中医读后感（精选8篇）由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“中医经典读后感”。
第1篇：思考中医读后感
思考中医读后感（一）
将近四个月的时间终于读完一遍《思考中医》，掩卷长叹充血的脑子里感觉总有一股憋胀的味道萦绕不散，有许多话想说，有许多想法在那儿懵懂的碰撞，此刻不是中医，是文化；不只是客观世界的一科学问，而是似乎融入自己血液的一种熟知。虽没有醍醐灌顶的豁然，却有阳气升腾的一种飞越。
西方文化90%的是研究客观世界，也就是现代科学，它必须是1+1=2，必须是无数个夸克排列组合而成一个个细胞组织。就如西方的绘画，就是一种写实。西方人想通过环境来改变主观。
中国画讲求意境美、朦胧美，那种让你产生共鸣的美感渲染的是画家自己内心的一种氛围。不同的人看见同一种事物就有不同的感悟，同一个人在不同的情境下会有不同的表现，这种种不同是因为人心的不同，每个人底蕴的不同，这是“无”又是“有”，所以，传统文化90%关注的是人文的内心世界的改变。人通过改变自己来顺应环境。
一味中草药能判定其成份，当十味中草药经过煮沸你能测出它包含的成份吗？到底是一味药重要还是一组方药重要？这个一和那个一孰多孰少？孰对孰错？
所以中医甚至传统文化就是“心”的文化，就是“火”的文化，就是“大象”的文化，就是“组方”的文化，因为这三者都“无形”！
工业文明让人对财富过度的追逐，所以对能源大肆的开采，当冰川雪山开始大面积融化，异常气温年年变幻，沙尘暴雾霾天气逐渐增多的时候，西方人开始关注环境，保护环境，而一味迎合西方、学习西方的中国官员、无赖们却重蹈覆辙，为了追求政绩，为了聚敛财富不只占山为王，恣意开采、开发，更用一些下流甚至黑吃黑的手法为所欲为中饱私囊，地球的“阳气”被凶残的外泄，下层的人们被无情的蔑视，无知的他们难道真的不知“不是不报，时辰未到”，万事必定是“否极泰来”？
贪，就是对某一物事的超额累积，这种过度执着最容易破坏人体的阴阳平衡，而阴阳是中医的根本。两仪生四象后，中医生出的是六象，三阴三阳的开合枢只要在某个小环节上出了毛病就成其为“病”。水土合德、水火相依，12+2经络没有出现在解剖的世界里，所有被冠以不科学的学科，谁曾想左右蕴含的对称中的不对称，正如科学蕴涵于不科学里，真理最先就生长在无知里！贪就在口头拒贪的后面隐藏。我们可以体检出五脏的毛病，却难测其虚弱，更难测其“气数”！
被众多概念困扰，更被各种中医及传统文化的种种概念之关系纠缠，天干地支、五行八卦、三阴三阳之经脉穴位、五脏与五藏、三宫二十八宿、地球的“人相”及方位时辰之关联、人法地地法天天法自然之道、中庸之道、阴阳的生长收藏、风湿暑热寒之辩证等等等等。当我们总是说不清楚“缘分”的时候，也许是我们的知识面太窄，“方以类聚物以群分”“伏藏的右脑”等等的纽带注定了你我会相遇相知。
就如：开方，就是开时间和方位一般。
所有这些的背后都有一股温暖支撑，那就是小肉球的存在，这种情感就像人体的“真阳命火”，得到他便可温温而生煦煦而养。上个星期天又搬家了，离小肉球的学校也越来越远了，见面的机会也少了，下个星期要去黑龙江出差一个多星期，但爱却越来越浓了，不时的想起，不时的泛起爱意，也许他不是最好的情人，但确是今生最好的爱人，那种敦厚，那种秀气，那种担当，那种纯净，那种幼稚，那种朴素，再过十天就认识九个月了，爱逐渐从血液渗入骨髓，穿透心脏。
思考中医读后感（二）
刘力红教授的《思考中医》细读了三遍，每次均有不同的感受。作为一个90后在校学生，有一点感触想跟大家探讨。
首先，《思考中医》是围绕以下几个问题展开的：一中医是怎样的一门的学问？如何正确认识中医？二现代中医教育模式是怎样的？中医适合什么样教育模式？三如何学习中医？四认识阴阳伤寒及中医的治疗原则五本书学术部分：三阴三阳治疗纲要。
刘力红教授在完整接受了现代中医教育后，转而拜师接受传统中医教育，并结合自己多年的教学、临床经验道出了自己的肺腑之言，对中医的见地，个人觉得非常有借鉴价值。尤其是他能在摈弃中医古典的浪潮中，坚守经典的阵地，保持对经典的执着，更是让我肃然起敬。
在网上看到了许多网友的尊见，其中不乏褒扬之词，但也有许多批评质疑之声。为此，我想谈谈我的观点。
首先，最多的是认为书中刻意对西医的挖苦甚至丑化，从而提高中医的地位，这引起了许多西医同仁的不满。关于刘教授对中西医文化的见解，他曾在早年凤凰卫视《世纪大讲堂》做了《传统文化与中医》的演讲，并对中西医文化作出对比。在节目中，我们可以看到，他认为西医在物质层面研究的很深刻，并表示西医能在众多疾病中找出共性的治疗方案实属不易，对之高度评价。相反，刘教授反对情绪化地看中西医，认为中西医文化是两种截然不同的文化：一种是人本文化；一种是物本文化，两者各有千秋，应互相借鉴。中医现在最重要的任务是在自己的体系中挖掘精髓，能与西医找到某种契合点，并最好能指导现代科学的研究方向。
《思考中医》一书出版后，曾引起了一阵中医热，人们重新审视中医，甚至将刘教授与北京中医药大学的罗大伦教授合称为“南刘北罗”。其实行内的人都知道中医界更厉害的大师大有人在。人们记住了罗刘只是因为他们更多在公共媒体渠道宣扬中医，使民众了解中医，所以罗刘教授在某种意义上并不能代表中医的制高点。而网上许多网友对刘教授的学术观点大肆批评，认为中医博士不过如此，甚至进行了人格攻击。我作为一名中医院校大一的学生，对学术部分没有资格也没有能力评价，我只想说学无止境人无完人。更何况中医这一门浩瀚无边传统的学问？即使是博士这个群体也必然有知识不健全的地方，而恰恰刘教授让我崇敬并不是他渊博的才智，而是他在博士的名号下仍能保持谦逊的学习态度兼容并蓄并能在书出版后一一回复了批评的信函，我觉得这是任何一个学术人应有的治学态度。对于不同的学术观点，我认为更是一件好事。每个人都有不同的思想和观念，否则中医历史上怎会有温病四大家，金元四大家等一系列的中医名手？不都是对中医有不同的领悟么？真所谓“法门无高下，入道即是真”。
一次我在2CH（日本最大的web论坛）上看到这样一段留言，意思大致是这样的：汉字是非常了不起的文字，只不过在mao时代进行了文字简化，这真是个失败的决策。日本教育部门把汉字列为必修课，地位甚至比英文还高，日本学生学习对汉语的关注度也很高。这也难怪日本网友能提出如此一针见血的评价。在《思考中医》中我们可以看到这样一个环节，就是凡是对概念进行解释时，对文字必然要简变繁，并《说文解字》等书中找到对应，这一环节贯穿了所有章节。文以载道，文字是文明的载体，一个汉字包含的精义是任何其他文字无法比拟的。了解汉字承载的意义对学习任何传统学问来说都是必不可少得，这也是大家的一个共识。
《思考中医》成为近年来少有的中医文化畅销书籍，很重要的一个原因是作者能站在“思考”的角度去审视中医，并且让大家也同时去思考“中医”两个层面的意义，一个是中医在学问意义上，一个是中医在行业意义上的。有些人说作者的观点态度过于激烈，这我也深有体会，我觉得这跟作者的写作动机相关，首先对于普通读者，刘教授非常希望他们真正认识中医接纳中医；而对于中医从业者来说，作者则希望他们坚持自己的选择，坚定中医的信念。这也可以在侧面看到刘教授对传统文化的热爱和信仰。
最后结合我的经历谈谈中医的观点。首先，刘教授是我校的老师，虽然不是他的学生，但他的演讲确是每逢必听，他的许多观点都印证了当代中医院校学生的现状。首先，现在中医院校的生源质量确实是在下降，尤其国家对中医药的重视程度提高，中医院校开始扩招，这个现象让人担忧。第二，学生学习中医的动机不明确。就拿我的专业来说，我是学针灸推拿的，许多同学认为他们是在学习一门技术，而没有把她放到文化的范畴中看待。第三学生学习中医的方式。许多同学来到大学后，受到思维惯性的影响，分数至上，毕业至上，考试前几天才开始看书，60分万岁，这不能不说是中国应试教育带来的余毒，当然我们学生自己也要找原因，这样的学习态度是无法真正学到知识，更何况是一门治病救人的学问？
人们常说我们90后接受新鲜事物外来文化的能力高，这不能否认，问题是我们是否能转变我们的文化观去学习中医这门传统学问？目前我们生活在一个现代科学文化和互联网文化的文化环境中，这两种文化的特征就是时代性很强，日新月异，我们每天上网寻求最新时讯以免被时代狂潮甩在身后。人类大脑的可塑性是很强的，在这种文化氛围下，我们必然会改变我们认识知识学习知识思考知识的方式（就像现在你也许正在跳跃性看本文），现在的我们已经很难静下心认真阅读一本书了。高中老师教我们写作文的时一定要点题这样才可以高分，我的题目是“不患无位，患所以立”，语出自孔子《论语》，在《思》书中也出现过。我想这句话非常适合现在的中医学生，也包括当代大学生。中国正处于转型期，社会浮躁，人们急功近利，在加上毕业生就业率不高，在校大学生很容易对自己的前途倍感迷茫，我的看法是不要在意这些，不患无位，不要担心自己以后没有工作，没有市场份额，患所以立，而是你凭什么去取得工作，创立自己的事业？特别是中医院校的大学生，每天许多同学疲于兼职接触社会，当然得到一些社会经验有利无害，但是我们要清楚我们是干什么的？我们要找到自己社会定位，明确自己的目标，何况我们谋生不是靠耍嘴皮子，我们靠的是真才实学，大学一定要跟社会保持距离，大学是学术的圣地。人们常说“是金子总会发光，但是有时会被沙子掩盖”。但是掩盖的只是一时，不是一世，在拥有才能的同时，更要坚持自己的信仰。
《思考中医》是一本好书，是我中医启蒙的一本书，开启我对中医的信仰之门（至于你们信没信，反正我是信了）。最大的收获是让我明白了中医并不局限在医学层面的框架中，他承载传统文化的积淀，他有他的科学层面，哲学层面，人文层面，甚至社会层面。从这个角度看，他是一门涵盖性很广的学科，我觉得中医作为一门传统文化学科可以弥补中国教育缺失的人格教育。
国外教科书在提起中国传统文化时会有这样一句描述：“汉文化发源于中国，发展于日本”。据统计，国际中医市场百分之九十的份额是由日韩把持的。近水楼台先得月，如果我们将中医这一国粹拱手相让给日韩，我们将愧对我们的祖先。所以在此我想对同辈的朋友们说：复兴传统文化，我们青年确实任重而道远。
第2篇：《思考中医》读后感
《思考中医》读后感
回顾中医，可以追溯到先秦时期，至今已有两千多年的历史，战国时的扁鹊，三国时的华佗，都是中医史上永垂不朽的名医。我历来认为中医是中华的国粹，我也曾就诊过中医，效果明显。当我听说有许多学者提议取消中医的时候，我着实吃了一惊，因为在我的家乡，中医仍是一门受欢迎，被信任的医学，一些患顽固性疾病的人们都求助于中医。看完刘力红教授的《思考中医》的前三章后，我感受颇深，中医作为中国的传统文化应该得到人们的重视了。中医的学问如此深奥，而当前中医处于濒危的状态，在与近代西医文化的撞击与对抗中，中医陷入了困境，这是为什么呢？
有的学者说中医不是科学，因为近代科学是求自然规律，各种实验结果都可以通过实验结果证明。而在中医领域里，没有实验室，没有大白兔、小白鼠等一系列试验，但是中医真的就没有遵循自然规律吗？我认为不是这样的。中医遵循的是天体运行的阴阳规律，地上万物生成的五行规律，即金木水火土五行的相生相克。讲求经络、学位，信奉天人合一。中医学者采用经验的实证主义研究方法、文献研究方法等研究中医。古代人们发明中医、研究中医与现代人研究西医所使用的方法、手段本身就不一样，根本不能相提并论。
有的学者说中医理论滞后于临床，确实中医理论不能被现代外证实验证明，中医的许多理论，比如经络、学位等这样一些东西。刘力红教授曾讲到这些东西不是编造出来的，而是可以被内证实验证明的，内证实验是与现代外证实验完全不同的。进行内证实验，需要主体具备一定的素养，一定的能力，需要一种直觉，有时这是说不出的道道。有些人说不出它就否定它，这是错误的。现代人把中医理论看得太简单、太朴素了，中医巨著是一部部难以读的经典，有的人太烦躁就不深入的去研究它，只是简单的读一些别人翻译过的书本。并且现代中医教授过程中不再采用以前那种师传身受的方法，所以中医的许多精华都没有被人们领会到。或许中医理论太成熟了，而且距临床的跨度太大，临床仍不及理论。比如古代埃及的金字塔，距今已有几千年了，为什么现代具有精密仪器的科学家们仍然不能解释它的建筑结构呢？
实用主义是美国20世纪的主流思潮，实用主义者认为理论只是对行为结果的假定总结，是一种工具，是否有价值取决于能否使行为成功。中医是一门实证主义医学，理论仅仅是对临床经验的说明和解释，是联系临床工作和经验的工具，同时经验并不是孤立的，是可以客观观测的现象。中医理论虽然没有被现代科学实验所证明，但是中医治愈了那么多的病人是有目共睹的。这不是客观存在的吗？中医讲天人合一，《素问》谈到阳生阴长，阳杀阴藏，将人与一年四季的变化情况结合起来，中医的许多治疗方法就是根据天气的变化情况而定，难以捉摸。但是它实用，能给人治病，为什么要取消呢？在中医里，把吓人一跳就可以把打嗝只好，用稻草灰裹脚就可以把扭伤的脚治好。记得有一次我的脚被砸伤了，淤黑发紫，西医说需要打点滴消炎，甚至要开刀。之后求助中医，中医只把陷进脚指的指甲剪出来，后来脚就好了。还有2003年的非典型性肺炎到后来的高致病性禽流感，中医在治疗预防过程中都起了重要的作用。
中医群体没有形成一个完整的学派，中医讲求师传身受，一个师傅带几个徒弟，而现代中医学习当中，采用上大课的形式，师傅的心得很难传授出去，在这个群体中，带头的人很少，没有几代人的创造性研究工作。并且，这个群体没有形成统一的行为规范，有的中医没有意识到中医存在的价值，没有对知识追求的精神，只是本着功利主义原则，卖弄中医。再次，中医早熟，甚至现代人对中医的理解程度不及古代人，并且西医不断发展，而中医界没有突破性进展，中医界的奖励系统不完善，不能很好的调动他们的积极性，这都阻碍了中医的发展。
中医在遭到一些学者排斥的同时也越来越受到了人们的重视，越来越多的人会意识到中已存在的价值，中医界的章程、规范将不断地到完善，国家也应把奖励制度偏向中医界。相信在不久的将来，传统中医学一定会再创辉煌。
第3篇：《走近中医》读后感
《走近中医》读后感
一般认为中医是伪科学的无外乎是说中医的原理无法被实证这一理由，说的明白点也就是中医的理论来自阴阳五行，因为阴阳五行是伪科学所以中医是伪科学。这种观点全然不顾中医数千年来的经验积累与实际功效，我认为是不恰当的。
当前人们对中医表现出极大的热情，人们也经常向医生专家咨询、探讨中医的问题，但需求的旺盛不可避免地导致众多并不成熟，甚至是粗制滥造的作品出现。少数商人专采中医文化当中的奇谈怪论以大肆宣扬，故弄玄虚，混淆医巫，以迎合求各种奇怪需求者的口味；甚至打着包治百病的旗号，无限夸大中医的诊疗范围，将某些只适用于特殊情形的治疗方法不加选择地大力推广，以蒙蔽病患，在利益驱动下，市场上充斥着编造的并不符合中医理论的普及读物。
应该说，唐云所著的《走进中医》是一本非常优秀的普及中医理论的著作，通过理论与实践结合，着重强调了中医讲究一个整体，讲究动态平衡，讲究人体自愈。中医其实远没有人们想象得那么玄，甚至可以说，掌握了中医的基本原理，已经足以应对日常生活中的一些小毛小病了。
让我们一起从《走进中医》开始，对中医有个全新的认识。
第一章 走出信任危机与第二章 让中医走下玄坛，这是对当前存在的一些误区的纠正，尤其是将中医归于“玄”，这是对中医产生不信任最重要的原因。而中医真的玄吗？我们接着往下看。
第三章 健康的本质、第四章 疾病的产生与第五章 外邪致病，讲述了从中医角度对健康和疾病的认识。必须要注意的是，中医的健康是真正的健康，是以人对自身的感觉来判断是否健康，而不是通过仪器检测出来的不健康，这种判断方式也是中医不同于西医的一个方向。
第 六章 生命的基本物质、第七章 人体精气的仓库、第八章 情志与疾病、第九章 饮食的通道、第十章 内生五邪与第十一章 痰饮和瘀血是对中医基本理论的一些阐述。在这里可以发现，中医的基本理论与所谓现代科学是完全不相同的，而中医本身处于不利地位也正是因为中医本身的一些基本理论难以用数据来体现。但事实上，就如同之前中医对健康的定义一样，中医其实并不需要数据。
第十二章 察言观色话望诊到开始，则是中医治病的一些实例与解惑，这对作为读者的我们在日常生活中遇到一些小毛小病也是有帮助的。
第十九章 中药是如何治病的，这里解答了中医治病的原理，真的非常简单。
第二十章 汤头揭秘开始，则是中医治病常见的一些手法。再回过头来看，正因为中医是从整体动态平衡来看问题的，那么要求中医在局部问题上给出实证就是没有意义的。中医和西医作为完全不一样的两种体系，用这种体系的方法来解释另一种体系，其本身也是不科学的。对于尚未获得现代科学充分证明的内容，实在不宜向非中医专业人士大肆宣讲。将这些内容盲目地公之于众，以求新求异、哗众取宠，必然招致非议，令中医成为众矢之的。
此外，中医是相信人体自身的自愈能力的，这也就是人们常说的西医治标中医治本的原因。
现代社会中人们很习惯于先求西医，西医无望再求中医。这一方面是由于西医治标见效快，另一方面也在于人们对中医的不信任。西医的特点是以实验为根据，引用现代科学技术进行研究与临床，善于对新问题、新挑战，提出新对策，提出不了，就会产生临床上所 说的不治之症。然而西医所提出的新对策可能存在很大的二重性，在取得巨大成就的同时，也可能造成严重的后果，所以副作用很多。中医是按传统的经验积累与黑箱探索的方法认识医学规律的，所采用的措施也基本符合自然疗法，对看
准了的东西，往往经得起时间的考验，不容轻易改变，因此在世人眼里，中医比较保守、落后。由于中医对新事物的认识与挑战能力有限，因此中医也有很多的不治之症。
而且，中医入门简单而深入难，优秀的中医难以像西医那样速成，中医所依托的理论也难以在仪器上体现，但这些并不应该成为中医发展的障碍甚至是反对中医的理由。作为中国传统文化的一部分，中医与现代科学之间存在着很大的差异。但中医理论体系也是有它的科学性、严谨性和实用性的。相对中医和西医的比较，绝不能陷入到谁对谁错的批判中去，应当允许互补的观点、方法并存，重要是善于比较，做出取舍，让中医这一传统医学融入现代医学，为我们的健康做出贡献。
第4篇：思考中医 读后感
对中医的小彻大悟 ——《思考中医》读后感
本着怀疑与揣测的态度阅读了刘力红教授《思考中医》这部书后，我对中医的理论有了不甚彻底的了解，但是对中医的态度却发生了巨大的改变。
我原本是不相信中医的。我自己是相信科学的，并且自小都接受着来自于西方自然科学的严谨教育，所以对事物的认识都讲究证据、讲究系统的认识过程；加之如今是“西医”学生中的一员，在认真学习中医理论之前，对中医难免存在诸多抵触，尽管我是中国人，尽管中西属于祖国医学，尽管我还没有认真去了解中医；身在祖国的大环境里，时常会接受各样涉及中医的信息，包括有关于江湖郎中的，关于传统秘方治百病而后来被证伪的，村里的只靠搭脉庸医。。。所有这一切让我对中医充满怀疑，让我对中医的经络、针灸敬而远之，也造成了我——一个对学医充满激情的青年——毅然决然地走上了学习西医之路。可是《思考中医》这本书纠正了我太多的盲目认识。在刘力红教授、名老中医的带领下，我有幸轻松地去体会中医的精髓并解开心中堆积已久的这些疙瘩。
中医，有自己的思想理论体系。中医是基于阴阳五行学说和藏象学说的实践科学，有自己独立的诊治体系，作为一门科学，是勤劳智慧的中国人民在长期的劳动实践中探索和总结并不断向前发展的一门科学，是在长期的历史演化中由中国无与伦比的哲学与中国人民对人体健康的认识相互作用而发展形成的一门科学，她曾挽救了无数先人的生命，延长了无数中华儿女的生命，为中华民族的繁衍与昌盛乃至世界人民的卫生保健事业作出了巨大贡献！否认和亵渎中医的价值，是不理智和不负责任的行为。那些以中医为幌子搞迷信、随便给膏药偏方贴中医标签的人也对中医的科学性蒙上了一层阴影。什么事物，只有自己先相信，谦虚的去经历、去学习、去感受之后，给出的评论才具有可信性，关键的是自己也多了一次提升的机会。一开始就否定，注定一无所获。对中医的认识也同样如此。中医本身有丰富的玄学思维，不认真体悟，是很难去理解的，在中国尚如此，更何况西方国家对中医的抵触了。如刘力红教授所言，中医没有像西医那样系统、严谨地科学试验，但中医确实存在着一种可以被称作“内证实验”，我们无法去证明它是否存在给他人看，但我们自己确实能感受到，并且这种感觉是有共性和规律的，是为无数中医工作者证实了的。正如一个人伤心，用西医的理论怎样去证明，或许有一天科学的发展足以解释人的思维，正如或许有一天科学可以解释中医理论里现在还解释不了难题一样。阅读此书后，我常用基督教来和中医作比，没有人看到基督降生，更没有人看到耶稣为世人流血而死，但谁又能否认基督教对世界和平所产生的影响？也没有人看见中医的经络，更没有人可以解释为何中医只有五行学说，而不是六行、七行，但谁又能能够否认中医对维护中华民族健康所作出的巨大贡献？
中医讲究中庸之道。中医学讲究阴阳平衡，只要阴阳平衡就不会有病，所以中医注重从整体治病，调理各个脏腑与与经络之间的阴阳平衡，而不局限于某个器官。也就是说肝病可能是由肾病和肺病引起的，而肝病又有可能引起心病和脾病。中医学是和中国传统哲学一脉相承的，“不为良相，则为良医”，就是这个道理。中庸是什么？“喜怒哀乐之未发，谓之中”，“庸”即用，加起来，就是“用中”，意思是讲求适度，不偏不倚，适中。可以看出，中医是很贴近自然的，不刻意强求完美，适中就可以了，过犹不及！中医还讲究天人合一，顺应自然。无论是中国的伏羲女娲人首蛇身图，还是古埃及金字塔的狮身人面像，都不止一次的告诫我们，人是集自然属性与社会属性于一体的生物，而从养生的角度讲，当然要顺应自然，因为人毕竟是在上百万年之久的演变过程中相互作用而成形的，忽略人的自然属性，自然就是在和自己的生命对抗！
中医强调以人为本，讲究辨证施治。中医非常重视人的感受，如果你感觉不舒服，就算西医查出没有病，中医就会认为你有病。心主神明，这个感觉是非常非常重要的治病依据。中医是从不“一刀切”的，看病非常注重辨证施治，同病异治，异病同治，在中医看来是很正常的事情，相同的疾病可以因人、因病程而有不同的表现，不同的疾病可能因为治病阶段的不同而产生相同的症状，这将导致治疗思路的巨大变化。中医除了对药物的数量有要求外，很少用数值去衡量病人的病情，而数值正是西医诸多诊断手段孜孜以求的结果，这给西医临床医生提供里方便但同时也对误诊埋下了祸根。中医里除了一些最根本的理论基本不变外，没有什么是绝对的！一切以病人健康为本，一切视病人病情来定。
中医有很先进的健康理念。在中医里，将医生分为两个等级，即上工与下工。上工指的是非常高明的医生，下工是非常普通，非常一般的医生了。《灵枢》里讲“上工守神，下工守形”。神是什么？神是无形的东西，属于道的范畴，属于形而上的范畴，上工守的 就是这个。换句话说，就是能够守持这样一个范畴的东西，能够从这样一个层面去理解疾病，治疗疾病，那就有可能成为上工。反之，如果守持已经成形的东西，从 形而下的这样一个层面去理解疾病，治疗疾病，那只能成为一个下工。所以，《素问·四气调神大论》说：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓 也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”守神就是治未病，未病就是尚未成形的病，在未成形的时候你拿掉它，不是轻而 易举的事吗！等成形了，甚至等它牢不可破了，你再想拿掉它，那就不容易了，那就会吃力不讨好。西医也逐渐意识到预防医学的重要性，但是我们学西医的自己也知道，自从“预防医学”的概念被提出到现在，除了在某种程度上提示我们的医学工作者某些疾病可能的病因和要劝诫别人不要吸烟喝酒外，它在西医临床上还有被更深远的运用吗？所谓“防治”，是先防后治，治后再防，“疾病的预防”在医学活动中应占有举足轻重的地位，西医远没有给予足够的重视，而中医历来是防治一体，以治“未病”为最高境界，所以中医的诊治思路在一定程度上是有先进性的。
当然，必须承认，中医也有自己欠缺的地方。中医因为自己的基本理论是无法去证伪的，所以给中医的现代化及发展带来了很大不便，加之现在中医的医学培养模式完全也效仿西医，而现代人更急于求成，所以真正能懂得中医精髓、精通中医学问的人也越来越少了。中医的复兴可谓困难重重。另外，中医未必能治本，西医未必只治标。中西医各有自己的理论体系、诊治方法、行医特点，也都是以“治本”为目标的，治标、治本或标本兼治，是对病情轻重缓急的调整。中西医应相互尊重、相互借鉴，设想有一天，发展成熟的中医和西医并行不悖，共同存在，在疾病时来临时，人们总是有多一种选择，无疑是对人类健康的多一重保障。西医学生不可妄自尊大，中医学生更不可妄自菲薄，中西医的和谐、成熟、健康发展是人类所共同需要的！
作为西医学生，我将会尊重中医；作为中国人，我更支持中医的发展。希望中医能够快速发展成熟，和西医相互为用，共同在维护人类健康的医疗活动中发挥应有的价值！
第5篇：中医养生读后感
《中医养生》读后感
学院：14级针灸推拿学院 学号：14030105 姓名：陈静
从小我就生活在温暖的环境中，邻居一位婶婶和妈妈关系很好，她的孩子常年不在身边，一直把我当亲生孩子对待，所以从小我就像感受到了两位妈妈的爱，一直很幸福。美中不足的是，婶婶的身体一直不好，高血压、高血糖、风湿等等疾病缠身，长期服药和检查把她折磨得面黄肌瘦、骨瘦如柴，看在眼里都觉得心疼。从小妈妈就教我要懂得感恩，我也很心疼婶婶，看她被病痛折磨得不成人形，我也于心不忍，却又无能为力。都说“西药治标，中药治本”，这么多年西药不能医治婶婶的疾病，没准儿中药可以缓解呢。怀着这份期待，我来到了中医学院，希望我的所学能够对婶婶的病痛有所帮助。婶婶的病是年轻的时候累出来的，爸爸妈妈也很累，我担心爸爸妈妈也会得这样的病，所以一直都劝爸爸妈妈多休息，别太劳累。我知道这是不可能的。所幸在搜索中医类书籍的时候看到了关于中医养生的书，通过“治未病”而防范于未然且增强体质，对自己对家人都有帮助，我就很认真的阅读了。
坚定学习中医时我就阅览了中医相关书籍，杨力的《中医养生》第一章“中医养生长寿法宝”这一标题就深深吸引了我，俗话说“健康是金，长寿是福”，自古祝寿都是说“福如东海，寿比南山”、“长命百岁”，试问，有谁不想自己所爱的人健康长寿呢？深入阅读，不得不感叹一句，中国的医学真的是独树一帜，就“阴阳平衡”之说就足以让人如梦如幻了。在此又情不自禁地赞颂智慧无穷的祖先了，总是留给我们那么多的惊叹，再看看我们现在的这些炎黄子孙呢，却老是辜负先辈们，对此作为这一专业的学习者，我也自惭形秽，但是我会尽全力学好这门课程，为了所爱人的健康未来，未来更多人的健康未来。
浏览《中医养生》的时候在养生之道一章时让我想起有这么一句话我觉得是说出了其神之处，“上工治未病，不治已病”，其意是最高明的医生在别人病症还未呈现时就将苗头扼杀，不会等到别人都知道生了病的时候才治疗。中医讲究的不就是治本吗？很多治疗看上去是在表面身体上做功夫，实则是作用于内部的，如拔火罐，针灸。中医的许多理念是西医理论解释不了的，因为这需要一定文化背景的。就这种中医养生主要依靠的就是“阴阳”二字，阴构成身体的物质基础，阳是能量，阴阳是相对的，凡是向上的，往外的，发热的都是阳。只有阴阳平衡了，才能以免外邪的入侵。从杨力的《中医养生》就可以看出这一主梁原则，这一原则是贯穿中医养生始终的。
杨力的《中医养生》 粗略翻看一遍就爱不释手了，仔细阅读更获益良多，于是做下笔记，以备以后日常生活所用。
中医养生，说的是通过各种方法颐养生命，增强体质，预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动。他强调的是“动静结合”，神易动而难静，行易静而难动，故而要两者结合，否则缺一即会伤身。阴阳说里面也有说过，阴成形主静，阳成气主动。养生还要求凡是都有限度，要适量适度才好，就拿饮食来说，饮食要定时、定量，不宜吃太饱，不要吃太咸，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，这跟“平衡”可谓相得益彰，中医养生还强调人与自然的关系，认为人应该顺应自然环境、四时气候的变化，主动调整自我，保持与自然的平衡以免外邪的入侵，可见都是在阴阳平衡的理念之内。
中医养生的根本在于保养精、气、神，从这个方面来说很多都是只可意会，不可言传的，就如“肝藏血，血舍魂；肺藏气，气舍魂；肾藏精，精舍志；脾藏营，营舍意；心藏脉，脉舍神。喜伤心，怒伤肝，悲伤肺，恐伤肾，思伤脾”。又有几人能解其中味！
中医的魅力正在于此，里面的宝藏取之无尽，用之不竭。可值得担忧的是这些宝藏会不会某一天伴随某些人的逝去永远沉入泥土，但是我也相信，就像杨力老师说的“只要还有一个中国人，中医养生就会发展”。为此她在这片领土上不停地辛勤耕耘着，曾出版了《杨力养生巧讲》、《杨力四季养生谈》、《杨力心理养生忠告》等作品，我十分之敬佩杨力老师的奉献精神，“只要能让中国人多活十年，宁愿自己少活十年。”我也乐意传承中华民族沿袭几千年的宝藏，用自己有限的生命，为所爱的人、更多的人减少病痛、带来健康。
第6篇：《走近中医》读后感
提到中医，很多人的反应也许是：西医看不好才去看中医。这一普遍的心理，反映出中医在大众心中的地位不高。前几年，方舟子更是提出的“消灭中医”的口号。不得不承认，中医的生存和发展面临着困境。中医院校的医学生的就业形势比西医院校的医学生严峻的多。读完《走近中医》，我对中医有了初步的了解，很庆幸自己能拜读此书。它触发了我中医及其生存状况的思考。下面简单谈谈我的几点认识：
第一，中医不仅是一个完整的医学理论体系，它更是反映中国古代人思维方式的一门哲学。中医处处体现着辩证和整体的哲学思想。
中医讲究辨证论治，通过望闻问切来确定疾病的病因、性质、部位以及邪正关系。中医在认识疾病的时候，不仅辨病而且辩证，区别“证”的不同，进一步确定不同的治疗方式。例如，感冒是一种非常常见的疾病。西医开的药通常是康泰克、白加黑、泰诺、快克等等，仔细研究可以发现它们的作用都是缓解感冒引起的鼻塞、头痛、流涕等症状。西药在治疗感冒的时候是针对感冒的症状用药，只是缓解症状，并不能治愈感冒。感冒在中医上的说法就显得复杂一些。感冒依据病因可以分为风寒型、风热型和暑热型。风寒感冒的表现有无汗、身痛和流清涕等，常用辛温解表的中成药，如正柴胡饮冲剂。风热感冒的表现为喉咙痛、浓涕等，应用清热宣肺的辛凉解表药，如桑菊感冒片、羚羊感冒片来治疗。中医强调的是提高自身的抵抗力，不给外邪入侵的机会，因而在用药的时候将中药和人体结合起来，而不是仅仅着眼于某个病毒、某个细菌。
用针灸治过病的人，应该有这样一个疑问：我明明是这里痛，为什么医生在那里给我针灸？治疗胃痛一个很好的穴位是足三里，它在小腿上。如果从西医的观点来看，这两个位置根本不搭界。那么针刺足三里这个穴位到底是怎样治疗胃痛的呢？足三里位于“足阳明胃经”，足阳明胃经起于鼻翼旁（迎香穴），挟鼻上行，左右侧交会于鼻根部，旁行入目内眦，与足太阳经相交，向下沿鼻柱外侧，入上齿中，还出，挟口两旁，环绕嘴唇，在颏唇沟承浆穴处左右相交，退回沿下颌骨后下缘到大迎穴处，沿下颌角上行过耳前，经过上关穴（客主人），沿发际，到额前。简单地说，足阳明胃经从头一直到脚。刺激足三里这个穴位，气血在整个足阳明胃经都会流通，所以能把看似毫不关联的两个部位联系起来。
第二，中医不仅认为人是一个整体，还把天、地、人给结合起来，体现了天人合一的思想。中医学认为，人体有自己的生命活动规律，与自然界具有相通相应的关系，不论是日月运行，地理环境还是四时气候、昼夜晨昏，各种变化都会对人体的生理、病理产生重要影响。中医上有个冬病夏治的治疗方法。根据“春夏养阳”的原则，夏天的阳气旺盛，人的阳气也达到了四季的高峰，肌肤腠理开泄，选取穴位敷贴，药物最容易由皮肤渗入穴位经络，能通过经络气血直达病处，所以在夏季治疗冬病，往往可以达到最好的效果。这里就是把人和人所处的环境给结合起来了，利用特定的气候条件来治疗将病之病。治疗未病之病、将病之病，体现了中医学注重预防的特点，中医学用发展的眼光来看待疾病，而不仅仅是等到疾病发生、发展时再采取措施。
第三，中医很务实，它有独到的实用性。
中医治疗疾病不仅仅依靠中药，它还有针灸、推拿、拔罐、刮痧、放血等等疗法，这些疗法往往具有疗效好、价格低的特点。小时候不爱吃药，有时候感冒了就会去刮痧。刮完痧身上热乎乎的，很舒服，很快感冒就好了。有次看到一个学中医的同学的状态，说她去病房看望亲属，旁边床位有个病人咳嗽不止，她听到了实在觉得心疼，就帮他按揉了一下合谷穴，结果咳嗽马上好很多。住院的这个病人他肯定用了止咳的药，但是可见效果并不十分满意。按揉穴位，没有挂水、没有用药就有了这么明显的效果。目前中国地区发展不平衡、贫富分化严重，普通群众的生活还停留在维持生计的水平。条件较差的地区仍然存在着严重的缺医少药的情况。中医一些疗法的廉价性正好能很好的满足这部分群众的需求，从一定程度上改善当地人民的健康状况。
中医并不会因为其价廉而降低疗效。西医在其强力而对抗性的指导思维下，治疗疾病都是通过用药、动手术、放疗等等。在目前以药养医的体制和利益的驱动下，一些医生开一些贵药，不仅效果不佳，其副作用更是给人体带来一定的伤害。有时候面对一种疾病，用尽了各种西药还是没治好，中医却往往手到擒来。
上面谈到了中医的思想及其好处，但是目前中医的发展并不尽如人意。我想，原因是多方面的。中医是古代中国人民在长期的实践中形成的理论体系，由于时间久远并且基础理论都是古代文字记载的，对现代人来说，理解肯定比古代人困难一些。中医不像西医那样把什么都说的很清楚，它更多的是依据长期实践活动形成的经验。这就需要中医学院的学生能更加静下心来，坚定理想，潜心学习，认真研究。目前，社会上有很多打着“中医”旗号的伪中医，一些按摩店等等也使用穴位、经络理论，但是这些人很多根本不了解中医，他们利用群众对中医的不了解而忽悠群众。这在很大程度上损害了中医在群众中的形象。另外，不得不提，普通百姓对中医的了解太少，他们生了病首先想到的是求助西医。政府在加大对中医药的投入和扶持的同时，还应该加强宣传教育活动，让群众认识中医、了解中医。中医是古代人民在长期实践活动中形成的医学体系，它不仅仅着眼于治病，更反映了古代人民的思维方式。要是没有中医，古代中国人民根本不可能战胜疾病，中华民族就不能繁衍至今。那种认为中医无用，应该消失的观点是绝对错误的。群众、社会、政府各方面都要重视起中医来，努力扶持它的发展，这样才不会让这样一门科学渐渐衰落。
第7篇：古代的中医读后感1
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《古代的中医》读后感1200字
导读：读书笔记《古代的中医》读后感1200字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
《古代的中医》读后感1200字
这本书风格很像《明朝那些事儿》，很轻松就看下来了。有一段时间，自己醉心于研究中西医，《思考中医》没看下去，《走近中医》竟然看懂了而且认为对，甚至根据U的指点买了一本《医古文》试图提高古文水平以继续钻研，结果没有看下去。
作者是罗大伦，他讲《大国医》上了百家讲坛，《古代的中医》这本书估计是《大国医》的讲稿修订出来的。据说也给人开方子，且管用，然而他的文章多看了几本后，发现某些例子反复出现，只能作出结论：他应该并没有太多诊疗经验。
也可能是我的错判，因为中药本来就说不来是不是真的有效，况且也不告知副作用。治好的少，没作用的时候多，恐怕是常态。
看完这个书才发现，原来中医作为一种职业，作为谋生或者发财的工具的话，也是很可怕的。医患关系，从古到今，其实都没有好过，现在发生的一切，从前也都发生过。书里的七位名医，都是真的有医者之心的人。
一切历史都是当代史，被说滥了。上学看历史课本的时候，没这么觉得，开始自己看各种杂书的时候，对一个事件或者一个人物，开始有了多角度的了解之后，才发现，人性不变，人和人之前的事情，读书笔记，希望对您有帮助！
都不会变到哪儿去。
书上提到了太平天国时期的杭州，“我不知道史学界对太平天国运动最终是如何评价，……可是从王孟英医案里看到的却是，从此物价飞涨，饥荒遍地，老百姓在逃亡中死去无数。”想起来历史课本上对太平天国的比较高的评价，也想到了太平天国的很多让人觉得很荒唐的事。如果它真的救世，它不会那么腐败，如果它真的得民心，它不会那么快灭亡。
古代的各种科学和科学的雏形，都是无数次试错的成果，在自然科学各领域如此，在医学尤其如此，人口最多的中国，是试错机会最多的。中医本身就建立在活生生的人当成小白鼠的各种尝试的基础上。全面的发展的联系的看问题，应该是比孤立的静止的片面的什么都一切了之的方式有道理。
但我总是觉得，科学就是科学，如果是不断发展变化的，如果是不断进步的，如果是用实证精神来去研究的，那不管思路是中医式还是西医式，只要是有理有据有逻辑，()那对一个问题的判断和结论应该最后都能达到一致的结论。也有很多问题，的确已经达成一致了，比如对咳嗽、感冒、发烧的认识，有很多中医书和西医书都在强调，它们是人体的自我防御机制，如果抑制，是在给自己帮倒忙。
《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匮要略》都是神书，书里讲到的几个好医生，都是潜心读了这些经典，并有自己的融会贯通。但是，现实中的那时的大多数医生，却只热衷于背方子和卖药。这些半路出家的读书人，都是自己看书学的，反而取得了更大的成就，据说“秀才
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学医，笼中捉鸡”，读懂这些天书、并融会贯通的能力，比祖传秘方和临床经验可能都来得重要。
一个有决心学医，苦熬多年终于成为医生的人，他如果不是为了救死扶伤，只是为了赚钱的话，凭他们超强的记忆力和逻辑分析的能力，大可以做点别的，但是他们坚持了，这本身就是很崇高的。然而很久以后，其中的一部分人，变得冷漠、冷酷，热衷谋财，——也或者并不是为了敛财，只是为了保护自己，于是乱开药、让人多做很多没必要的检查，而不管对人有多少潜在的伤害。把医院变成企业，把医生变成业务员，究竟是哪里出了问题？作者：漫步荒野 感谢阅读，希望能帮助您！
第8篇：悦读中医之星读后感
《李今庸金匮要略释义》读后感
院系：基础医学院 班级：14级中西医全科一班 姓名：王一冲 电话：*** 《金匮要略》是中医四大经典中《伤寒杂病论》的杂病部分，堪称《伤寒论》的姊妹篇，以其严谨的组方，卓越的疗效而备受推崇，为习医者必读之经典著作。但由于现存的《金匮要略》是仲景原著的节略本，在北宋时期才重见天日，脱文错简处甚多，再加上年代久远，文字古奥，若没有深厚的古文功底，想要参透其中道理实属不易，欲用之于临床更是难上加难。
我校的李今庸教授被评为第二届国医大师，正是他在五十多年前，编写了《金匮要略讲义》，1963年又在此基础上编写了全国第二版教材《金匮要略释义》（即为此书底本），填写了现代中医教育中金匮教材的空白，而从把《金匮要略》的教学由湖北推向了全国。此书可谓是金匮学科奠基著作，虽历经五十余年风雨沧桑，仍备受好评，有很高的参考和研究价值。
作为一名大一本科生，我虽然系统地学习过郝万山教授所讲授的70学时《精讲伤寒论》，对仲景的理法方药有了一定的了解，可是对于《金匮要略》的 学习还是颇感棘手，一是古文功底浅薄，二是没有临床经验，而《李今庸金匮要略释义》中，李今庸教授用通俗易懂的文字，详细地讲解了《金匮要略》的内容，其最显特色是对一些字词的考校，训诂，解读了条文的真实含义，做到了“多者刈之，脱者补之，隐者彰之，错者正之，难者考之，疑者存之。”如《五脏风寒积聚病脉证并治第十一》中“阴气衰者为癫，阳气衰者为狂”，历来注解均误释其“衰”字，可于医理难通，而李今庸教授指出，古代很多字书都讲解“衰”为草雨衣，是一个象形文字。像用草一层又一层编织的草织雨衣，据此推断出“衰”当为重叠之意，这样一来，“阴气衰者为癫，阳气衰者为狂”就和内经中的“重阳者狂，重阴者衰”相一致了。，谜团涣然冰释。还有在《胸痹心痛短气病脉证并治第九》中“趺阳脉微弦，法当腹满，不满者必便难，两胠疼痛”中的“胠“字，有人把胠解释成侧胸部位，是错误的。李今庸指出”胠“为”脚“的省文，而脚也并非现代汉语中 的”足“的意思。而是小腿。再如《血痹虚劳病脉证并治》中的”阴寒精自出，酸削不能行“的”削“为”痟“之通假字。训”痛“而非瘦削……诸如此类，若不借助李老的训诂学成果加以理解，自己怎么才能”解得其中真实义“呢？
李今庸教授曾经说过“为学者，说任何一句话都得言之有据。”多年前，我们基础医学院院长邹小娟曾向李今庸请教过一个中医词条“戴阳证”，李老当时没给答复，一个月后，邹院长收到了 李老的回复信件，信件中写了这个词条的出处，引申义，后来的讲法，出现于那些书籍，在这些书籍中分别是什么含义……一个名词解释，李今庸教授钻研了一个月，这种探索的精神令人震惊，所以李今庸教授绝对是中医在校勘，训诂上的典范，更是中医学习态度的榜样。
此书不仅字词训诂到位，释义准确，而且对于《金匮要略》中容易混淆的类方做了详细的鉴别，比较。比如书中对桂枝附子汤，白术附子汤，甘草附子汤三方异同的比较：三方证侯均是风湿博结，阳气虚弱，均是以祛风湿，助阳气，止疼痛，而三者区别在于:桂枝附子汤治疗表阳虚弱，风重于湿的风湿博结疼痛证，白术附子汤治疗里阳虚弱，湿重于风的风湿博结证，甘草附子汤治疗表里阳气皆虚，风湿并重，如此一来，三个方剂如何辨证使用，一目了然，使我加强了三个方剂的理解和记忆。再如《金匮要略》中大黄附子汤和《伤寒论》中麻黄附子细辛汤：麻黄附子细辛汤是治疗少阴本虚而又外感寒邪所引起的太少两感证，而大黄附子汤是治疗寒实内结，气滞不运的胁腹疼痛，大便不通，脉紧弦证；麻黄附子细辛汤是以麻黄为主，配以附子细辛，温散寒邪，属温经解表法，而大黄附子汤是以大黄为主，配以附子，细辛，温下寒结，属温阳通便法。这对于我有很大的启发作用：两方仅有一味药物的差别，然而所治疗的症候却截然不同，说明经方的灵活性很强。
更难能可贵的是，我从书中学到了李金庸教授关于《金匮要略》中在临床上的经验介绍，如:《消渴小便利淋篇》中，原文关于“小便利多”的论述除“男子消渴，小便反多，以饮一斗，小便一斗，肾气丸主之”之外，再无他文，书中（临证意义）中补充了治丈夫小便频的缩泉丸，劳心，肾经寒，小便多的醉仙圆，肾虚小便多的阿胶汤，扩大了选方范围，再如甘草泻心汤可治口腔糜烂经年不愈，衄血除以药方辩证外，可用鲜旱莲草一大把捣汁服，黄芪建中汤治疗十二指肠球部溃疡，肺痈形成与否用嚼豆法和验痰法诊断。这些宝贵的经验，只通过读原文是根本涉及不到的，但在临床中，这些知识也十分重要，应当在学习过程中加以重视。
虽然李今庸教授年事已高，我们不能有幸聆听到国医泰斗，一代宗师的教诲，可是通过书，我感受到了李今庸教授的智慧和风采，在仔细阅读的过程中，我为李老的智慧所折服，更为李老的精神所感染，感动之余，我对《金匮要略》的理解和记忆有所提高，认识到了训诂学，校勘学的重要性，能在临床前学到一些临床经验，对我的学医之路大有裨益。我们应该像李老一样，认真对待，认真研究中医经典，力求弄懂每字每句，在党中央扶持中医的英明政策下，“勤奋，求实，发掘，创新”，为中医的发展和患者的健康做出我们90后的努力。让我们以程国彭的话共勉：“思贵专一，不容浅尝者问津；学贵沉潜，不容浮躁者涉猎。”
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