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《论法的精神》读后感
孟德斯鸠是法国十八世纪杰出的启蒙思想家、法学家。回溯到十七世纪末至十八世纪初的法国，极端的封建专制主义发展到了顶峰并走向没落，第一、二等级的封建贵族、教会僧侣主导和压迫着包括资产阶级、工人和农民在内的第三等级，贫富差距越来越大，阶级矛盾愈演愈烈，仿佛是暴风雨袭来的前夜，一场革命正在酝酿着，而这位伟大启蒙运动者，用他对历史的理性研究、对现实的敏锐思考、撰写了一部对后世影响深远的经卷，成为世界范围内资产阶级革命、宪政和民主制度设计的思想来源。
读完《论法的精神》的第一感受就是赞叹它的广博和深度，它包含了政体、法律、宗教、地理、礼仪等社会的各个方面，并多次将古希腊、罗马以、英格兰、欧洲大陆各国的政治历史运用其中，甚至还有中国、日本等亚洲国家，孟德斯鸠无愧“大师”之称。下面我就自身的理解，围绕“法的精神”谈谈读完此书后的一些思考。
（一）法的精神：法与事物的关系
孟德斯鸠认为法是存在物的性质产生出来的必然联系，这是强调了世界根本的理性和事物遵循的规律；而“法的精神”就是指存在法律和各种事物之间的关系之中，结合后文中关于法律与政体、公民、地理气候环境、军事、宗教、贸易等之间关系的阐述，我认为它就是指对法所要达到的理想状态，怎么达到这样的状态，需要遵循什么样的原则、什么样的目的以及法的适应性。
（二）法的精神：原则的力量
政体的原则可以说是孟德斯鸠政治哲学的前提。“政体的原则在法律中有至高无上的影响力”，对于政体原则的研究给后文论述政治自由、分权制衡打下了基础。孟德斯鸠明确提出了三种政体：共和政体、君主政体、专制政体。民主政体需要品德（贵族政体需要品德上的节制）、君主政体需要荣誉、专制政体需要恐怖。
显然，孟德斯鸠是批评专制政体的，民众生活在恐怖之中，没有任何平等可言。民主政体需要从道义上来进行自我维护和支持，故民主政体需要品德的原动力，一旦失去品德，“野心占据人民的心灵，欲望改变了人民的目标；公共财产变成了私人财产，共和国像是可以巧取豪夺的对象。”因此，公民失去品德，就
丧失了平等精神，追求极端的平等，民主政体就陷入了危机。贵族政体、君主政体也是如此，贵族政体强调节制，贵族与公民的关系是依靠贵族之间的制约和自身去遵循法律而维持的；君主政体下人民对个人利益的追求反而可以产生对公共利益的追求，就是因为有了荣誉的连接。原则的理想运转在于权力制约和政体的温和，所以说，政体原则的腐化会使每种政体进入危险境地，这就引出了分权制衡的重要性了，无论是民主政体还是君主政体，都需要权力制约才能够避免原则的腐化和危险。由此可看，原则实质上推动了最高权力—立法权的行使和支配。
（三）法的精神：分权与制衡
孟德斯鸠无疑使推崇民主政体的，那么如何实现与维护呢，如刚刚所讲，需要分权制衡，这是本书的核心思想。所谓“分权制衡”，就是立法、行政、司法这三种权力互相分立，互相制约，保持平衡。他认为只有三权分立、相互制衡才可以避免和防止君主祸害，保障公民的政治自由和民主权利。在这里，不仅君主政体还是共和制应该实行“三权分立”的原则，否则，任何国家都有腐化和倒向专制的可能。“分权制衡”原理既是反对专制主义的旗帜又是资产阶级依法治国的完整方案。这一方案使国家机关的分工理论化了，同时使立法和执法程序发生了历史性变革，立法权属于议会，即可通过议会把资产阶级的意志集中表现为法律，这就一改从前君主的意志就是法律的封建专横，从立法形式上实现了资产阶级民主的程序。这就产生了近代意义上的“法制”，使国家活动中的“君主至上”变为“法律至上”，这显然是历史的一大进步。
虽然从书中我们可以看出孟德斯鸠的公民等级思想，但我们且不论分权制衡是否能够真正实现公民的权力，分权制衡思想的影响意义是深远的。从我国的政治制度的实际来看，分权思想对我们的政治改革也有很大的启示意义，我国的司法体制由于受传统和体制等诸多因素的影响有着严重的弊端，表现在行政干预司法，极大地影响了司法公正，与孟德斯鸠分权理论中的司法权不受行政权的干预是有很大差距的，所以，司法独立的原则是值得我国司法体制改革和建设借鉴的。
在结尾时我想说，对于法的精神的理解远远不止这些，我的认识还比较浅，鉴于对古希腊、罗马以及欧洲政治史的缺乏了解，对于书中的很多实例的理解还不够清晰，但这恰好激发了我对于西方政治制度的学习和探索，相信下次再捧起这本书，我肯定会有更加深刻和独特的理解。
张齐***3
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