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龚增辉
读《苏菲的世界》有感
看《苏菲的世界》之前，对西方的哲学什么概念，觉得哲学高深难懂，不是一般能懂的，况且跟我生活没有什么关系，所以懒得去看，去学，更不用说去用。但是看了《苏菲的世界》开头部分，我才发现自己就是兔子毛皮深处的虫子。我们还小的时候，会对这个世界充满了好奇心，会问为什么，但是当我们的年纪愈长，也就愈来深入兔子的毛皮，并且呆了下来。我们在那儿感到非常舒适，因此不愿再去冒险爬回顶端。我们大多数人，已经习惯了周围的一切，认为这是理所当然的，那是一改如此的，我们很少会去问：“这是真的吗？为什么会这样？”所以我觉得，我们要学会独立思考，这是生活的必不可少。曾经看过一句话，大概是这样的：“不独立思考，愿意的人命运领着你走，不愿意的人命运拖着你走”。貌似某位哲学家说的话，被网友略该，调侃一下部分的当代大学生的“不独立思考，总是跟这别人走”。刚看了书的开头一点，就有所收益，所以继续看下去。
你是谁？世界从何而来？人死了之后还有生命吗？„„一连串的问题，不仅把14岁的少女苏菲问到了，也把我问倒了。我想：“”我不知道是谁，但我知道你不是我。世界从没开始，也不会消失，没有尽头的永恒，好像道家是这样说的，基督教教说：世界是上帝创造的，但是物理教科书说：宇宙是由一个极密的奇点大爆炸而来的。还有，人死了，当然就灰飞烟灭，怎么会有什么生命呢！更不用说不朽的灵魂。马克思的说：物质决定意识。物质都没了，意识怎么还会存在？但是灵魂真的是物质吗？唉，很久没有被问题的搞的这么头晕，但我感觉到莫名的兴奋，因为我懂得了独立的思考。
我带这些疑问，跟这主人公的去寻找答案。苏菲穿越时空，从哲学的摇篮雅典出发，对苏格拉底和柏拉图的哲学有了初步了解；来到了文艺复兴时期，和已成为历史的那些有着精辟的思想的大人物——莎士比亚、达芬奇等进行了一次融汇心声的谈话，目睹了历史又一次严肃的重演；至于近现代，艾伯特的“哲学函授课”包含了康德、黑格尔、弗洛伊德乃至于马克思的哲学思想。看这样一部作品，让我看到了全人类的文明。在苏菲的所到之处，到处都凝结着文明的精华。而在一本小说里，塞进整部西方哲学史，对追求速度的这一代而言，本身就极具魅力。除了追求知识的流行趋势之外，一般人也多少觉察到当今教育上的缺失，我们的教育并未提供有关人生和其意义的必要知识，而这些答案正隐藏在哲学的奥秘里。
千百年来，哲学家孜孜不倦的追求着真理，即使他们以生命为代价，也没后悔过。我想，《苏菲的世界》这本书写的很好，通俗易懂，我也不想复述其中的内容。我只想谈一点的看法。西方的哲学发展，是建立在不断的否定发展起来的。我们的哲学，是不断的继承而来。我们的哲学，似乎在古代的时候，就总结好，精辟、凝练、抽象，不可被后代超越。但是，西方的哲学，则与具体的科学相互作用发展起来，呈现“百花齐放”的之态。有一点我想不明白的是：“马克思主义思想只不是是西方哲学的其中一支，为什么能够成为中国的主导思想呢？我们又如何在跟西方国家思想对抗中取胜呢？”最后，我终于找到了答案，因为这是由中国的国情决定。
读完书后的第一感觉就是佩服作者奇妙无比的构思，书的开始几章,不觉得有什么异常,但越往下读,越觉得诡异,仿佛作者也有预料不到的结尾似的;尤其是那个哲学宴会,真是个悲惨的结局,也真是个奇怪的想法.这奇怪的是苏菲和艾伯特竟然渐渐察觉到了少校和席德的存在,而这种察觉又是通过少校的笔写出来的,这种角色的反抗,一边是虚幻的,因为它和角色一样,存在于少校的内心;一边又是真实的,因为它是苏菲和艾伯特的真实情感,脱离了少校的控制,最终获得了成功.被创照者的安排下逃出了创造出的世界,同时也逃出了创造者的安排,这个小小的扭结,使人有一种糊涂的感觉,真实其实就是虚幻,二者无法分开.最终少校笔下的人能脱离少校的控制，是不是在暗示我们也可能在某种神秘力量的控制下，并且提醒我们，通过我们自己的努力，我们是可以脱离这种神秘的控制的？这大概也是作者的最终目的吧。
突然有个疑问在心头，作者给这本书起名为《苏菲的世界》，到底有何含义呢？不是随便起的吧。上网百度一下，原来“sophie”是智慧的意思。爱哲学就是爱智慧。哲学家是爱智慧、爱真理的人，他们对于人类精神的思考和追问，体现了人类智慧所能达到的高度。
关于马和马的名称，柏拉图，亚里士多德怎么论述的？ 柏拉图认为：在“物质世界的背后，必定有一个实在存在，他称这个实在为‘理性世界’，其中包含在于自然界各种现象背后、永恒不变的模式。”所以马的名称是形成马这种事物模样的精神模式或抽象模式。所有马都具备某些特质，这些特质可以使我们可以认出他们是马。当然个别的马是“流动”的，因为它会老、会瘸，时间到了，甚至会死。但马的“形式”却是永恒不变的。这些形式为“理型”或观念。在每一匹马的后面都有一个“理型马”，而这个“理型马“，也被叫做”马的名称“。他认为“马”的理型要先于马。
在“物质世界的背后，必定有一个实在存在，他称这个实在为‘理性世界’，其中包含在于自然界各种现象背后、永恒不变的模式。”
亚里士多德认为：实在世界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成。质料是事物组成的材料，“形式”则是每一件事物的个别特征。马是质料，马的名称是形式。马的“理型”或“形式”本身是不存在的，是我们人类在看到若干匹马后形成的概念。马的“理型”或“形式”却是所有马匹都共有的特征，即系马的“形式”存在于每一匹马身上。马的“理型”或“形式”就是马的特征，定义了我们今天所称的马这个“种类”，即系马的“名称”。
如何用马克思主义理论分析马和马的名称？
一：物质先于意识，物质第一性，意识第二性。物质决定意识。物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。意识是物质世界长期发展的产物，是人脑的机能和属性，是物质世界的主观映像。
首先，马这种动物客观存在的，而且比“马的名称”出现的早，当然在还没有马这种概念之前，我们或许不应该称其为“马”。
其次，随着人类社会的发展，发现这种动物的，并且见过多次这种的动物，总结这种动物的共同的特征，例如：脊柱动物，四条腿，擅长跑„„，于是了方便分类、记忆、使用，人类便给这一类动物起个名，为“马”，当然也可以其他的名，“猪”啊、“牛”啊、“羊“，前提是猪牛羊还没用于其他物质的起名，却符合文字的规则。
最后，马的名称是共性，马是个性。马的名称是对所有这一类马的共同特征的抽象。马的名称是决定了马的基本性质。马揭示了事物之前的差异。这了的马，是指具体的马匹，可以说某某马，它会生、老、病、死„„马的名称却不会。所以说共性是绝对的，个性是相对的、有条件的。
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