读饱学者无知论有感由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“读与友人论学书有感”。
哈兹利特散文《饱学者无知论》赏析——做自己，不做学问的奴仆 作者简介
哈兹里特是19世纪英国文坛上与兰姆齐名的散文作家。特兴趣广泛，个性倔强。他的批评往往带有个人的感情色彩，尖锐而充满激情，富有想象，流露着智慧。他对所处的时代思潮作了颇具洞察力的评论。威廉·哈兹里特（William Hazlitt，1778-1830）——英国散文作家兼评论家。早年潜心绘画，后来转移至写作。除了政论及剧评之外，他创作了大量优美的散文，这些散文被编成两个有名的文集：《席间杂谈》与《直言集》；其它主要著作有：《莎士比亚戏中人物》（The Characters of Shakespeare’s Play，1817），与 利·亨特共著的《圆桌对论》（The Round Table，1817），《英国剧场之我见》（A View of the English Stage，1818），《英国诗人综论》（Lectures on the English Poets，1818）与及其思想大成、打动人心的《时代精神》（The Spirits of the Age，1825）。他的主要成就在于文艺批评和小品随笔。随笔中有他的一些最优秀的作品，如《论青春的不朽之感》。在文艺批评中，有论述戏剧的《英国戏剧概观》(1818)，《莎士比亚戏剧中的人物》(1817)，《伊丽莎白时代的戏剧文学》(1820)；《有关英国诗人的演讲》(1818)，主要涉及18世纪，也讨论了斯宾塞和莎士比亚；《英国喜剧作家》(1819)，讨论了几种类型，并对18世纪小说家作了有趣的评论；《时代的精神》(1825)，评论了当时知识界的头面人物。这些和极有影响的《席间闲谈》(1821～1822)一书确立了他的批评家和散文家的地位。生平著作编成《哈兹里特全集》十三卷，于一九〇二至一九〇三年出版，他如今被公认为是英国散文大家。哈兹里特著作面较广，有历史、哲学和政论等著作，如 4卷本的《拿破仑传》(1828～1830)，涉及18世纪的各种思潮及其相互关系的《论人的行为准则》（1805），针对马尔萨斯人口论的《回答马尔萨斯》(1807)等。1812年在伦敦当记者，并为《爱丁堡评论》撰稿。从其作品来看，他热衷于争论，擅长撰写警句，漫骂和讽刺性的文字。他的散文以直言不讳，富于论辩性为特色，论人论事不讲情面，剖析事理常见锋芒，无论在题材上或风格上都独树一帜，他最著名的散文集是《席间闲谈》和《时代精神》。《饱学者无知论》真的是一篇很有意思的散文。在读了这篇散文后我心里有很大的触动，越看越觉得有道理，字字珠玑，句句在理。
一篇好的散文总是在不经意间及深入人的心里，作者的睿智思想也让人难以忘怀，有时候你读一篇好的散文就好像在和作者对话一样，你触摸到了他的灵魂，他的思想给了你极大的触动。然后认识得到了升华，也开始思考我们的生活，也开始反思我们的过去，也开始期待我们的未来。
一、语言为妆，思想为魂
语言只是思想的载体，虽然各种不同的语言形式达到的效果不同，但我们写文章最初的目的只是表情达意，绚丽华美的辞藻也许可以使文章美丽，但思想的空洞却使得本该闪光的地方变得黯然无味。我们的母语给予我们骄傲。几乎不需要我们怎样去转化，就能够很清楚地表达自己的所思所想。任何语言都只是思想的载体，只要有话说，不愁写不出东西，如果脑子里一片空空，即使有很好的语言驾驭能力也写不出发自肺腑的文字。母语我们每天都使用，或许其中的美妙并不是每个人都很清楚，但不可否认的正是这种已经融入我们生活的载体真实地记录了我们的喜怒哀乐。我们用我们最熟悉的语言去写我们真正感兴趣的东西，那才是语言真正的魅力。
我们把语言转化成文字也是一种表达方式，文字语言。现代语言的表达形式已经越来越多，除了母语，我们都或多或少地掌握着另外一种语言，我们曾经深深引以为豪，但越到后来越发现还是母语更让我们自在。我们无比确信当我们用我们的母语写东西的时候，总会有一种欣喜的感觉藏在心间。想到什么就写什么，别的都不用去管，语法句式什么的因为每天都在使用，即使不清楚具体的定义也能够很好的使用，这就是语言，以使用为章。我记得经常在电视电影里看到很小很小的孩子说很流利的英文，当时很好奇，觉得不可思议，现在想来也是自然。就好比我们中国孩子说中文也很顺畅一样，即使是不会写，但语言环境摆在那里，无需过分地去强求就自然而然地会了。我们使用语言形成文字写东西也只是在表达我们的情感，并不是在硬生生地堆砌文字。语言再美，没有强大的思想作支持，就想豆腐渣工程盖成的高楼大厦，外表金光闪耀，内里缺少牢固的梁柱，很难成形，即使侥幸盖好，却经不起岁月的磨损，实用的推敲，一瞬间就化为废墟一片。漂亮的空架子，甚至不及那些青砖石瓦的平房。“一个人会讲的语言愈多，愈益暴露其才学的漏洞。这儿那儿把心血呕，总免不了大打折扣。希伯来文、加尔蒂文和叙利亚文，一如其写法，让人理智颠倒，若要竭力研读它，就像用左手写字，令人心智左右颠倒。”——巴特勒。左手写字还是右手写字根本不重要，我们看的是语言本身，是文字表现出来的思想性，并不是以何种形式，经过怎样花哨的方式写出来的。就想有句话说的好，不管白猫还是黑猫，抓住老鼠的就是好猫。因为我们评判的标准是事物最后能够达到的效用，并不是事物本身所存在的迷惑人的外观。左手写字还是右手写字，只是个人习惯而已。而恰恰大多数人习惯了右手写字，于是左手写字的人就成了传奇，就被人们所羡慕，这就是一种病态了。甚至于有人研究说左手写字的人右脑发达比常人聪明，也许这两者有一定的关系，但事实究竟是怎样的，谁人又能说得清了，仅仅从几个个例中得出的结论，又仅仅因为研究的都是出名的人就得出了这样的结论，其可信度到底有多大，还真是让人怀疑。我们其实想要看的从来就不是一个人用哪只手写字，我们只是想知道他写出来的文字是不是具有可读性。和这个人是否右脑发达，是否左手写字半点关系都没有。我们拼了命地去挖掘那些很可笑的所谓的左手右脑论，得出了结论，难道也因此让很多习惯了右手写字的人现在为了发达右脑而改为左手写字吗，且不说是否行得通，光是这样想就显得很荒谬了。
以前，我喜欢典雅的文字，华丽的语言，觉得很美，甚至感觉这种文字读起来都是一种享受。后来读得多了，却越来越无法忍受这种只是华丽辞藻堆砌起来的空洞渲染。我更喜欢那些浅显易懂却是自己所思所想写出来的文字，没有华丽之美，却有真实之感，这才是我真正想要的，虽然绕了很多弯路，读了很多无病呻吟的文字，但这却是我必要走的一个阶段，正因为有所比较，改变了我最初盲目的审美观，让我对文字有了更清晰的理解，从中找到自己真正想要的。如果文字只是一种无病呻吟的穷酸，一种无事生非的强求，一种为堆陈的寡淡。那么，文章就没有可写的必要了。因为要论美的文字比不过名家的散文，要论辩说，睿智之士的独到见解也比比皆是，要论真实甚至比不过家长里短。我情愿看更多具有生活气息的文章，也不情愿只在虚幻中捕风捉影。
二、教育的病态，孩子的伤痛
“凡是经过正规的传统教育的人，即使若没有被教成一个傻瓜，也会有劫后余生之感。”在学校里学到的东西，只需最初层次的记忆功能去糊弄，而中国似乎对这种传统教育情有独衷。从目前的情况看，和中国其他“欣欣向荣”的事业相比，中国的教育事业似乎更为“欣欣向荣”，却也让人更为无奈。我们不说长大，不说以后，单单就泛滥成灾的小学生寒暑假培训来说，就足以看清中国的教育事业是怎样的“欣欣向荣”了。
我曾在培训班待过，来补课的都是三、四年级的小学生，已经有些戴着眼镜了，还有很多人甚至比大人还忙，一上午英语补习，下午作文，晚上还要练舞蹈。多才多艺是我们每个人都梦寐以求的，但如果是这么个求法，我想知道什么时候是可以停下来休息放松的一天。很多孩子在课堂学习中最想要得到的奖励竟然都是能少写点作业，少背点课文。他们常常感叹“学习真是累啊，我根本没时间玩，我爸妈给我报了很多培训班。”每每听到这样的感叹，我都不知道说什么好，似乎现在只有课间短短的十分钟可以给孩子们拿来休息了，而很多作业未完成的孩子连这十分钟的休息时间都被剥夺了。他们玩没玩好，学习自然也不痛快。很多人为了上补习班连晚饭都是啃的面包。教育已经变得这样严苛了，大家都补课，只有你不补，这是难以想象的，成绩不理想的想提高，成绩优异的要更进一步。还真是培优补差，只是无论如何补，如何努力，差的也还是差的，因为无人停下来。这是个拼命的年代，你的懈怠就是他人的反超，每个人心里都憋着一口气。没有人轻松，学生累，老师同样累，因为工资和学生的成绩挂钩了。“学分，学分，学生的命根”这句话似乎越演越烈，压得人喘不过气来。小学生还是孩子，却过早地被学习的重压磨去了天真活泼的个性。这么小的孩子，不是去培养他对生活的热爱，不是去培养他对世界的那种灵动，不是去让他接近大自然的美妙，不是去让他尽情发挥孩童的天真可爱，不是去培养他对周遭世界的好奇，而是让他上很多培训班，每天除了课本还是课本，除了公式单词课文，还是公式单词课文。确实太过残酷，这已经不是拔苗助长的问题了，而是一种教育的扭曲。
在当今的中国，中国人特别是那些持着“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”的人，对教育的重视已经完全到了违背人性的程度，甚至有过之而无不及。中国的家长们怕孩子输在起跑线上，但却让很多孩子的精神永远的残废了！虽然这些孩子比起以前的孩子，长得又高又大，很多人提起成绩来都是顶呱呱，但很多生活常识都不懂。他知道《长恨歌》怎么背，却不知道帮爸妈做一件家务；他知道应用题怎么解，去不知道韭菜和麦子的区别；他知道背诵整篇的英语课文，却不会在别人给予帮助时说声谢谢，所谓的知识水平提高了，精神人格上却变得残缺了，生活自理方面更是无能。中国的家长一到节假日，主动给孩子报很多培训班，表面上看是不让孩子输在起跑线上，现在为他做出明智的选择，实则是在内心深处间接地推卸责任，他们的理由是：父母为你做了一切，父母该做的都做了，为了给你报各种班，加了很多班，累死累活，如果你还是学不好，那就是你自己的原因了。可怜天下父母心！可怜，更可恨。
父母们能花几百上千为孩子报个培训班，却不愿拿哪怕十分钟的时间给孩子报下听写。他们情愿次次被老师打电话询问孩子作业完成情况，却不愿花2分钟检查给孩子签个字。他们可以在每次开完家长会后追着老师问东问西了解孩子的情况，与不愿平时哪怕多打一个交流电话给老师。
这就是家长对教育的态度，也是孩子被教育折翼的叹息了。孩子当有更大的自由去做他们真正感兴趣的事。而不是被教育束缚。爱幻想的孩子都曾逃过学。而幻想最终经过努力也会变成现实，只有给予教育足够的空间，给孩子多一点自由呼吸的空间。我相信学习也不会变成一件让很多人都头疼的难事。
三、宁做真世人，不当“学问人”
我们总是对于学者，对于那些某一科的所谓权威充满了敬畏，他们离我们太远了，我们
没有办法去近距离接触，于是有些理论接受得不明不白。而从来没有想过这些理论的由头到底有多少是经过实践推敲的。毛泽东概论，邓小平思想，思修这类的课从来不受学生的喜欢，作为曾经深受其害的一员，我清晰地知道我从来不喜欢这些虚得不能再虚、大得不能再大的政治范畴与术语。为什么毛概就一定得作为必修课，思修就一定地背得滚瓜烂熟？难道这些死的理论背熟了就证明我们真的道德高尚了，思想飞跃了吗？相信所以背过毛概和思修的人都知道那些不过是记忆强求下的产物，不是真正的理解，也不是真心地接受，我们只是被毛概，被思修了。那些编写这些书的政策研究者也不一定能清晰准确地参透他们写出来的硬塞给我们的条条框框。做学问的人并不是一头扎进书堆里，整天在那些字正腔圆的文字间穿梭就能真正做好学问。“整日手捧书本而不务世事的人——我们几乎可以肯定——既无力也无心去关心他周围或脑子里的事物。像这样的人，或许有人会说，已经把自己的理解力装在了口袋里，或遗在家里的书架上了。他不敢做深思；他不敢做任何评论，除非他亲眼看到的文字机械地提议他这样做；他害怕苦思冥想，因为他缺少实践，无从可想；他整日独坐，满足于和那些冗长乏味的词句以及模糊不清的形象为伴。这些东西填充着他空虚的头脑，同时也不停地彼此磨损、消失。在很多情况下，书本只是常识的陪衬，真知的替补。”书本是辅助，并不是学问者的全部。“一心只读圣贤书，两耳不闻天下事”，已经过时了，如果一个人对周遭事物不闻不问是不可能做好学问的，因为学问来源于生活，最初的最初也只是人们对生活的感悟，对于生活所发生事情规律的总结，我们的先人们为我们总结出来的东西，只是作为一个参考，更多的内涵需要我们去挖掘，而不是坐享其成，如果一味地依靠资料寻本求源，严格遵守条条框框，那么我们永远也没有办法走出自己的路。第一个吃螃蟹的人是大胆与求知的象征，但吃螃蟹的人泛滥，那么我们的社会就悲哀了，挑起新鲜事物的人也许只是开了个好头，需要我们自己再从中得到启发，走出不同的路。很多学问人总是去研究那些被无数人研究烂熟的东西。很少有另辟蹊径，走全新路线的。因为他们的思维已经僵化了，已经被束缚了，那些术语定义严重限制了他们的思想，使他们很难施展手脚。
这是一个被权威引领的时代，也是一个被病态的伪学问侵蚀的时代，人们很难有自己独到的见解，究其原因，不外乎独特的思想不被人接受，人们总是没有办法心平气和地接受新观点，也没有气量接受与己相反的观点，更没有办法承认自己原来错误的观点。布鲁诺为真理献身：文艺复兴时期，意大利伟大的思想家丹诺·布鲁诺，反对中世纪的宗教统治，反对经院哲学，进一步发展哥白尼的太阳中心说，由于终身不肯放弃为之奋斗终身的科学真理，受到以教皇为首的反动统治者的长期迫害，但他毫不屈服。当他受到沸油浇身的酷刑时，他坚定地说：“哪怕像塞尔维特一样被他们烧死，我认为胜利是可以得到的，而且要勇敢地为它奋斗。”最后，他被判处死刑，烧死在罗马。刑场上，烈火包围着他，反动统治者以为在这时他也许会放弃自己的追求，但布鲁诺却说：“火并不能把我征服，未来的世纪会了解我，知道我的价值的。”真理不被人接受，为了维护真理而献出生命的人比比皆是。有时候人们即使知道自己是错的，也因为接受的错误观点已然成为了习惯而难以接受真理。敢于说真话的学问人甚至受到所谓正统思想的挟制。那些所谓的专家的权威受到挑战时，并不都具有健全的人格和豁达的心胸，一味自大，很少能接受与之相反的言论或观点。
不要让自己被书本限制了思想，很多情况下，“尽信书不如无书”。很多人都有这样的困惑，小时候懂得的写作手法还是行文规律很少，却每每总有那么几篇让自己满意，当然，这其中自然不可避免有认知水平的不够造成的自我感觉良好，但同样也反映了我们对于那时不借助规律所激发的创造的热忱。学问人不能放下书本去独立思考是件很可悲的事。把书本当作自己的支柱，过重依赖学术空气而无法自由呼吸，以别人的思想为生，再没有比这更可怕的事了。效仿、盲从、同化，这是一个人逐渐没了思想的过程。过分地依赖，只会让自己成为别人思想统治下的傀儡，别人成功背后的牺牲品。学问人的思想中了别人精神毒害的鸦片瘾，挣不脱，逃不开。精神上的沦陷比身体上的上瘾更难以戒除。我们怕的不是身体上的伤
痛，而是精神上的摧残。在战争中，一个伤痛的民族最大的伤痛不是因战争死了多少人，而是有恨不能讲，有怨言不能说，有反抗能力而被当政的人丧权辱国，眼睁睁地看着敌人践踏自己的国土，凌辱自己的同胞，却不敢发出一丝反抗的声音，还要在把我们父兄姐妹惨忍杀的恶人面前点头哈腰，苟延残喘，而翻身无望，报仇无门，求死不得，甚至历史被篡改，下代认贼作父，这才是最大的伤痛，最深的绝望。学问人的思想要是被同化了，丢了思考的能力，那么生命也就成了一片废墟了。我们不希望有一天我们对周遭的一切都已麻木不仁，不悲不喜，说是淡然，实则是漠然，这是无情的深渊，回不了头的死亡路。
“学问是不为常人所知只能间接地从书本或其他人为的来源中获得的知识。学问只有有学问的人知道而其他人一概不知。最有学问的人只知道那些远离。常生活和实际观察的知识，而这些知识是最没有实际作用，最经不起实验检验。他用别人的眼睛看，用别人的耳朵听，完全相传和依赖别人的理解。”我不知道这样的学问怎样能称之为学问，这样的学问家怎么能称之为学问家。我想这是天大的讽刺，有学问的忍为他们知道的历史知识而骄傲，却不懂人和物本身，有学问的人用书本上的知识伪装自己的现实生活中的无知。关心古人和古代等级制度胜过关心自己的邻居。不识熟友却牢记名人，黑白不分，方圆不明，却在光影法则中混淆视听。他在方方面面不断地表现出他自以为是的出众才能却让明眼人一下就看出那华丽包装下空洞的灵魂。他们只是以学知作为跳板，来达到他们一生衣食无忧的期望。
“人真正能理解的知识仅限于一个很小的范围之内，仅限于他们的日常事物和经验，仅限于他们有机会认识，并促使他们去研究和实践的事情。其他的知识，只不过是不懂装懂，冒充内行而已。”我们要做的是与那些有着更多的实践经验的人和有着真实生活的人多接触，从他们身上学习，去弥补我们自身的不足，在当今这个信息化的时代，消息的传播速度出乎意料地快，一方面使得信息更透明化，但另一方面那些有限的信息也有很多经过了美化，只有当事人知道事情的真相。所以最忌讳的当属人云亦云，想想一个不真实的消息还被那么多人津津乐道的谈论，是多么悲剧的事。高手通常隐藏在民间，那些真正生活在事件描述的情形中的人才有话语的发言权。真知出自生活，歪理即使因为权威还是习惯被人接受了，也无法经受住时间的检验。
“学问圈子里的这些人的目标，似乎就是用传统的箴言和先人为主的观点去混淆所有的常识与善恶之别，而且年事愈高愈荒谬。他们把假说堆到像山高，直到看不到任何问题的本相。”这就是我们所谓的“学问人”，他们自诩清高，把那些传统的东西不加以分析就这样让我们每个人接受，因为他们处于比我们高的社会位置，于是他们就可以为所欲为，丝毫不负责任，即使最后被证明错了，也不过是一笑而过。更多的是不予以追究，正因为这样有多少人间惨剧发生，仅仅因为某个人的一己之私，或是不切实际的偏见，多少的人因此一生痛苦。那么多错判的人，那么多因为别人背后捅别人黑刀而流离失所的人，那么多即使辛辛苦苦劳累一辈子临到老干不动却被踢出局的人，谁人管过他们的死活，似乎混得好，是运气，不好，是你活该，中国人就是有这点好，看别人的笑话笑得比谁都开心，事不关己高高挂起。“学问人”把我们都愚弄了，我们还要拍手称好，如果不这样就会被认为没礼貌，妒忌，不尊重前辈。前辈在哪里？我相信更多的人想要的前辈都是道德高尚的人，而不是这种靠时间，靠身份压制别人的人。
“有受过高等教育的人往往是最富有创造力，最不受偏见摆布。”我们虽然学习了很多东西，但并不一定都明白其中的道理，很多时候我们反而被那些条条框框给限制了，变得畏畏缩缩，很多死学习的人离了书本什么都不会了。书本就是他的拐杖，连做饭要放几勺盐，要放多少油都需要按照书本上的来，真的很让人无语。很多书本上的都是空道理，具体怎么做还是要看个人，你看再多的书，不运用也是死的，尤其是那些纯理论的书。你做饭最终还是要看个人口味放调料，如果总按书本上的来，永远也做不出可口的饭菜来，这些都需要你去亲身实践的。我妈妈做一手好菜，可她并不懂很多书本上讲的准则，只是做得多了自然就
熟了。如果你的一生只是在书上，那么我相信你并不懂得生活，也不是真正的懂得学问的人。潜心研究没有错，但是照本宣科就是大错特错。
清风为我，我为世人。人活一世，简单就好。想哭就哭，想笑就笑。宁做真世人，不为伪学者。
刀豆文库小编为你整合推荐8篇无知_读《寻找鱼王》有感，也许这些就是您需要的文章，但愿刀豆文库能带给您一些学习、工作上的帮助。......
无知_读《寻找鱼王》有感700字当品味完一本著作后，相信大家都增长了不少见闻，何不静下心来写写读后感呢？到底应如何写读后感呢？以下是小编帮大家整理的无知_读《寻找鱼王》有感7......
《肇论》，顾名思义，是僧肇所著之论,是他的代表著作之一。僧肇，京兆人。他起先是研究老庄思想，后来转为研究佛教，成为鸠摩罗什的著名弟子。由于鸠摩罗什系统全面地译出了大乘佛教......
读《论》有感 我曾经庆幸自己能够学新闻专业，但偶尔的机会读了《论》之后颇有感受，深切感受了“人言”的威力。也许这篇文章能够提醒我以后的职业之路，至少可以说能够引领我的......
读迪尔凯姆《自杀论》有感行10社工 马倩 10200428近些年，社会各阶层自杀现象屡见不鲜，从家喻户晓的富士康自杀事件到影响重大的娱乐圈艺人自杀事件，以及贴近我们生活的大学生自......
