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读《论犯罪与刑罚》有感
贝卡里亚的《论犯罪与刑罚》只有薄薄的一小本，但谁也不能否定它的影响，该书初版于1764年，是人类历史上第一部对刑罪原则进行系统阐述的著作。以今天的眼光来看，这本书不仅没有过时，反而越加散发出他独特的魅力。读了该书以后，我有以下几点感触：
一、关于刑法的本质
《论犯罪与刑罚》已经系统地接受了卢梭的社会契约论的观点，书中说“人们牺牲一部分自由是为了平安无忧地享受剩下的那部分自由。为了切身利益而牺牲的这一份份自由总合起来，就形成了一个国家的君权。” 而刑罚的本质就是作为一种“易感触的力量”促使人们遵守上述的这种自由的给予。所以贝卡里亚认为刑罚是保证臣民自由的工具。他这么表述到“刑罚越公正，君主为了臣民所保留的安全就越神圣不可侵犯，留给臣民的自由就越多。” 基于上述原则，贝卡里亚得出四个结论：
第一个结论是：只有法律才能为犯罪规定刑罚。
第二个结论是：代表社会的君主只能制定约束一切成员的普遍性法律，但不能判定某个人是否触犯了社会契约。由于国家可能分成为两方：君主所代表的一方断定会出现了对契约的侵犯，而被告一方则予以否认。所以，需要一个判定事实真相的第三者。这就是说，需要一个做出终极判决的司法官员，他的判决是对具体事实做出单纯的肯定或否定。
第三个结论是：即使严酷的刑罚的确不是在直接与公共福利及预防犯罪的宗旨相对抗，而只是徒劳无功而已。
第四个结论是：刑事法官根本没有解释刑事法律的权利，因为他们不是立法者。
贝卡里亚的第一个结论其实就是罪刑法定的论述，而第二个结论就是犯罪需要司法裁判，君主不能作为裁判者。第三个结论其实就是反对用残酷的刑罚，其违背了社会契约的本质。第四个是刑法的解释权在于立法者。
到这里，贝卡里亚关于刑罚的观点已经很成熟和完整了。他回答了三个简单的问题：为什么有刑罚，刑罚是什么，刑罚怎么样。我认为他对于第一个问题的回答应该是刑罚是为了保证自由。第二个问题的回答是刑罚是“易感触的力量”。
第三个问题是刑罚应当是宽和的，刑罚的目的仅仅预防犯罪。当然从今天的观点来看，刑罚的目的不仅仅在于预防犯罪，但是我们应当看到贝卡利亚所提出的预防犯罪是和其坚持社会契约论的观点相一致的，从这一点上来说，他的观点无疑是显明而正确的。我们现在生活在一个法制的社会，法与我们的生活息息相关，那么法究竟有什么作用？为什么我们要牺牲自己的自由而去遵守法律呢？从这本书中我找到了答案，“人们牺牲一部分自由是为了平安无扰地享受剩下的那份自由”。看样子，法律是人们为了自己获得更大利益而做的一点妥协，没有任何人会伟大到只为了别人的利益而毫无代价的牺牲自己的利益。如果每个人都只是为了自己，那么最后的结果就是社会乱了套，你想要的东西一样也得不到。就像现实生活中的征收制度，人的私有财产是神圣不可侵犯的，那么人们为什么要为了公共的利益而牺牲自己的利益呢？我想这是因为人们公共利益中也包含了我们自己的一部分利益，我们走的马路，逛的商场，看到的美丽的公园，这也都是其他人牺牲了自己的一部分的利益所给我们提供的。所以也可以这样说，法律给人们提供了一种平和的方式，让人们能够更和谐更好的享受生活。就像权利和义务是密切联系的道理一样。
二、关于刑罚的宽和、刑讯逼供
贝卡里亚反对残酷的刑罚，主张宽和的刑罚。“刑罚的目的既不是要摧残折磨一个感知者，也不是要消除业已犯下的罪行。„„刑罚的目的仅仅在于：阻止罪犯再重新侵害公民，并规诫其他人不要重蹈覆辙。” 但是在处理罪犯的过程中，人们仿佛已经背离了刑罚的目的，统治者往往更喜欢用最残酷的方法来惩罚犯罪的人，然而残酷的惩罚结果只会让罪犯更想逃避惩罚，同时刑罚若变得日益残酷，人的心灵也会越来越麻木，刑罚将会失去它最初的目的，变成暴力与暴力的较量。刑罚的宽和就要求我们有一个宽松的生活环境，一个人如果触犯了法律，让他尝受到他所承受的后果大于他所得到的好处，刑罚就达到了目的。
而和现在刑法领域的“严打”相比较，严打政策强调对罪犯从重处理，然而当现行法律能够对犯罪行为做出明确规制，司法官员能够谨守职责、对犯罪行为从不姑息时，过分强调量刑从重就不是那么必要，因为刑罚的威慑力不在于其严酷性，而在于其确定性。即使刑罚是有节制的，它的确定性也比联系着一线不受处罚希望的可怕刑罚所造成的恐惧更令人印象深刻。根据贝卡里亚对刑罚的目的解释来看，从重处罚对预防犯罪的作用并没有体现出来，而且对严打期间的犯罪进行从重处罚与罪责刑相适应原则存在抵触，缺乏合理依据。退一步说，严打期间的从重处罚使得犯罪行为在严打前和严打中的所受处罚不同，破坏了刑罚面前人人平等原则。
同样在司法过程中常常出现的刑讯逼供的问题，尽管贝卡里亚对于刑讯逼供进行了无情的批判，但是他并没有提出很好的解决方法。这让我想到了这次的刑事诉讼法修改草案改对于刑讯逼供所作的改进：如规定了不得强迫任何人自证其罪；采用刑讯逼供等非法方法收集的犯罪嫌疑人、被告人供述和采用暴力、威胁等非法方法收集的证人证言、被害人陈述，应当予以排除；违反法律规定收集物证、书证，严重影响司法公正的，对该证据应当予以排除等。全程参与刑诉法修改论证的中国人民大学法学院教授陈卫东表示，对于违法收集的物证、书证的排除，应当不仅包括严重影响司法公正，也应包括严重侵犯公民权利的情形。也许这次的刑事诉讼法修改能够稍微减轻一下这个问题。
三、关于死刑
贝卡利亚是反对死刑的。他认为处理一个公民只有在两种情况下才是必要的，“第一个理由：某人在被剥夺自由之后仍然有某种联系和某种力量影响着这个国家的安全；或者他的存在可能会在既定的政府体制中引起危险的*。再者，当一个国家正在恢复自由的时候，当一个国家的自由已经消失或者陷入无政府状态的时候，这时混乱取代了法律，因而处死某些公民就变得必要了。如果一个举国拥戴的政府，无论对内还是对外，都拥有力量和比力量更有效的舆论作保护，如果在那里发号施令的只是真正的君主，财富买来的只是享受而不是权势，那么，我看不出这个安宁的法律王国有什么必要去消灭一个公民，除非处死他是预防他人犯罪的根本的和惟一的防范手段。这是死刑据以被视为正义和必要刑罚的第二个理由。”
另外贝卡里亚认为“对人类心灵发生较大影响的，不是刑罚的强烈性，而是刑罚的延续性。” “大部分人眼里，死刑已变成了一场表演，而且，某些人对它怀有一种愤愤不平的怜悯感。” “有人说，终身苦役同死刑一样也是痛苦的，所以，它同样是残酷的。我认为：如果把苦役的受苦时间加在一起，甚至有过之而无不及。然而，这些苦难是平均分配与人的整个生活，而死刑却把它的力量集中
于一时苦役这种刑罚有一个好处，它使旁观者比受刑者更感到畏惧，因为，前者考虑的是受苦时间的总和，后者则分心与眼前的不幸而看不到将来。在前者的想象中，刑罚的恶果变得昭彰了；而后者却从他那麻木不仁的心灵中汲取旁观者所无法体验和理解的安慰。”从这段文字里我们可以解读出，贝卡里亚认为死刑部不具有延续性，是因为他觉得人们对死刑的畏惧并没有大过苦役。
这里我也谈谈我对于贝卡里亚的死刑观点的看法，首先我觉得他的观点是正确的，而我的这种观点来自于我旁听过的两场庭审，当时的情况是犯罪嫌疑人可能被判死刑，而他一脸的麻木高喊着“杀人偿命天经地义”，似乎是求死不能。这不禁让我想到死刑的威慑效力，显然这里的被告是巴不得被判死刑了，判了就是他的解脱了，死刑是否是有意义的？又是否应该存在？我们都知道刑罚的对社会的功能之一就是威慑作用，死刑又是否真的起到了威慑作用呢？就像邱兴隆教授曾经说过：“贪官是被判了死刑，但是结果呢？我看到的是更多的贪官前仆后继的涌上来。”我同意这种观点。死刑是不能带来什么的，人都死了，还能留下什么引发后人深思的东西吗？其实历史上也是一样，任何酷刑都不能使决心侵犯社会的人回心转意，对人的心灵产生较大影响的应该是刑罚的延续，而不是刑罚的残酷。同时刑罚对罪犯的功能其中有一项是感化功能，可是就如同这个被告，我看不出他有丝毫悔悟，他只是在求一个解脱。而如果给他判一个漫长的终生监禁的罪名，我想他一定能悔悟，而不是在法庭上高喊着杀人偿命，天经地义。人们总是能抵御短暂的痛苦，而抵抗不了时间的消磨，忍耐不了缠绵的苦恼，所以死刑的威慑力远没有想象的那么大。这有使我想到一直都很热的话题，死刑的存废问题，死刑存在的正当理由中有一个很重要的就是死刑的威慑力，如果死刑的威慑力不复存在，那么死刑存在的理由又是什么呢？况且，又是谁给予了你权力可以剥夺和你同类的生命，所以我赞成贝卡里亚的观点，死刑是不该存在的。
以上就是我对这本著作的一些感触。随着不断地学习，每次翻看每次想起之前不能理解的观点都能得到新的思考，作为一名法学的学生，我们还需要学习很多，为了将来能更好的为社会做贡献，为建设法制社会出一份力。
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