)
夫妻相互尽本分，欲火攻心嫁娶为妙，创世前神命定婚姻，若一方有淫乱可以离婚(太十九9)。不信的夫妻，若一方信主了，另一方仍不信吵离婚，不必强留，信与不信不能同负一轭(林后六14)。基督徒夫妻若离婚，可以复婚，若一方已另娶，不可复婚，已经污秽了床(申廿四4；来十三4)。
第五个问题：外面已受割礼，或未受割礼都无关紧要，乃是里面外面作新造的人(七18~19；加六15)
第六个问题：地上身份与得救无关(七20~24)
奴与主都是基督的奴仆，地上的关系不能带到主面前，在基督里不分男女，奴隶与主人，外邦人与犹太人，受割礼与未受割礼，美国人与中国人，都是神国的人(加三28；西三11)。
第七个问题：守童身问题(七25~40)
为天国的缘故守独身(太十九12)，守独身的原因之一是今世代艰难，加上家庭重担更苦。之二是肉身受苦难，妇女生产必痛苦，养儿育女劳累更甚，受丈夫管辖(创三16)。之三是主必快来，当预备遇见主，不必把时间精力化费在小家庭中。之四是独身灵魂体都圣洁为主而活。之五是专心殷勤事奉主，没有分心的事，免得服事儿孙。
第八个问题：滥用社交的自由(八~十章)
弟兄去庙里参加社交，吃祭过偶像的食物，认为偶像是虚无的，祭过偶像的食物等于没有祭过一样，这是没有爱心的知识，使良心软弱的弟兄，认为可以吃祭过偶像的食物，与鬼有份。我们是在基督里的自由，基督之外没有自由；一切的自由是为了爱神。
保罗理当靠福音养生，为了叫人不花钱得福音，他自织帐棚，放弃靠福音养生的权利，为得多人听信福音。在什么人中作什么人，不是与之同化，乃是见证基督，引人归向神。凡事以基督律法约朿自己，如同赛跑运动员，守赛场规矩，接受训练，为得冠冕。提到赛跑有三次：九24；提后二3~7；腓三13。
历史的警戒，以色列人倒毙在旷野是滥用自由，不受神命令的约朿，被神弃绝，不能自以为站得稳，需慬慎不断与神同行依靠神，在基督里才能胜过魔鬼的试探。
第九个问题：蒙头灵意(十一1~16)
蒙头是服权柄的记号，妻子顺服丈夫是蒙头，基督是夫妻的头，夫妻顺服于基督，妻子不必顺服不顺服基督的丈夫，家庭之事顺服丈夫，神的事顺服神，也顺服听从神的丈夫。
头盖布是外面的形式，重要的是灵里蒙头，撒但不在乎你盖块布或者留长头发，撒但害怕的是你内心绝对顺服神，舍己背十字架，借着这条路打破它的头。
妻子甘愿顺服丈夫是由于丈夫的爱，教会甘愿顺服基督是由于基督超越的爱。家庭问题的产生主要责任是丈夫不会治理家，不以基督是一家之主而导致分裂争吵。
第十个问题：不尊重擘饼(十一17~34)
在宇宙一个教会中擘饼，基督只有一个身体，分门结党小团体擘饼排斥其他教会是罪，不对付罪孽或者混杂不信的挂名教徒而擘饼，都是受神刑罚患病或者死亡。在擘饼前吃喝，穷人没有吃，有钱人大吃，当各人回家吃喝，免得影响教会失去见证。
擘饼是记念主的死，血肉分离是死的表现，先吃主的肉突显得生命是神的目的，后喝主的血表明先赎罪是得生命的必要手续。
今世被主惩治，能免去将来审判台前的惩治。
第十一问题：恩赐混乱运用(十二~十四章)
身体的形成是基督同一个生命，把所有信入祂的人浸成一个身体，圣灵随己意分给各人恩赐，为要见证基督，使身体长大，满有基督的身量。各人恩赐的运用是受头元首的控制，不能随己意，各种恩赐是为肢体相互联络，若各自为大是生命幼小的表现。爱的生命是肢体合一配搭的根基，爱的15种表现是耶稣基督的性格；唯有祂是爱，爱就是牺牲、舍己，不是体贴人的肉体，乃是使人舍己爱神。
爱是长久为主受苦，以恩典、慈爱对付仇敌。喜悦别人比自己高，看别人比自己强，不夸耀自己，不宣扬自己，不狂傲自大，不作羞辱主名的事情，不求自己的利益，俯就卑微的事。不轻易发怒，为神发义怒，用绳子作鞭子打出圣殿中的买卖，不计算人的恶。相信一切从宝座上下来，不抵挡神使用的人的逼迫，不喜欢不义，神就是义，只喜欢真理，主就是真理。包容神所包容的，相信神的一切，盼望主的再来，活在审判台的亮光中，凡事坚韧不拔，不断向上，爱的生命存到永远。劳伦斯说：「在信的人凡事都能，在望的人凡事不难，在爱的人凡事更容易。」信心要成为眼见，盼望要成为事实，唯有爱是存到永远。
恩赐大生命小的人，是容易跌倒的人，追求生命长大，恩赐随之增加。追求恩赐的「灵恩派」，给邪灵假冒的机会，先知的灵是顺服先知的，邪灵附身使人失控，倒在地上不能起来。
神叫人安静，凡聚会中大叫大喊的是魂的激动，并不助人生命长进，许多方言是人的按手传递，或从邪灵而来。可靠的方言是圣灵自己赐予的，并不是求来的，神的心意并没有叫我们求恩赐，乃是叫我们求圣灵的本身，即神永远的生命。耶稣在地上的宣告是：「我来了，是要叫人得生命(灵的得救)，并且得的更丰盛(魂的得救)。」「我来了，是要照你的旨意行。」就是穿通耳朵，舍己，顺服至死，钉死在十字架上(来十6；诗四十6)，叫我们跟随祂舍己的道路，为要得更丰盛的生命，让神使用我们成为合乎祂心意的人。
第十二个问题：不信复活(十五章)
耶稣基督全备的福音，是钉死、埋葬、复活、升天、再来。耶稣复活以后在地上显现40天，基督徒若不信复活，比外邦人更可怜。
复活的次序，是基督首先复活，然后是得胜者复活与基督一同作王一千年。大灾难第七支号吹响时，所有的基督徒复活在空中审判台前受审判。千年国度以后所有不信的人复活，接受白色大宝座的审判，进入永远的火湖。
复活的形体，是永不朽坏的，是荣耀的，是强壮的，是灵性的身体，与基督荣耀的身体相似。变化山上，耶稣显出祂的真体。
第十三个问题：奉献主款，需要预备好(十六章)
两人以上送往教会(参林后八~九章)。送主款的人是众教会的使者；能彰显基督荣耀的人，是合乎神心意的人。―― 张向晨《圣经六十六卷》
哥林多后书：基督里的人
钥节：四章7节
唯有瓦器破碎，旧生命的拆毁，才能显明神莫大的能力。
本卷大纲：
一、基督人的17种职分－事奉
一~七章
二、乐捐的恩赐
八~九章
三、基督人的本身五种表现－生命 十~十三章
基督人的职分：
(一4~7)1.受患难供应安慰的职分：亲身经历患难，为义受逼迫，才能安慰人，从出患难，凌驾于患难之上的真实经历，产生真实的东西，不是为罪受苦(参彼前四14~16)。
(8~11)2.死判决的职分：向自己死，向神活是生命长进三阶梯的道路，使灵魂体全然成圣(帖前五23)。帖前一9~10 说明三步得救具体的转变。
10节，灵的得救是一次永远，不付代价白白而得的，脱离极大的死亡。
魂的得救是天天更新变化，需要付奉献的代价，是得更丰盛的生命(约十10)。
将来还要救我们，体的变化，到祂那里去(腓三21)。
(12~14)3.圣洁诚实的职分：单单事奉神属于神，良心无亏对得起神与人。
(15~22)4.圣灵印记的职分：供应人生命，使主的印烙在人的心灵里。
(23~24)5.扶助信心的职分：软弱的信心由刚强的肢体供应主赐的信心，主在离世前已经为我们祷告，叫我们信心不衰落(路廿二32)。
(二1~11)6.爱流泪的职分：与肢体同忧同喜乐，赦免安慰跌倒的人，不给撒但留机会，识破它的诡计。
(12~16)7.基督馨香之气的职分：基督胜过死亡，向仇敌夸胜的香气，供应周围的人，接受香气得救，拒绝香气必亡，玉瓶破碎，香气散发出来。
(17)8.诚实传道的职分：不为己利益，不奉承人，为神传令官，诚实无伪不折扣地凭基督的生命受约朿，受管治，受引导讲出神的话。
(三1~18)9.新约执事的职分：
(1)是神的灵，即神的话，神的生命刻在心版上，即我们灵里(参约六63；约壹二27)。不是律法时代用墨写在石版上，是外面的，物质的。
(2)是精意，生命又活又真的引导、启示、光照，使我们事奉生活有方向、有目标、有神的运行与主宰。不是字句、教条、形式，该做什么，不该做什么，没有能力做不到；乃是圣灵内住推动我们行出神的旨意(话)来。
(3)是属灵的职事：有永远的荣光，即耶稣基督的生命，神的光照在祂脸上，祂就是光。事奉永远在光中行走，不是属死的职事，宣布律法，人不能遵行必死。律法是死刑判决书，不是叫人行，乃是叫人不能行，使人在绝路中归向神。
(4)是称义的职事：叫人遇见耶稣基督，因信入祂而算为无罪，是永远长存的荣光。一次得救，永远得救，祂能救到底。不是定罪的职事，律法叫人知罪，却无法供给人遵行的光，如同叫瘫子上楼梯，是暂时的荣光，与主相见暂时的光，离开神面光即消失，生命没有住进去，主耶稣还未上十字架，幔子还未裂开，到达至圣所的路还未打通，人不能住在神里面。
(5)是废去帕子的职事：帕子遮心不能见主面，主上十字架幔子裂开，血打通又新又活的路，叫人心归向主，帕子律法的捆绑，成见都除去了。
(6)主的灵更新变化的职事：与主的生命合一、扩大、占有，天天受光照，除去旧人，穿上新人，使信徒逐渐模成祂儿子的形像。
(四1~6)10.光明的职分：蒙神怜悯，因宝血坦然无惧在施恩宝座前，不丧胆，弃绝暗昧可耻的事，不行诡诈．旧造中的人心比万物都诡诈(耶十七9)，为己名利嫉妒别人吗？看低别人吗？利用别人成全自己权力吗？吃羊脂穿羊毛吗？为己利益乱讲神的道，更改福音，歪曲圣经吗？能荐于众圣徒的良心吗？传自己，自夸口得人称赞？还是传基督为主？是否清楚有力地把这一位神呈现在人的心里，吸引人归向神？
(7~18)11.破碎瓦器的职分：刚强事奉的人是破碎的器皿，丧失魂，拯救了魂，使撒但退后，神的能力大大地射出来。这是极少数人找到的路，有些人即使找到了也因为破碎的代价太大而半途而废。瓦器不破碎，能力不出来，这能力藏在生命中，随着生命的长大，能力也增强。不肯破碎向己死的人生命不长进。神常用四种方法来破碎我们，使我们脱离自己的捆绑，事奉有能力，攻破撒但的营垒。
(1)四面受敌：敌对神的人攻击，追杀，内部同工的倾轧、排挤、争斗、嫉妒、毁谤、属肉体的基督徒，世俗化的基督徒，成为撒但的工具来压制十字架的门徒，在无路可逃之时，基督就是道路，不妥协，联于基督的死，撒但就逃跑。
(2)心里作难：心被逼迫捆绑，撒但昼夜控告，失望灰心，经过黑夜灵里更刚强，基督是荣耀的盼望，暂时的作难总会过去，一切作难是从宝座上下来，基督是我们的满足。谁能占有我们的心？人都是虚谎的，唯有神是真实的(罗三4)。
(3)遭逼迫，不被神丢弃：人不能越过神的界限，狂傲的浪到此为止(伯卅八11)。逼迫除渣滓，使纯金出炉，人的逼迫并不能动摇神的旨意，至暂至轻的苦楚是成就极重无比永远的荣耀。
(4)打倒了不至死亡：复活的生命吞灭死亡，不被征服。这是向己死，向神活，一个死了的人，生命供应出来使别人活过来。破碎器皿例一：诗卅一12；士七10，破瓶出火把；例二：可十四3，破玉瓶散香气(五1~13)12.凭信心的职分：不凭眼见，感觉，乃因信入基督有目标，身体变化，在台前见主面的审定。
(14~16)13.受捆绑的职分：越亲近神越被神的爱捆绑，越认识神越奉献交出自己，不为己活为神活的动力是亲近神。
(17~21)新造和好的职分：在基督里一个新的创造，新生命供应人，使人与神和好。
(六1~10)14.矛盾印记的职分：见证是神的奴仆忍受毁谤患难，荣耀羞辱，恶名美名是属地的人与属神的人的相反观点。
神 看
︱
人 看
─────
︱
─────
荣耀的，有美名的 诚实的众人共知
活
富足
不丧命
样样有
︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱
羞辱的，有恶名的 诱惑人的 不为人所知 死 贫穷 责罚 一无所有
快乐
︱
忧愁
(11~13)15.口传心宽的职分：接纳神所接纳的一切人。
(14~18)16.分别为圣的职分：单单属于神，单单事奉神。与不信的人不同一目标，同一道路，与不义者无相交，与黑暗不相通，与撒但不相和，与不信者不相干，与偶像不相同。
(七2~7)17.患难中喜乐的职分：喜乐是因为有神的安慰
* 乐捐的厚恩是神的感动，甘心先献上自己，身外之物都归于神。
* 基督人的本身：(1)是属灵的兵器(十章)。属灵人能看透万事，活泼运用圣灵的宝剑神的话，攻破人心里撒但筑的营垒(林前二15；来四12)。
(十一1~22)(2)是忌邪的贞洁童女：有基督的诚实，识破撒但的诡计。
(23~33)(3)有患难劳苦的伤痕：外有敌下监鞭打，路途风险，内有假弟兄的危害，生活肉身寒冷饥饿。
(十二1~10)(4)有三层天的启示与刺：神阻挡骄傲的人，刺为保护使徒不落陷阱，不偷窃神的荣耀，认识神的恩典。
(14~十三)(5)有造就为父的心，作完全人。有基督大牧人的心肠，甘愿为羊舍命，达到生命成熟的地步即完全人。―― 张向晨《圣经六十六卷》
加拉太书：律法的总结是基督
本卷书讲出福音的三根柱石：
一、福音的本质，是神的恩典，不是行律法
二、福音的接受方法，是人的信心，不是靠行为
三、福音的完成，是圣灵运行，不是肉体的妄行
本卷书三个钥字：恩典，信心，圣灵
一、恩典：8 次
1.一3 恩典(惠)，从父神而来
2.一6 基督的恩典召你们
3.一15 施恩典的神，母腹里召我4.二9 知道赐恩典给我的神，差我去外邦传福音
5.二21 若律法赦罪，就废掉神的恩典
6.五4 靠律法赦罪，就从恩典中堕落
7.五22 圣灵结的果子之一是恩典慈爱
8.六18 愿主耶稣基督的恩典，住在你们心里
二、信心：24次
1.一22 信入基督的犹太教会
2.二16 罪得赦免不是遵行律法，乃是信入耶稣基督
3.二16 我们也信入基督耶稣
4.二16 使我们因信入基督，罪得赦
5.二20 因信入神的儿子而肉身活着
6.三2 因听见信入福音，而得着圣灵的生命
7.三5 听见信入福音，而得圣灵生命有神的作为
8.三6 亚伯拉罕因信入神，算为无罪
9.三7 以信入主为根基的人，与亚伯拉罕一样算为无罪
10.三8 神为了使外邦人因信入算无罪，预先以亚伯拉罕为例子，显明因信入而得的福
11.三9 以信入为根基的人，将得着亚伯拉罕的福
12.三9 亚伯拉罕因有信心接受神而得福
13.三11 神算为无罪的人，必因信入耶稣基督而得着永远的生命(哈二4)
14.三12 律法与信心无关，遵行律法就必活着
15.三14 因信入耶稣基督得着神应许的圣灵生命。神七次应许亚伯拉罕，因着信入神将得着一块迦南美地，和一个后裔以撒所预表的基督。若全人类与亚伯拉罕一样信入神所差来的耶稣基督，也必一样信入神所差来的耶稣基督也必得着圣灵的生命，就是神应许亚伯拉罕的一块田，一个后裔。从神应许亚伯拉罕因信称义得生命，直接到达新约耶稣基督降世为人，使全人类也因信称义。中间430年 的律法时代是外添的，如同夏甲是多余的，因着人类需要启发认识自己是无可救药的罪人，而去求告耶稣基督。
16.三22 神应许得生命，是归给信入耶稣基督的人
17.三23 因信入耶稣基督得生命的真理还未来到以前，众人都在律法的定罪之下
18.三24 律法显明我们不能遵守律法，引我们信入接受耶稣基督，才有新生命能力遵行律法
19.三25 因信入耶稣基督得生命的真理已经来到，主耶稣已经钉了十字架，使信入耶稣基督的人不再受律法的定罪
20.三26 因信入基督耶稣都是神的儿子
21.五5 靠圣灵动工，凭信心接受，等候所盼望的义，就是耶稣基督
22.五6 在基督耶稣里恩典的时代，受割礼与否全无功效，唯有爱神的信心才有功效，蒙神悦纳
23.五10 我在主里相信你们必不怀别的心，单相信主基督，不受犹太人的搅扰，要你们守律法来成全救恩
24.五22 圣灵的果子之一是信心的实际
三、圣灵：17次
1.三2 因听见道信入福音而接受圣灵
2.三3 靠圣灵进入救恩的门灵得救，也靠圣灵继续向前魂得救，不是靠自己肉体继续得救，灵魂体全然成圣
3.三5 神赐圣灵生命并作工给信入祂的人
4.三14 信入神的人，得着祂赐的圣灵生命
5.四6 神差祂儿子的灵进入我们的心，呼叫阿爸父
6.四29 老亚当生的逼迫圣灵生的7.五5 靠圣灵凭信心等候所盼望的义耶稣基督
8.五16 顺服圣灵而行，就不放纵肉体的情欲，新生命征服老生命
9.五17 情欲与圣灵相争，老生命与新生命相争
10.五17 圣灵与情欲相争，彼此为敌，新生命与老生命相争
11.五18 受圣灵引导，就不在律法定罪之下
12.五22 圣灵结出九样果子
13.五25 靠圣灵作工而得生命
14.五25 得了生命，就靠圣灵遵行神的事
15.六1 属于圣灵的人当帮助犯罪的弟兄
16.六8 顺从圣灵撒种的人，有永远的价值
17.六8 必从圣灵收永远的生命
本卷大纲：
一、福音的源头是神
一~二章
二、福音的性质是基督钉十字架 三~四章
三、福音的效果是得着基督
五~六章
(一4)指出耶稣基督降世的目的，是为全人类受死刑，拯救众人脱离魔鬼的掳掠(约壹三8，五19)。主耶稣客观上成就了这个旨意，主观上在于各人的相信与否。接受主耶稣以后生命长进与否，是否在实际上脱离了世界，撒但，肉体三条锁炼？(弗二2~3)
(一7)顺从另一个福音必受咒诅，狭义上是指得救以后必须遵守律法，行割礼才算得救。广义上是指违背林前十五章3~4节，20~25节明文指出的神的福音，都是另一个福音。
(一10)若为了得人的心，讨人的喜欢，明哲保身，违背神的福音，都不是基督的仆人(伯卅二21)。这是窄门小路，有否为了保全房子财产不进监牢而放弃信仰？有否为了安逸的生活，宗教世界的名声而向巴力屈膝？受财主，宗教领袖的辖制，传扬他们的教义，扶持他们的势力范围？从人领受的还是耶稣基督启示而来的？听道是从基督的话而来的吗？(罗十17)
(一11~二章)一个大数凶手的见证
(一15)在母腹中就分别出来：雅各，撒母耳，耶利米，施洗约翰，以赛亚预言的古列王，神人预言的约西亚王等都有这个见证。创世前人的一生神就预定预知写在册子上了(诗139：16；徒十七26)。
扫罗(名意有欲望的)，后改名保罗(名意小)，曾拥抱了三个世界：大数的文化世界；犹太公会的议士，宗教世界；罗马公民的政治世界。受法利赛人的严格训练，却残害基督徒，直到他在大马色路上遇见了主，物质的眼睛瞎了，里面的眼睛亮了。神使他在宗教世界中经历了头手资料，能帮助人脱离宗教世界的捆绑，进入基督里的自由。
去亚伯拉的旷野，在基督的光中再次读圣经，看见亚伯拉罕的后裔是单数，乃是指耶稣基督的道成肉身(加三16)。启十九10
不受名望人的传统捆绑，不容让顺服他们叫提多行割礼，坚定在神的旨意中，已经与基督同钉死，向己死向神活，不再是我，乃是基督。
指责彼得的骑墙，装假，使彼得回到真道上来(彼三15)。当面的责备强于背地的爱情(箴廿七5)。
既然因信入基督而算无罪，还要行律法才算完全吗？难道主的救恩不完全吗？需要律法来补满吗？
(二9)教会四柱石是书信的四位写者：
雅各：信心的实际，祷告以致膝盖如骆驼皮
彼得：职业撒网，传国度的福音，彼得前后书着重魂的得救
约翰：职业补网，约翰福音恢复耶稣的身位，三封书信恢复耶稣的身体，启示录恢复耶稣的王权
保罗：职业织帐棚，十三封书信讲教会成长的路
(三~四章)人听到耶稣基督钉十字架的福音，圣灵作工使这福音活显在人的心中，人似乎在各各他底下看见主耶稣满身披血，为人代死。主的十字架活刻在人的心中，人决定信入接受主，圣灵进入人的灵中，点活人的灵，人得着永远的生命，与主联合而得救了。得救以后，新生命长进的路不是守律法维持这个得救，乃是顺从圣灵，思念天上圣灵的事，不思念肉体自己的事，不顺从肉体(罗八5)。靠圣灵进入救恩的门，继续靠圣灵走前面的路。主的十字架主观实行在人的一生中，十字架继续在人身上作拆毁建造的工作。
约六章29节，信入主耶稣，这就是作神的工，与基督联合，向己死，向神活，接受神在自己身上一切的工作，神的工作就从自己身上作出去。众人原在律法咒诅之下(under)，基督为我们受了咒诅，撤去律法的死刑判决书(over)，赎出我们脱离律法的咒诅(out)。自从基督钉十字架以后，不再需要守律法，基督已经全守了律法，且高过律法。律法的总结是基督(罗十4)，人有了基督就能守全部的律法。
1982圣经教师陈恪三问我：「还需要守律法吗？」我说：「当然要守阿，因为律法是神设立的。」他问我：「你两只手已经钉在十字架上，如何去守道德律阿？圣殿己经拆掉了，仪文律如何用阿？」他就讲了基督已经完成了律法，满足了神所有的要求，我们有了基督就能满足律法的要求。
附图：律法与恩典的比较(从缺)
律法把人都圈在罪中，叫人知道什么是罪，认识自己是判了死刑的人，而需要拯救。人接受了主耶稣，被圣灵浸入基督的身体，披戴基督有基督内住作生命，外得基督的能力作事奉的恩赐，如同启十二1，身披日头的妇人是教会的整体。
律法中一切的日子，节期都不必守，这些都是影子，真体耶稣基督已来到，影子成为过去，凡教会守任何节期与牧师制度居间阶级的祭司事奉，是不认识新约时代，不认识神永远的旨意步步向前的计画。
(五~六章)基督释放我们脱离律法的咒诅，使我们不再是魔鬼的奴隶，罪得赦免律法失效。在基督里有不犯罪的自由，有甘心作主爱奴的自由，客观上肉体邪情私欲已经钉死在十字架上了，主观上若顺从圣灵，就不作情欲的事，若顺从自己，就行情欲的事。若不化功夫读经祷告亲近神，就没有能力向己死向神活。没有一个人能顺从圣灵，唯有耶稣基督能，人讨厌十字架，不愿接受十字架，想以割礼来代替十字架。若借着亲近神人就愿意顺从神，神就让耶稣基督的顺从从他里面活出去，这就是靠圣灵得生命，靠圣灵行神的事。神轻慢不得，靠情欲行事的人必败坏自己。
人的魂生命是何等脆弱易受引诱，在帮助犯罪的弟兄时，也会被他说服。
人若不受世界引诱，乃看世界已死，世界看钉十字架的人是死的，不再相互引诱。人都不能搅扰一个钉十字架的人，因他已完全属于基督耶稣，身上烧上了祂的烙印，证明这是祂的奴隶。祂的爱如死亡一样坚强不能逃避，如烧上的烙印，刺上的戳记永远存留(歌八6)。―― 张向晨《圣经六十六卷》
以弗所书：基督的奥秘教会
本卷书三钥字：
一、坐：对神。教会与基督同坐在天上
一~三章
二、行：对人。教会行出基督的生命
四~六章9节
三、站：对仇敌。教会与基督同站在得胜的地位上 六章10~24节
如同诗23篇，坐在神里面青草地上，行在死荫幽谷，站在仇敌筵席前。本卷前三章，讲到神在永世中对教会的旨意，后三章把客观上神的旨意具体实行：在教会中、家庭生活中，社会主仆中，仇敌争战中。属天的荣耀翻译成日常生活的言语。与歌罗西书一样，先讲神的奥秘是基督，后讲具体实行的生活与事奉。
教会是盛装基督的器皿。歌罗西书装在以弗所书里面。
本卷书大纲：
一、教会在基督里客观的地位
一~三章
二、教会在主观上实行的事奉与生活 四~六章
教会有八个地位：
一、(一23)教会是基督的身体：顺服元首基督的主宰
二、(二15)教会是一个新造的团体人(林后五17)，十字架必须除去旧人，建造新人
三、(二19)教会是众圣徒同一神的国，作天国的子民顺服国度的管治
四、(二19)教会是神的家，作神顺命的儿女(彼前一14)
五、(二22)教会是神灵里的居所，众圣徒各被神雕刻击破，熬炼，相互建造成灵宫(彼前二5)
六、(三4)教会是基督的奥秘：历代隐藏在神创世前的计划中，借着伊甸园，生命树，皮衣，被杀的羔羊，以色列民族，会幕，圣殿，祭司，先知，直到耶稣基督降世启示出神对教会的计划和目的，借着教会使天上地上和地底下认识神，投降神
七、(五23)基督的新妇：生命的命一，身体顺服头
八、(六10)基督的精兵：进入争战的国度，跟随大元帅，除灭魔鬼的作为(提后二3)。
(一1)本书信是写给基督里有忠心的人，不忠心的人不看重神的事情，不领受神的指导，唯有忠心的人与神心心相印，追求神渴慕神。
(一3)父神在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气，凡在基督之外的，就是在神旨意之外的，神都看不中。神赐给我们的是天上永远的，不是地上暂时的，是在基督里的，不是在亚当里的。这个应许使我们追求有方向，祷告有目标，不再为自己求，乃为神求一切，不再为自己活，乃为主活。行在神旨意中的人祷告必蒙垂听，灵里有光。我们所传的福音是天上的福音，就是耶稣基督与祂钉十字架，使信入祂的人一生走十字架的道路。我们所传的不是地上的福音，健康的福音，凡以健康、钱财、家庭美满、儿孙满堂的属地福音来吸引人入教，是中了撒但的诡计。接受这种福音的人，为自己私欲求不到的时候，就会放弃神，无数涌进庙里的就是为自己求，唯有基督徒是脱离自己的捆绑，接受神打破己的欲望、计划、目的，求神的国神的义，就是神在心中掌权与基督内住的扩展。
(一4~14)天上属灵福气的具体：创世前父神的拣选，神预知一批接受祂的人，预先写在生命册上，也预知一批刚硬倒底拒绝祂的人，预先写在案卷上(诗139：16；徒十七16；启廿12)。
借着耶稣基督的死而复活，使这批蒙拣选的人得救赎，罪得赦免，有圣灵内住作生命与事奉的能力，这个圣灵的生命是永远上天堂的凭据。
借着圣灵与十字架的工作，使这批蒙拣选的人生命长进，毁灭旧人，建造新人，渐渐圣洁无瑕疵，形成基督的团体人－教会。当基督第二次来审判的时候，教会被提得着儿子的名分。新耶路撒冷成为神的基业，基督成为新耶路撒冷的基业。
那时候，天上地上一切所有的都归于一个元首基督，祂承受万有，成为万主之主，万王之王，神得着基督的配偶教会，除灭了魔鬼一切的作为(来一2；启十九16；约壹三8)。
(一15~23)保罗第一个祷告：三个知道
借着不断的亲近神，圣灵开启使我们能听神话语的心，充足知道经历神，认识祂在创世前的恩典不会因我们跌倒而废去，祂的目的必定会达到。祂在我们身上得着基督的生命，使祂满足而显出祂的荣耀，虽然我们软弱失信，祂永不失信，祂向我们显的能力是使基督死而复活的大能力，是使基督升天的能力，掌管万有的能力，使我们灰心失望被撒但控告攻击的人，在祂得胜里面，与祂一同坐在天上，这个能力远超过一切地上君王，撒但的权势。
这一位万有之首的基督，住在教会中，作元首，作扩展的生命。
(二~三13)教会的形成与扩展：自从亚当接受撒但以来，全人类与生俱来在世界、撒但、肉体三条锁炼的捆绑之下，人如同随波逐流的死鱼，随从世界的风俗吃穿住，时髦虚荣，顺服撒但掌管。全世界都卧在那恶者手下，蛇要终身吃土，它的肚子压在土造的人类，它的邪灵在人心中运行，人本能地悖逆神，人任意妄行，随从自己所喜好的去行，人爱自己为自己活，「人不为己，天诛地灭。」惹动神的忿怒。
世界、撒但、肉体是神三个仇敌(雅四4；约壹三8；加五17)。神指明拯救之路，提出两个是，两个不是，得救是出于神的恩典，是借着人的信心接受主，不是出于人的行为。因为神的大爱，耶稣为我们死在十字架上，把神的三个仇敌钉死在十字架上(加六14；来二4；加五24)，使信入祂的人，与祂同钉死、同复活、同升天坐在天上，信入祂的人里面的基督生命就是教会。
救恩是从犹太人出来的(约四22)，神拣选了以色列人，在这个民族启示出神是谁，神的救赎计划是什么，教会的性质是什么。耶稣基督钉十字架时，拆毁犹太与外邦的隔墙，救恩扩展到全人类，使圈外的羊合成一群，在基督里不分犹太与外邦，主与奴，男与女(加三28)。
主的十字架把全人类接受主与否分为二种：一是魔鬼的亚当里的儿女，一是从亚当里出来的神的儿女，不再作神的仇敌，借着主耶稣的代死，被圣灵感动接受主，能进到父神的施恩座前，与神亲近，这些人都是一个团体的新人，与众圣徒在同一个国度里，是神家里的人。
长子是基督，始于使徒与先知传扬基督，神把得救的人不断加在基督里，教会建造在主耶稣盘石上，每个得救的人联于生命的源头基督，又相互联络，成为神的圣殿教会，这是会幕圣殿所预表的。
教会是盛装基督的器皿，是见证基督驱黑暗世代的灯台之光，是除腐败世代中的活出盐。神借着基督的教会使天上的天使天军认识神的智慧，使堕落为魔鬼的天使看见它所俘虏的人类，借着基督的救赎工作跟随基督大元帅毁灭了它的国度。弟兄胜过它是因羔羊的血和自己所见证的道，虽至于死也不爱惜性命(启十二11)。这是神心目中的教会。在主耶稣钉十字架以前是神隐藏未揭开的奥秘。
神心目中的教会是伯大尼，耶稣常去伯大尼，从不在耶路撒冷宗教组织中住宿过夜。伯大尼有坐在祂脚前听祂讲道打碎玉瓶的马利亚，有死而复活见证的拉撒路，有接待祂的马大。
教会就是一群不断亲主的人，这群人借着不断亲近主明白神的心意，甘心打碎自己舍己背十字架，使内住的基督活出来，作死而复活的见证，使多人接触到基督的香气而归于神，神借着这批人扩展祂的境界，直到教会满有基督的身量。
(三14~21)保罗第二个祷告：求神借着祂内住在信徒里面的生命，不断光照启示占有扩展长大，随着生命长大能力随之增强，借着人的信心度量，基督生命随之扩展，使信徒的爱心有根有基，不是体贴肉体的糊涂爱心，乃是在神的旨意中彼此相爱。最大的爱是把人引向基督，相互劝勉，舍己奉献，蒙神喜悦。若有人在困苦、疾病、逼迫之中，不是求神脱离这些困苦，乃是求神照祂的意思，直到功课学成，神的时候到了解除痛苦。相互交通，警戒，认识神的超越与祂长阔高深的爱，十字架的两端是长与阔，上下是高与深，主耶稣钉十字架显明了神的爱是何等长阔高深，祂的一个手臂达到前一个永世，另一个手臂达到后一个永世，高达诸天，下达罪恶的深渊，是人无法用头脑来测度的。
神运行在我们里面的大能使我们恐惧战竞，作出得救的工夫，使祂成就超过我们一切所求所想的(腓二12~13；来十三21)。
(四1~16)神的大能运行在教会中，行事为人与蒙召的恩典相称，就是跟随基督的脚踪，与祂同行。
教会七个合一的原则：
(一)同一个身体：在一个元首基督的主宰之下，若是有人窃取元首地位的，必不是教会，必须离开，例如共产党领导的三自挂名教会，教皇控制的天主教。
(二)同一个圣灵：在邪灵假冒圣灵的极端灵恩教会(例如葡萄园，爱修园，都必须离开。
(三)同一个指望：追求的目标是基督自己，只指望求主喜悦，并不指望求人喜悦，在地上建立什么组织系统。
(四)同一位主：元首是基督，分别为圣，单单属于主，归于主，不属于任何人。
(五)同一信仰：相信接受从神来的一切，以神的话圣经为根基。
(六)同一洗：同一圣灵浸成一个身体。
(七)同一位神：就是圣父，圣子，圣灵三一神，超乎众人之上的父神，贯乎众人之中道成肉身在地上行走30年的圣子，住在众人之内的圣灵生命。
教会合一的根基，是基督的五个性格：
(一)谦虚：降卑顺服至死(腓二7)
(二)温柔：在神手中柔和可塑性，如同窑匠抟泥
(三)忍耐：坚韧不拔到底，完成神的目的(四)爱心：神就是爱，显现在十字架上为仇敌死
(五)和平：使神与人和好
神赐予建造宇宙教会的五个恩赐：
使徒：去各地开荒，福音未传入的地方去传扬基督，自然形成教会，或去按立长老治理本地教会，例如保罗和十一使徒。
先知：解开圣经，造就布道，比众人更有亮光启示，例如史百克，陶恕弟兄。
传福音：特别有传福音的恩赐，例如芬尼，慕迪，麦雅各弟兄。每一个基督徒都应该对周围人传福音，这是本分，不是恩赐。
牧师和教师：教导信徒生命长进之路，或者圣经真理上的教导。
这五种恩赐的目的是带领圣徒奉献事奉主，生命长进。基督身体的长大是立体的，平面联于众肢体，若是众人都是向上联于元首基督，平面的肢体相互联络不易分裂。
教会分裂的原因：是各人与基督的关系不正常，不够认识神，没有花工夫亲近神，没有舍己，生命幼小接受异端，中邪灵诡计与欺骗，喜欢明显的感觉，新奇的刺激，不愿活在信心与十字架的道路上，遇见一点试炼就归向灵恩派。
(四17~五21)基督徒的道路是除去旧人，建造新人。
祈求神满足自己欲望的是养肥自己，产生生命枯干。许多难处的产生，是神藉此叫我们多亲近祂，解决我们这个人，并不是解决我们的难处。脱去旧人的原因，是因为旧人是撒但攻击的目标，是撒但盘居之地，使新人受捆绑。旧人本质是凭虚妄的心行事，无永远价值，心地昏昧与神隔绝，无知不认识神，心里刚硬背叛神，顺从撒但走向灭亡之路，良心丧尽喜欢犯罪，放纵私欲，活着为己，损人利己，贪恋种种污秽的罪行与思想，这些是神要拆毁瓦解的东西。
有一天人听到神的道，信入基督，得着新生命，成为神新的创造，换了一个主人，借着顺服神，奉献于神，心志逐渐颠倒过来，不再撒谎，以前撒谎脸不红，心不跳，成为惯律；如今撒谎就心中不安，圣灵在里面担忧，若再偷窃，撒谎，发怒，污秽言语，苦毒，恼恨，争吵，毁谤，戏笑，淫词等类的事，就会留给撒但空间，使它有机可乘，行这些事的人千年国度无份与基督同作王。
若是不断与主亲近，合一的程度如同父母与儿女一样的自然，就能每天活在审判台的亮光中，受神光照、启示、责备、纠正，越是与主亲密的人，光越强，连细小的灰尘都能照出来。远离神的人是在黑暗中的人，亲近神是包括一切事奉，亲近神的人是明白神旨意的人，不是糊涂人，这班人由于下功夫亲近神，神就亲近他们，使他们顺服神，抵挡魔鬼，神就作工使他们甘心打碎玉瓶，交出自己，舍己，被神拆毁瓦解旧人，挖空旧人而满有圣灵与被圣灵充满，不死亡不能复活，不挖空不能充满，不拆毁不能建造。磨亮的剑是神袋中的利箭，磨光的石头打中歌利亚，不下工夫读经祷告的人，不会甘心接受神对付的工作，只会紧紧抱住自己不放，爱自己，可怜自己，拘禁在己的囚牢中，里面的生命不能射向仇敌的营垒，不能在基督的得胜里面有得胜的生活。
(五22~33)夫妻关系：象征基督与教会极大的奥秘。
基督爱教会，为教会舍命，吸引教会顺服基督，接受基督洁净的工作。这极大的奥秘隐藏在夏娃从亚当身上出来，是亚当的骨与肉，同一生命关系，隐藏在伊甸园中心的生命树，四道河。教会建造的材料是金子、宝石、珍珠，金子就是神自己，宝石是圣灵熬炼的工作，珍珠是基督救赎的工作，是与新耶路撒冷相同的材料。生命树是中心，基督与祂的十字架是教会的中心。
神心目中的教会是伯大尼，教会唯一不可缺少的一件事是在主脚前听祂的道，产生打碎玉瓶舍己奉献自己，无论在何地传福音都要述说这一件事。
丈夫爱妻子，吸引妻子顺服他，丈夫苦待妻子，妻子在十字架的对付下顺服他，或者妻子反抗，家庭破裂。唯有基督的生命能爱仇敌，相信一切的苦待是从宝座上下来，基督是唯一的满足，任何人算不得什么，爱神的人不会恨神手中的雕刻工具，逼迫你的人就是神手中的工具。
(六1~4)父母与儿女的关系：象征基督徒作父神顺命的儿女(彼前一14)。孝敬父母在地上长寿、得福，无论父母如何对待儿女，儿女总要孝敬父母。父亲教育儿女照圣经的真理警戒儿女敬畏主，爱主，养育他们能自立。
儿女在主里听从父母，凡违背神的都不听从。
(六5~9)主仆关系：象征神的奴仆顺服神。在老板手下工作的人要诚实，听从老板，如同做在主的面前，神看重人暗中的事情。主与仆都是在神的察看中，神的眼目偏察全地，要显大能帮助那些心向着祂诚实的人(代下十六9)。亚伯拉罕心里诚实，神就与他立约(尼九8)。
(六10~20)与撒但摔跤：不是与人争战，敏锐的战情看见人背后撒但的诡计。神赐的全付军装是胜过撒但的兵器。
以神的真理约朿自己的生活与事奉，明白圣经是一个主题，断章取义容易走入异端。
公义对付罪，使良心不受控告。
无论在那里总要传福音，心中才有平安。
信心活出的行为抵挡撒但的毁谤攻击。
救恩宝血是头盔，抵挡撒但射入的思想，一切的罪都在宝血底下，撒但无法控告。撒但把卖耶稣的思想放在犹大心中，他有破口留给撒但地位。
圣灵的宝剑是神的道，两刃的利剑辨明心中思念主意是出于神的或是出于人的(来四12)。
儆醒不倦的祷告，为众圣徒属灵的光景，为主的使徒刚强壮胆传神的道，捆绑魔鬼一切的作为，使神的道如同两刃利剑，攻破人心中撒但筑的营垒，使人心意转回归向神(林后十4~5)。
使徒为福音的奥秘，作了带锁炼的使者，神的手紧紧管治他，人在十字架的捆绑底下，神的道不被捆绑(提后二9)。人受十字架捆绑，神的道释放出去，橄榄压成渣才能成油，点燃灯台。葡萄压成酒才能供应人，擘开的饼才能供应多人。
曾有美国电台请中国xx弟兄来讲道，他说在安逸舒适中无道可讲，所讲的道是压出来的，在逼迫中才有道可讲。这是真实的经历，十字架释放神的道。祭物的血是洒在约书上(来九19)，不接受十字架的人讲神的道不能供应人。―― 张向晨《圣经六十六卷》
腓立比书：经历基督
本卷书大纲：
一、经历基督是我们的生命
二、经历基督是我们的心
三、经历基督是我们的标竿
四、经历基督是我们的满足
本卷书是被囚的使徒保罗一生跟随基督受苦脚踪的经历，顺服内住的基督在他里面的工作，活出神在他里面运行的善工。这是正常基督徒的生活和事奉(彼前四1；腓二12~13；弗三20；来十三21)。
一章*(一5)同心合意的兴旺福音是在同一个灵里，同一个魂里，合乎神心意的事奉。同一个灵里是在基督里有同一个生命，同一个亮光，同一个启示，同一个追求的目标，不再有利己的欲望、目的、计划，都以基督为至高的权柄。同一个魂里是各人都丧失自己的魂(意志、思想、感情)，在更新的生命里拯救了自己的魂，意志决断顺服神的旨意，思想天上的事，感情倾向爱慕神。
* 一切为了基督而活，只要基督得着喜悦，得着满足，得着大彰显。存这样心态的人，就不会计较所受的生死捆锁，人的嫉妒、分争、结党、逼迫。
活着就是基督，一言一行生活事奉，家庭，亲友，同伴，都从自己身上看见基督，里面与基督合一的程度情愿离开世界，视死如同拆开手铐，得着新生，船起锚航向另一新地，拆军营再冲锋前阵，若是在地也是在天，一生有一个祷告：「父阿，你存留我在地，就是为了遵行你的旨意」(来十7)。
*(一29)蒙了神的恩典，不但是信入基督，顺服基督，生命长进，并且要为祂受苦。这类苦是受管教，受训练，与敌打仗，如同外科医生割除毒瘤。军训时的日晒雨淋，苦练，翻山越岭，争战是受刀伤，血流满地，甚至牺牲生命，积极性的受苦，得释放受苦，征服罪恶，仇敌的受苦。
一章 二章 三章 四章
二章(二1~11)在基督里的相互劝勉，相互爱的安慰，灵的交通，相互怜悯都是为了同一件事，就是把人引向基督和祂的十字架。圣徒的交通不是结党私图荣耀，乃是向自己死，俯就卑微的事，逐渐走上耶稣基督降卑至死的路。若是信徒身上有耶稣基督的特点，甘心放弃自己，顺服神至死，神就看重这个人，使用他。若不顺服就不能高升；降卑而高升，死亡而复活是神命定的道路，也是耶稣基督的路。祂是我们的榜样，找到的人少，愿意的人少，人的本性反对这条路，唯有神的工作，颠倒人的本性，人才愿意走这条得胜的路。
(二12~30)人所以能立志遵行神的旨意，顺服神，慬慎小心作出得救的工夫(workout)，都是因为先接受神在人心里的工作(workin)(腓二12~13)，借着不断亲近神，让神有作工的机会。人的道路是由里伸向外，耶稣先整夜在山上祷告神，然后下山拣选门徒，教训人，行神迹，医病赶鬼，忙得顾不得吃饭。
若是下功夫亲近神，就肯舍己，在众人面前的行为无可指摘，诚实无虚伪，在这世代中如同发光体，返照出神的光明，凡所行的知道是从神而来，神负一切责任，就不会因人的攻击毁谤而发怨言、起争论。使徒为这托付，愿意浇奠生命，愿意效法基督在世孤单凄凉直到死，神成全了他的心愿。
同工之间联于元首基督，提摩太如同儿子，与使徒同劳苦，同兴旺福音，以巴弗提陪他同坐监同作工，同站在战场上与仇敌争战。凡不联于基督的同工是相互攻击，争权夺利，互相践踏，损人利己，拦阻神的工作，破坏教会比外来破坏更厉害。
三章使徒见证以往可夸的宗教历史如同粪土，唯有在基督耶稣里为神而活，才是可夸的；不在基督耶稣里的历史都是属地的、暂时的、属肉体的。
按律法第八天受割礼，便雅悯支派的人，与扫罗同族，起名扫罗，名意有欲望的，律法上无可指摘，法利赛人严守律法，精通圣经，却是逼迫基督徒的。
保罗的历史，可伴读其他经文：徒九1~19，廿二1~22，廿六1~23；加一13~24；林后十一23~33。
徒九~廿八章是保罗的职事，四次旅行布道。
为要认识基督，得着基督，若不丢弃万事如粪土，就不能视基督为至宝；若不视基督为至宝，也不会丢弃万事如粪土。追求永远的？还是追求暂时的？
视基督如至宝，是因为住在基督里，认识祂而信托祂，顺服祂的启示、光照，经历祂死而复活的大能。他在路司得被石头打死又活了，徒十四19~20；林后一8~10。他不以性命为念，甘心为主舍命，徒廿24。经历与主同受苦、下监、地牢、鞭打、石击，旷野深海漂流，假弟兄的苦害，无食无衣，林后十一23~28。
效法主的死，公元67年六月29日在罗马医治之泉荒地被砍头而殉道。衣衫褴褛，手铐脚镣，众人离弃了他，只有提摩太与路加远远看着他。
竭力追求基督，以祂为标竿，为要得着神的奖赏，提后四7~8。
若是心向着主完全的人，总是以基督为追求的目标；若存别的心，神也必纠正我们的心，回到这条路上来。
效法基督是舍己背十字架，喜欢肉体享受，思念地上的事的人是十字架的仇敌。属天与属地是两个敌对的国。
我们是上的国民，是思念天上的事，在地有限的年日能有永远的价值，天天等候催促主的再来，殷勤作工，渴望被提，改变卑贱必朽坏的身体，与主荣耀的身体相似。主的真体曾在变化山上显现出来。
身体变化，串读林前十五35~44。
四章无论是顺境逆境、卑贱、丰富、饱足、饥饿、有余或缺乏，基督已经是我们的满足。
满足的原因之一，是一切事都是从宝座上来的，一切的痛苦都会过去，有衣有食就当知足，提前六8． 没衣没食也不能与基督的爱隔绝，罗八35。
原因之二，是我们的名字已经在生命册上，有永生的盼望。
原因之三，是借着祷告祈求感谢，将所要的告诉神，神不一定满足
你的欲望，乃是赐意外的平安，保守你的心怀意念。主以身子裂开的代价赐给我们祷告的权利，若有人不下功夫祷告就是放弃这个权利。
原因之四，是一同思念主的美好的德行而行出来。
原因之五，是靠着那加给我们力量的主，凡事都能作，在我们不能，在祂凡事都能，信靠祂的人有满足。―― 张向晨《圣经六十六卷》
歌罗西书：神的奥秘基督
本卷详论基督的丰盛，借着认识基督驱除一切诺斯底与犹太教的异端，并实行出与基督联合的生活，蒙神喜悦，被神使用。
本卷大纲：
一、基督是神的中心与普及 一~二章
二、人与基督联合的生活
三~四章
*使徒的祷告，祈求神使圣徒充足知道神的旨意，认识神必须有属灵的智慧就是能听神的心，属灵的悟性就是有意识地吸收所听的道，若认识神就必在行事为人上对得起主，蒙主喜悦，在神的善事上多结果子，渐渐多知道神，事奉力上加力，甘心忍耐宽容。认识基督是谁？
1.基督是神爱子的国：在变化山上，父神遮蔽了先知的代表以利亚，律法的代表摩西，只留下耶稣，不见他人。父神在天上说：这是我的爱子，我所喜悦的(太十七5)。
2.基督是看不见神的像：是神本体的真像(来一3)。从来没有人看见神，只有父怀里的独生子耶稣基督道成肉身，让人看见祂就是看见了父(约一18)。腓力求耶稣将父显出来给他看，耶稣说人看见了我，就是看见了父(约十四9)。
父神是住在人不能靠近的光里，人不能看见神(提前六16；彼前一8)。旧约中神在园中行走向亚当显现，向亚伯拉罕以使者为形像显现，向挪亚以使者形像显现，向摩西显现背影，或者与摩西同站在一起宣告耶和华的名。摩西与长老上山看见神，祂脚下仿佛有蓝宝石。
以赛亚看见主在宝座上；以西结看见宝座上仿佛人的形状；但以理，使徒约翰看见人子异象；主再来时驾云而来，众目看见祂。凡看见神的都是圣子基督的显现。
3.基督是从死里第一个复活者(一15，18)如同一粒麦种首先死在田里，然后结出许多麦穗。基督首先死而复活，是初熟的果子(林前十五20)。
4.基督在一切受造物之先，未有世界以前就有了祂，祂是三一神的第二位，神在创造世界时，祂是工程师(箴八30)。
5.(一16，二10)万有是基督创造的，祂就是神。
天上地上有形的物体，无形的气体，人类贵贱贫富都是在祂的范围里，为了祂而造的，因为父神要祂作万王之王，万主之主，祂要承受万有(来一2)，神的权柄统管万有(诗一零三19；启十九16)。
6.万有靠祂而运转，祂托住万有(来一3)。
当万有的主被钉在十字架上时，万有失控，遍地黑暗，地震石崩(太廿七51)。
7.祂是教会的元首，众圣徒都以祂为头，联于头肢体相互联络，凡人没有以祂为头的，就产生分裂。
8.(一19，二9)父神一切的丰盛都居住在基督里面，神使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎(林前一30)。
9.基督是神与人万有之间的和好者，借着祂牺牲自己为全人类赎罪，除灭魔鬼一切的作为，废除神人之间的怨仇，调整宇宙万有的次序。
10.基督使教会成为圣洁无有瑕疵，无可责备，不断作工拆毁旧人，建造新人，在信入的真道上恒心，生命根基稳固，往下扎根，向上生长，坚定不移，不失去福音的盼望。
11.(一27)基督是我们心中荣耀的盼望：
在诸般患难中能站立得住，是因为有荣耀的盼望吸引我们向上，超越难处。
12.认识基督，才能引到神面前(一28)。
13.(二2)神的奥秘就是基督，神一切的作为是借着基督去运行。
14.(二6)凡接受主基督耶稣，就当顺服祂而遵行祂的旨意，如此才能生命长进，信心坚固。若得救以后不奉献自己的，生命不长进且无事奉可言。
15.(二11~12)基督是在基督里的人的割礼，在基督里的人与基督同死、同埋、同复活，受了真正的割礼，即分别为圣归于神，肉体与邪情私欲都与基督同钉十字架(加五24)。
16.(二13~15)基督钉十字架，除去了全人类的罪，撤去律法死刑判决书，人的罪是撒但的盔甲，十字架除去了罪，使撒但无藏身之盔甲，赤祼祼地显给众人看。
17.(二16~23)基督是律法一切影儿的实体，律法的节期、日子、礼仪、会幕、道德律，都是影儿，预表基督。当实体基督已经来到，律法的一切成为终点，律法的一点一划没有废去，都在基督里成全了。律法的道德律由基督的生命实行出来，会幕中的物体、敬拜礼仪、节期、日子都代表基督的救赎。(详见出埃及记)
一切的理学、遗传、规条不是从基督来的，都是无功效的(彼前一18)。
*认识基督具体的实行：
1.(三1~4)与基督同死、同埋、同复活，有复活的生命，必须思念天上的事，求天上的事，不再思念地上的暂时的事。
有人讲解属天的生命，就画了一只松鼠，它的本能是向上爬树，有基督生命的人时时想念属天的家，天天活在基督的审判台亮光中，等候基督来提取我们。
2.(三5~10)拆毁瓦解旧人，建造新人向自己死，向神活是脱去旧人，穿上新人的路(林后五14)。
治死老亚当来的旧性情：淫乱、污秽、邪情私欲、恶毒的欲望、贪婪。贪财是万恶之根(提前六10)，恼恨人即杀人，忿怒是骄傲所结的果子，阴毒，毁谤人，口出污言，说谎。
当新人渐渐长大时就征服了旧人，杀死旧人，置于死地；新人是借着不断亲近神，顺服神而渐渐长大的。
3.(三11)在基督里并不分种族、国籍、男女、奴主，十字架把全人类拉到了零点(林前一29；加三28)。
教会里不可看重有名望的，有钱有势的人。
4.(三12~13)属于神的人当活出基督的性格：
怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐、能饶恕人、包容人，因为判断的是主，如同家中儿女争斗，让父母处理。
5.(三14)爱是中心，爱神是最短路程，爱仇敌是主的道路，基督徒是跟随主的路。
6.(三15)基督的平安在心里裁判我们，行事为人一言一行是否让圣灵担忧？(弗四30)。人的良心平安与否是裁判对与错，基督的平安在灵里裁判是显明什么是出于神的，什么是出于自己，或出于撒但的？
7.(三16)诗歌是圣徒经历的结晶，各人的经历相互供应、教导、劝戒、彼此长进。注重的是诗词，并不是曲子动听表演。
8.(三17)说话行事是否在神的旨意中，奉主的名就是从主耶稣而来的，受圣灵管治约朿的，不是出于自己的。
9.(三18~19)象征教会顺服基督，丈夫爱妻子，吸引妻子顺服丈夫。双方不要求对方如何，只求主的喜悦，逼迫中的爱是主爱仇敌的爱，逼迫中的顺服是夜间的歌唱(伯卅五10)。
10.(三20~21)象征神的儿女顺服神，父母与儿女，儿女在主的权柄下顺服父母，父母照主的教训教导儿女，引儿女归向主，并不是归向自己，不压制儿女(来十二10；路二49)。
11.(三22~四1)雇员工作上顺服老板，仆人忠心服事主人，顺服主给的地位，不是作在人前，仍是作在主前。神注重人暗中的事情，许多人作事虚伪，殷勤在人前，偷懒在人背后，家庭中，社会上一切的顺服是在主的权柄下。基督是夫妻的头(林前十一3)。
基督徒对于老板与政府，原则是该撒的物归于该撒，神的物归于神。分别为圣是大原则(罗十三1~7)。
12.(四2~4)恒切祷告，为神的使徒释放神的话(弗六19)。
13.(四5~6)爱惜光阴，时时为主而活，用智慧与外人相交，不同化，如明光照耀，使人遇见基督，如盐，基督生命渗透人腐败的心。言语带着生命的新鲜，
第2篇：新约与论语之爱
爱的守望者
—— 〈〈新约〉〉与〈〈论语〉〉中爱的解读
“爱”在字典中的解释是对人或事物有很深的感情。然而，爱的定义是广泛的，虽然我们无法对于爱给出一锤定音的定义，但是我们可以相信出于爱的行为必然是善意而美好的，当我们把目光投向历史传统的源头，会发现无论是《新约》或《论语》都将爱视作满足人类精神需要的饿必需品和维系社会和谐发展的纽带。
有人说，《新约》是一本充满爱、传播爱的书，圣子以他的牺牲之爱为世人带来了救赎的希望。
有人说，孔子的思想是时间上一切保守思想体系中最成功的一个。但是，当我们不是把孔子的思想当作一个完整的体系全盘接受，而是关注其中的思想精华的时候，就可以摆脱革命与保守的评断，转而发现这位2000多年前的智者只是在野蛮荒芜的世代里知其不可为而为之地喊出了“仁者爱人”的思想。
耶稣的基督之爱与孔子的“仁者爱人”是基于东西方不同的价值观念与伦理体系下的人文精神瑰宝，正因为“爱”是全人类共通的至美情感，因此，笔者将这两种思想轨迹置于人类精神文明发展的历史坐标系上，通过横向比较，经纬交错地来解读两位人类历史上的先知的圣人之爱。
何处是爱
“神就是爱，住在爱里面，就是住在神里面，神也住在他里面。”《约4：17》 一直以来，基督教的博爱精神为人们世代传颂，《新约》里如是说明了在神的眼中爱的品质是何等重要。从耶稣口中，我们得知“爱”显示了上帝的品格，“”神就是爱”，意味着被造的世界所依赖的和用以审判这世界的终极实在（ultimate reality）是一切生命及生命与生命之间的和谐的源头。”对基督徒来说爱是上帝的假设一旦成立，那么爱就成了唯一的信仰，耶稣所讲的爱也就是圣子为受原罪折磨的人类带来的救赎之路，通过爱来寻找上帝，感觉上帝的存在，从而完成现世的救赎。因此，基督之爱首先是建立在信仰的基础上的，爱是上帝为人类所做的选择，上帝的选民惟有履行这一义务才有可能进入上帝的天国，没有上帝的介入就不会有新灵魂可以重建个人与世界。
宗教学家尼布尔指出“”你要尽心、尽意、尽性爱你的上帝”要求的是灵魂与上帝的完全契合，灵魂完全顺从上帝的意志，并因此使本身的一切冲动和功能彼此和谐。“爱人如己”要求的是生命与生命之间的完全和谐。”生命与生命之间的和谐既是由爱上帝而来，也是实现自由的必要条件。没有对上帝的爱，人人以自我为中心，必然导致人与人之间的关系紧张，社会的动乱和矛盾。爱作为基督传播的精神的律法高于普通的理性范畴，个人的的独特个性和特殊需求只有通过爱才能发现。爱上帝是爱邻人的前提，因为对上帝共同的爱使人们超越时间和空间的限制，实现彼此沟通，因而才有了现世中的爱的可能。
“樊迟问仁。子曰：仁者爱人。”
“仁”是儒家最重要的思想，“仁者爱人”是孔子为仁定义的道德与行为的准则。与西方基督教认定人间之爱源出于，并当隶属于上帝之爱的基本假设不同，孔子的“仁者爱人”却没有假定这一超越的、神圣的源头。孔子的思想所体现的是有血有肉、有情有欲、实实在在的人间之爱。孔子所提倡的爱是一种善意的美德，不是通过神灵主导你的灵魂，而是借助于俗世中的身体来实现的。因而孔子的关于“仁爱”的信条并非神圣的天条，而是源于人、成于人的人间之道，“人能弘道，非道弘人”。孔子所谓的“君子”就是具备这种品格的善的人间使者，他们将用对人和社会的爱来匡扶正义，治理乱世；而“仁”又是不拒斥凡人百姓的，凡是心中有爱，身体力行善行义举的人都可以在某种程度上达到“仁”的境界。
在爱的来源的两者比较中我们发现：基督之爱的前提是对上帝的信仰，而孔子的仁爱则适用于所有的芸芸众生，这也许就是宗教家与思想家的本质区别，宗教无法抛弃对超越一切的神的崇拜与信奉，而入世的儒家哲学则更强调人的主观能动性。
爱人与爱己
诞生先知的时代往往是礼崩乐坏、恶行肆虐的时代，耶稣生活在罗马人的残酷统治下，孔子游走于战火纷飞、列国征战的动荡年代。恶劣的外部环境是滋生罪恶的温床，在人无尊严可言、事无道理可讲的时候，耶稣和孔子却都挺身而出，用爱的呼唤人的良知，给那个混乱罪恶的时代注入人性的血液。这种“知其不可为而为之”的精神在耶稣是上帝之子的使命，是与生俱来的责任；在孔子是儒家“先天下之忧而忧”的思想之源，是义不容辞的职责所在。爱是双向的行为，她有付出和获得的双方，学会爱，是传播爱的开始。
《新约》是耶稣在人间身体力行的弘扬上帝之爱与圣父教诲的记录。对于西方文化而言，对神的崇拜构成了人生信仰的基石，因此，基督之爱的重要导向是将人类在世上的一切义举善行归功于上帝，为了不辜负上帝所赐予的一切优越条件而力修品行从而成为上帝的荣耀，为了上帝爱人的缘故而去爱其他人，包括亲友或仇敌，因为这才是上帝在你心中的体现。也许由于宗教性的缘故，基督之爱在点亮人类灵魂的同时指明的是通向完美天国的灵魂救赎之路，但这丝毫没有减弱基督之爱在现实社会中的道德力量，在荒蛮无道的时代呼唤爱、传播爱是《新约》留给后人的弥足珍贵的精神遗产。
“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知的讲道之能。。。却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”《哥林多前书13：1-3》
在疾病、贫穷、饥饿、灾祸频频出现的时代，一双双惊恐的眼睛由于绝望的现实而放射出残忍、贪婪的邪光，当权者任意操控生存游戏的规则，被奴役者过着任人摆布水深火热的生活，没有公平和正义，只有谎言与欺骗，生命最初的爱与善被压抑甚至遗忘，人类向人性最肮脏堕落的方向沉沦，社会沦丧为一个人咬人的泥潭。然而耶稣来了，用最美丽的语言传播爱的声音。你想要尊严吗？那么先爱吧。现在我们常常把爱理解为一种单向付出的无私的利他行为，以为这就是人格高尚的体现，而在《新约》的经文中，爱不仅是一种付出更是一种收获，爱不仅是上帝对人的要求，同样也是人的自我完善的前提。爱是一种内心中对人对事的善意，这种感情使人在世界上不同于飞禽走兽，除了最低层次的生存需要外同样有精神的追求，并且这种追求使人真正得到满足。“要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。。。你父在暗中察看必然报答你”《马太福音6：1-4》爱在耶稣的解释中，不仅是对收获者的关怀，更是对付出者本身的关怀，因为当你付出爱的时候就表示你已经拥有一颗健全的心，并且得到上帝的赞许，人的一切追求与理想才有可能得以完成。因此，爱最初的服务对象是施爱者本人，懂得爱才会认识到自己的价值，才会爱自己，从中我们可以看出《新约》对个人价值的肯定。
“爱是恒久的忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱四不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”《哥林多前书13：4-7》
就是联络全德的。”《歌罗西书3：12-14》
在《新约》中对爱的阐释比比皆是，这种爱是不分贵贱阶层的普适的准则，因而基督之爱处处闪耀着人性之光。
孔子推崇礼治，他说过：克己复礼为仁。这似乎有悖于“仁者爱人”的思想，因为礼的约束压抑了人性的自由发展。但是，我们需看到的是，孔子的仁学产生的背景既是一个变革的时代，又是一个动荡不安、充满血腥的可怖世界，所以他的社会理想和美学思想都更多地表现为对和谐与秩序的的追求。虽然，有人认为孔子所讲的爱是建立在“君君、臣臣、父父、子子”的封建伦理基础上的有等差的爱，似乎不如博爱的精神那样可贵，但笔者认为我们不应人为地扩大他们的差别。“ 君君、臣臣”不过是要说领袖要有领袖的风范，臣子要尽臣子的职责。而在孔子那个时代，社会已经堕落到了“君不君、臣不臣、父不父、子不子”的地步了，从《春秋》《左传》等典籍中我们不难看到那是怎样一个被暴力和强权所蹂躏践踏荒谬无道的世界，因此，孔子推崇礼是对个人归位的呼唤，是对个人价值的肯定，只有当每个人都在社会中找到了自己的一席之地，个人尊严得到保证，才能发自内心地去爱别人。
“樊迟问仁。子曰：爱人。”“仁”是孔子最重要的思想核心。“仁”字就其字形上来看是“二”“人”，人与人之间就构成了社会，“仁”在孔子的阐释中是“忠恕之道”，“忠”是个体对社会群体的爱，“恕”是人与人相处时的宽容之爱。芬格莱特（HERBER FINGARETTE美国孔子研究中心的著名学者）指出：“ 忠使得人类社群生活成为可能，而恕则使得这一社群更加人道化。” “忠”作为定位个人与群体关系的德行只有在“恕”，即群体内个人与个人之间的关爱关系的基础上方能成立和有效。基督之爱是由对神圣的上帝之爱表现在现实中的对他人的关爱，而孔子之爱则分为个人之间的“恕”和个人对群体的“忠”。
“你们愿意人们怎样对待你们，你们也要怎样对待别人。” “我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”《约翰福音13：34-35》
“己所不欲，勿施于人” ；“己欲立而立人，己欲达而达人”
无论是在《新约》的基督之爱中还是在《论语》的传统道德中，将心比心，推人及己一直被视为规范人们道德行为的第一准则。将心比心的前提是拥有心——人的善良与高贵的心灵，而这正是当时社会大众所缺失的东西。《新约》对爱心的要求是信心（信仰上帝的虔诚之心）“但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。”《提摩太前书1：5》孔子则将爱心的来源落实到实在的个人品德中去。子曰：“能行五者于天下为仁矣，恭、宽、信、敏、惠。” 由此可见，《新约》与《论语》不约而同地提出了净化人心的要求，把它视为建立和谐社会关系的第一步，当心灵被种种伤害折磨得伤痕累累时，保持心灵深处推己及人的敏感和将心比心的善良，这样的心灵才有了承载爱的可能。
爱人及己，是在当今社会仍然没有被实现的道德理想，可以想象在社会纷乱不止、人民疾苦不堪的遥远古代，两位先知提出这中无私的爱的思想是需要何等的勇气，先知内心深处的悲天悯人的人文关怀由此可见一斑。自私是人的天性，独爱其身也是本性使然，然而正如马克思所说“人是一切社会关系的总和”，当巧取豪夺、尔虞我诈已经将社会搅成了人咬人的泥淖，那么要走出这种窘境的办法一定不是以暴易暴，圣雄甘地说过“以眼还眼只会让全世界都变成瞎子”，与其为了自己的生存空间去夺去恨，不如为了大家的和平共存去让去爱，爱别人与爱自己，这对矛盾在爱人及己的过程中得到化解，设身处地地为他人着想，将他人看作另一个自己，帮助他人即是出于本性，那么与人相处也成为了一种享受，没有了斤斤计较的利益得失，在“人人为我，我为人人”的到的感召下社会和谐、个人圆满的理想也就有了实现的可能。故而，追求一种和谐圆满、兼容并济的人际关系成为东西方共同的选择。
爱的背面
“一个人若有100只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这99只，往山里去找那只迷路的羊吗？若是找到了，他为这一只羊的欢喜比为那没有走失的99只还大呢！”《马太福音18：12-13》
“不可和恶人作对，有人打你右脸,连左脸也转过来给他打。”《马太福音5：39》 “你们要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”《马太福音5：43》
“子曰：我未见好仁者，恶不仁。”
现在我们往往把爱的反义词理解为恨，然而在先知的语言里却没有恨的立足之地。在《新约》里就有爱仇敌和以德报怨之说，在《论语》中，真正的君子也从未放弃过对不仁之人的帮助与教导。所谓的仇敌与不仁者，从宽泛的意义上讲，不就是那些曾经伤害或试图伤害我们的人吗？他们的内心既已被邪恶所充满，我们若还以牙眼，以恶抗恶，岂不是也成了陷入邪恶的泥塘之中相互撕咬的罪人了吗？因而，先知的选择是宽恕与忍让，这样才有希望化干戈为玉帛。但在具体的阐述上，耶稣与孔子，宗教家与思想家的区别仍是明显的。
在《新约》中总是神道先于人道，人在上帝眼中都是罪人“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀” 《罗马书3：23》所以“最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多罪。”《彼得前书4：8》 在赎罪的观念下，没有人可以理直气壮地去批评其他人，只有用神的爱去感召迷途的羔羊，人是上帝的精神在现实中的履行者，而上帝的眼中善人恶人都是一样的信徒，甚至把感化迷途知返的恶人看作是更大的荣耀，所以在《新约》里，爱的背面还是爱，普适众生的博爱是一切原则的出发点和归宿。
在《论语》中，孔子却明白地指出“以直报怨”，“直”是公理，是正义，是天道。在善与恶的较量中，孔子提倡用公正的态度来明辨是非，对恶的屏弃就是对善的支持，爱的背面是人间正道的法则。
尾声
无论是《新约》中的基督的博爱精神还是《论语》中的“仁者爱人”都具有浓厚的理想主义色彩，莫尔在《乌托邦》中说过：“人类的幸福包括两种，即灵魂和肉体的，灵魂的幸福是真正的幸福。。。一味追求物质享受的快乐则是则人鄙视的虚假的幸福。”在《新约》和《论语》中我们看到先知用爱来实现物质世界里的精神满足。其实，真正的思想家大多是很乌托邦的。人类文明史的进程中一直有人在呼唤和平、自由、平等、博爱，并为之进行了艰苦卓绝的努力，但人类至今还困扰于恐怖主义、专制主义及种种贫困和暴力，可我们能因此放弃这种理想吗？如果没有乌托邦的支撑，人类将不知会堕落到一种怎样的境地！
在无爱的荒原中呼唤爱，在血雨腥风中呼唤良知和正义，在陷入疯狂的人群中呼唤理性，这就如同在茫茫的戈壁沙漠中独步跋涉去寻找甘泉，那是怎样一种艰难的历程啊！但这就是先知的智慧，因为剑的历史终将结束，而爱的证明却将万古常青！
参考书目:
《论语别载》
《圣经》中国基督教协会2003版
《先知的智慧》张立新 学林出版社 2004.11
《基督教对文明的影响》[美] 施密特（Alvin Schmidt）北大出版社 2004.9
《孔学研究》骆承烈 齐鲁书社 2002.3
《思想文化的传承与开拓》李志刚主编 巴蜀书社2002.11
互爱是一种可以期待回报的爱，“互爱常使人从自我的角度衡量人与人之间的关系” “凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以此为欠，因为爱人的就完全了律法。”《罗马书13：8》
第3篇：读后感读后感读后感读后感
我们身处其中的宇宙，生机勃勃，奥妙无穷。人类对宇宙的不懈探索已经经历了漫长的过程。宇宙是什么？人与宇宙有什么关系？这是人类不能不回答的问题。
《宇宙与人》这部影片汲取了现代天文学、物理学、生物学、地质学、人类学和生命科学等诸多学科的最新研究成果，运用了大量科学数据、图像和实例，揭示了宇宙奥秘的真相，解答着一个个令人类曾经迷惘的问题。让我深刻领悟到了生命和人的自然本质。在这部影片里，我们不仅能更仔细、更清晰、更完整地去观察这个创造了人类的物质系统，而且还能弄清楚这个物质系统是怎样操作的。这部影片中，我们可以看到人类是如何被创造出来的，可以了解这浩然的宇宙有着多少我们所不知道的神秘色彩。以前总是很疑惑，为什么人类的产生会与马克思的唯物精神有关系，可是在这部影片中，我们可以发现，人类的诞生是物质一点一滴的积累，通过一次又一次的量变从而形成的质变过程，一次次的进化，都为我们展现了唯物主义中，物质第一性的观点。从没有生命到产生地球这个生命星球，再到诞生了生物，诞生了人，上百亿年的宇宙物质运动的种种细节都被前所未有地“缝合”起来，并且始终追究着人类的存在和这些物质运动之间的千丝万缕的头绪。我们不难发现，事物都是联系的，这个世界上并没有一个可以单独存在的个体，事物之间都存在着不可分割的联系。一点一点的量变的积累，一次一次质变的飞跃，才造就了我们人类如此辉煌的今天。
至此，我由衷的相信马克思的那句话“世界上没有不可认识的事物，只有尚未被认识的事物”。实践是认识的基础。鉴于这些事实，我们坚信世界是可以被认识的。剩下的只是时间早晚的事。
然而，这并不能让我产生“人类是万物之灵”这样的观点。虽然人类拥有智慧，拥有思维，但这也无法改变人类不过是庞大生物链中的一个环节这一事实。茫茫宇宙中，人类是渺小的，就连地球也不过是宇宙中的一粒沙！滥用上天赋予人类的智慧去破坏生态，最终将遭到我们所在的宇宙无情的报复！
我们可以认识规律，但也必须尊重规律，这样，人与宇宙，才能岁岁年年和睦相处!
第4篇：读后感_读后感_
读后感600字_读后感_模板
读后感
钟爱清
读完此书发现，虽然现在教育形势发生了很大改变，但苏霍姆林斯基那光辉的教育思想对现在的教育工作者来说，丝毫不显过时。苏霍姆林斯基不愧为伟大的教育理论大师，针对教师的困惑和不解，好象与教师面对面地交流一样，读完后，有豁然开朗的感觉。本书一开始就提出了值得教师深思的问题：“为什么在一年级就开始出现落伍的，考试不及格的学生？而到了二、三年级甚至有落伍得无可救药的学生呢？”是这些学生太笨，是他们上课不专心听讲，还是从教师自身寻找原因？
因为曾经遇到过这样的学生，所以我不由得陷入了沉思：作为教育者，我们是否做到了教育的公平性？是否做到了面向每一个学生？特别是弱势群体。学生再幼稚，也有他个人的思想和情操，有他独特的思维和心灵。他们不是我们恩赐或施展个人魅力的对象，更不是等待我们塑造的苍白魂灵。我们应该多一份关爱，多洒一些阳光给那些“落伍”得“无药可救”的后劲生。苏霍姆林斯基曾提到，对那些学习有困难的学生，要走到他们跟前，看看他们有什么困难，提出专门为他们准备的习题。学习差的学生脑力劳动的效果如何，不能要他们光听别的学生流利的回答，记黑板上的内容，而要设法使他们独立思考，因为思考的过程已经包含对知识因素的利用。要促使他们在每一节课上，在脑力劳动中哪怕获得一点点进步也好。
说说容易做做难。我觉得我做得就不是很好，因为我给学生上着同样的课，提着同样的问题，做着同样的作业，考着同样的试卷。我想，我做得不是很好，是我缺少教育素养的原因吧。而苏霍姆林斯基在《教师的教育素养》中恰恰提到，提高教师教育素养的主要途径是读书，读书，再读书，读书是教师的精神需要。而我呢，大部分时间忙于上课，批改作业，管理班级，教育孩子，有多少时间煞有其事地捧着教育名著或教育杂志阅读呢？所以今后，我要象要求学生那样要自己：多读书，读好书，好读书日有所诵读后感镜子读后感森林报春读后感400字遇上未见得自己读后感
《遇上未见的自己》告诉了我们什么是小我，什么是真我。所谓的小我，就是受 外界的一切而影响的自己，什么是外界 的一切呢，也就是说金钱，名利，地 位，权势，以及一切身边发生的事情，包括别人对自己的看法，自己的虚荣，这些都是小我的表现，小我会被身体里 的潜意识所控制，也就是说时候有些事 情你会不由自主的去想，去争。而做到 了也未必就会得到真正的快乐，即使是 快乐，也是来自外界的，一旦外界的让 你感觉快乐的源头不在了，自己会很痛 苦的。
“我有一副身体，但我并非自己的身 体。我可以看见并感觉到我的身体，然 而凡是可以被看见以及被感觉到的，并 不是真正的观者。我的身体也许疲惫或 兴奋，生病或健康，沉重或轻松，但这 与内在的真我全然无关。我有一副身 体，但我并非自己的身体。我有情绪，但我并非自己的情绪。我能觉察出我的情绪，然而凡是可以被 觉察的，并不是真正的觉者。情绪反反 复复，却影响不到内在的我。我有情 绪，但我并非自己的情绪。我有思想，但我并非自己的思想。我可以看见与知晓自己的思想，然而那 可以被知晓的并不是真正的知者。思想 来来去去，却影响不了内在的我。我有 思想，但我并非自己的思想。我就是那仅存的纯粹的觉知，是所 有思想，情绪，感觉与直觉的见证。”()这是《遇见未知的自己》书中的一段话。我 们可以知道，我们是可以感受，观察，检验自己思想情绪的一种觉知，我们拥 有身体，身份，甚至思想。
从中我明白到正确对待自己的得与 失，不因为外界的褒贬而丧失对自己的 信心。有错改错，就事论事，绝不将对 事情的看法变成对自己的人身攻击。因 为任何一种身份都代表不了我自己。
民族团结读书笔记（一）
社会稳定、各民族团结，国富民强是我们每一个公民应有的共同心愿，也是我们作为一个新疆人应有的一份责任心，上对国、下对家。需要做好这一点，我们就必须从身边的每一件小事做起。
首先，我们应当加强思想政治学习，深入学习实践科学发展观活动。我们要深入学习实践科学发展观，就是要坚持以科学发展观为重要指导方针，旗帜鲜明反分裂，坚定不移抓稳定，不断推进藏区从基本稳定走向长治久安，不断推进小康新疆、平安新疆、和谐新疆建设。
加强民族团结教育，就要坚持反对分裂维护稳定，就要立场坚定、旗帜鲜明、措施得力、方法得当。广大党员干部要始终坚持把维护民族团结、反分裂斗争摆在维护稳定工作的首位，深入贯彻中央关于反分裂斗争的一系列重要指示精神，充分认识反分裂斗争的长期性、复杂性、尖锐性，在维护祖国统一、维护民族团结、维护社会稳定上立场坚定、旗帜鲜明，自觉在思想上行动上同党中央保持高度一致；要进一步牢固树立马克思主义祖国观，理直气壮地揭批”分裂分子”集团大肆歪曲历史事实、企图搞乱人们思想、模糊人们视线的险恶用心；要高举爱国主义和中国特色社会主义伟大旗帜，以实际行动捍卫中国共产党的领导、捍卫社会主义制度、捍卫民族区域自治制度；要进一步加深对宗教的本质和”分裂分子”集团利用宗教分裂祖国图谋的认识，全面正确地贯彻执行党的宗教信仰自由政策，用马克思主义宗教观，正确判断和处理宗教问题，积极引导宗教与社会主义社会相适应。同时，要继续加强正面宣传教育，更加广泛深入地揭露”分裂分子”集团分裂祖国、破坏民族团结的真实面目，要大张旗鼓地进行法制宣传教育，加大正面舆论引导力度，积极营造安定团结、遵守法律、和谐向上的良好舆论氛围。
立足实际，认清形势，加强团结。首先要充分认识反分裂斗争的重要性和紧迫性。科学发展观强调的是在社会和谐稳定环境中的发展，没有稳定，绝不会有发展，更不可能有科学发展。只有深入贯彻落实科学发展观，在保持社会和谐稳定中推进改革开放，通过改革发展促进社会和谐稳定，才能使各族群众和睦相处、和衷共济，共同创造经济社会跨越式发展和长治久安的伟业。长期以来，”分裂分子”集团一直处心积虑地破坏藏区的发展与稳定，在这种形势下，迫切需要广大党员干部特别是领导干部，用科学发展观武装头脑、指导实践、推动工作，真正把科学发展观转化为推进科学发展、促进和谐稳定的坚定意志、正确思路、实际能力、政策措施和自觉行动，以更好地把握人民的意愿，把握藏区发展进步的关键。因此，我们要通过深入学习实践科学发展观，举一反三，准确分析和全面把握当前反分裂斗争的新形势，始终紧绷政治这根弦，始终保持清醒的头脑，始终保持临战状态，切实做好打大仗、打硬仗的准备，坚决粉碎”分裂分子”的新一轮进攻，坚决维护祖国统一，确保国家安全和新疆社会稳定。
坚持反对分裂维护稳定，就要进一步加强民族团结。多少年来，青海各族人民和睦相处，共同建设自己的家园。汉族离不开少数民族、少数民族离不开汉族、少数民族之间也相互离不开；各民族是一家，团结一心，共同繁荣、共同进步、共同发展。民族团结是社会主义民族关系的主旋律，中华民族是一个大家庭，任何人在任何时候搞分裂、搞破坏都是不得人心的，都是各族人民不答应的。团结稳定是福，分裂动乱是祸，这是颠扑不破的真理，牢固树立”三个离不开”思想，坚决地同”分裂分子”集团分裂活动进行斗争，反对分裂，用自己的实际行动来维护民族团结、维护社会稳定、维护祖国统一。自觉地维护祖国统一和民族团结，还要进一步提高讲政治、讲党性的能力和水平，牢固树立”民族团结无小事”的思想，团结一切力量，社会稳定、繁荣是全国各族人民的共同心愿，是藏区科学发展的根本前提，”分裂分子”集团妄图分裂祖国的阴谋是不得人心的，是注定要失败的。稳定压倒一切，确保社会稳定是当前我区各部门各条战线的首要政治任务，也是全面夺取反分裂斗争胜利的重要基础。我们一定要按照”一贯彻、三坚持、两推进”的要求，切实增强政治意识、责任意识和大局意识，认真学习、努力实践科学发展观，扎实做好反分裂和维稳工作，使我区在稳定的环境下集中精力搞建设、一心一意谋发展，夺取我区发展稳定的新胜利，为建设富裕文明和谐的青海做出应有的贡献。
民族团结读书笔记（二）
社会主义祖国的成立，使我们统一多民族国家发生了质的变化，实行了民族区域自治，在我国历史上第一次真正消除了民族歧视，实现了民族平等和各民族的大团结，各族人民真正成了国家的主人。以下学习心得体会范文《加强民族团结心得体会范文》由出国留学网学习心得体会频道为您精心提供，欢迎大家阅读参考。
我国自古以来是 多民族的国家，全国共有56个兄弟民族劳动、战斗、生活在这片辽阔而富饶的土地上。各个民族都有悠久的历史和丰富的文化，并各有自己的文化传统、语言文字、宗教信仰和风俗习惯。尽管各个民族之间在历史上曾经存在矛盾与不和，发生过冲突和战争，但各民族之间的经济文化交流和友好交往，一直是历史的主流。
中华各民族之所以能够融合成为团结的整体，并经历几千年的变故与动荡而永不分离，根本原因就是爱国主义的向心力和凝聚力起着作用。
社会主义祖国的成立，使我们统一多民族国家发生了质的变化，实行了民族区域自治，在我国历史上第一次真正消除了民族歧视，实现了民族平等和各民族的大团结，各族人民真正成了国家的主人。
在社会主义大家庭里，()在保卫祖国和建设祖国的共同斗争中。各民族之间交往与合作的密切程度，是以往任何时候都无法比拟的。正是这种民族的大团结，大统一、大交流，有力地促进了各民族经济和文化的迅速发展，大大提高了我国的综合国力但是，我们应当清醒地看到，国际上的敌对势力，一直蓄意挑拨我国各兄弟民族之间的亲密关系，企图分裂、肢解我们统一的社会主义祖国。极少数民族分裂主义分子，也极力鼓吹民族独立，脱离社会主义祖国这个大家庭。他们分裂阴谋虽然理所当然地受到了全国各族 的反对，不可能得逞，但他们的破坏活动也决不会停止。
在当前世界上许多地方民族冲突加剧，民族战乱不断的情况下，我们每个人都要从中华民族的大局出发，从全国各族人民的根本利益出发，从维护我国多民族统一的传统出发，自觉维护民族团结，反对民族分裂，坚决同破坏祖国统一的言行作斗争。
我们一定要认识到，由于我国各民族已经形成为一个统一的整体，因而民族发生分裂，必然引起社会动荡，甚至导致战争发生，这样对国家、对民族、对每个人都会带来损失乃至灾难。相反，民族团结，国家统一，环境安定，各族人民可以安心地从事社会主义现代化建设，也有利于各民族之间的相互学习，相互支持，共同发展。民族团结就发展，民族分裂就倒退，这也是我国几千年历史发展所得出的结论。
寻找草原的豁达与坚韧 ——读安宁的《呼伦贝尔草原的夏天》
作者/ 王风英
安宁是一位高产作家。迄今为止，她已出版20本书了，用安宁的话说：《呼伦贝尔草原的夏天》无疑是自己出版的20本书里，最的一本，因为，它的制作如此精美。而安宁的《呼伦贝尔草原的夏天》，也是我最喜欢的一本书，因为它的文字同样是那样的隽永而清丽。
《呼伦贝尔草原的夏天》是安宁自2010年7月到2012年2月，利用寒暑假，4次飞抵呼伦贝尔草原，以锡尼河西苏木小镇为背景，用日记的形式，对蒙古族牧民真实生活及人生悲欢的记录和探知。
在这部书中，作者以其唯美而温婉的笔触，加之近100张当地牧民的原生态生活照片，把辽阔的草原、纯朴的民族风情、风光秀丽的景色一一展现在读者眼前，让读者在遥望牧草青青的远方时，也因此感受着草原的律动，聆听着牧草的歌唱。
呼伦贝尔草原是人人向往的天堂，而锡尼河西苏木则是一个完全坐落在草原上的小镇。安宁因其爱人是这个草原小镇上走出的蒙古族，便有了作者将视野扎根在这第二故乡的深度与广度。这里的天空一尘不染，这里的河水清澈见底，这里的牛羊成群结队，而这里的草地，更是绸缎一般，浓密茂盛。然而，在这美丽而广袤的大草原上，却生活着一群困苦、艰辛而乐观的牧民。
“阿妈”可以说是书中的中心人物，这个体重只有70斤的“阿妈”，每天提着几十斤重的奶桶，去奶站送奶。而且她每天凌晨3点钟便起床，哪怕是冒着摄氏零下四十度的寒冷也要从不间断去牛圈里挤奶，一直到晚上十点才睡，从未有过歇息，却仍有无穷的力气去和人说笑，还常常因为一点小事，就乐不可支。
安宁爱人的弟弟贺什格图，因为3万块钱的彩礼，差点和相恋几年的女友各奔东西，最后，不得不挨家挨户去借，终于才把女友娶回了家。可是，面对3万块钱的债务，贺什格图并不急于出去找工作，也并没有表现出债务压顶的样子，而是悠然自得地生活着。
贺什格图的老师刚刚读大学的独生子，夏天的时候在锡尼河游泳时不幸遇难，这个悲痛欲绝的母亲几乎遭受了毁灭性的打击，疯了一样，一遍遍喃喃自语：“孩子，衣服还没干呢，你人怎么就走了呢？”然而，当锡尼河结了一层厚厚的冰时，她已经能够笑着与镇上的人们当街说话，或者闲聊了。
还有镇上离婚自杀的女人，最终摆脱了一切烦恼，走上了外出打工的旅途。喜欢闹点小情绪却勤劳善良的凤霞，拥有四个孩子的乐乐妇人，以及沉默寡言的“阿爸”，无不在作者的笔下栩栩如生，深入人心。
此外，书中在表现牧民们大碗喝酒、大块吃肉的基础上，还融入了许多现代的元素，比如：摩托车代替了骑马、MP3取代了原汁原味的牧歌、升学宴、高额彩礼等，都给这个古老的民族注入了许多新鲜的活力。
此书为《呼伦贝尔草原的夏天》，但作者却用了一半的篇幅，记录了与绿色草原遥遥相望的白色雪原。在某种意义上，蒙古族个性中的乐观、豁达与坚韧，是草原最美好的夏天，与最寒冷的冬天，一起铸炼而成。这大概也是作者将冬天纳入此书的深意吧。
而书中的故事，因为时间的参照与观望，也才具有了比小说更能打动人心的力量。
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