心得之心得——读于丹心得有感由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“读于丹心得有感”。
“心得”之心得
电脑开着，正在播放于丹的《论语》心得。我手上拿着一本同样内容的书。一边随着播放的节奏翻看着，一边用笔在认为精彩的地方勾画着。间或就涌出一些联想和感悟，随即在书边上匆匆写上几笔。也可谓“心得”之心得吧。
易中天为于丹的书写了序，题目叫《灰色的孔子与多彩的世界》。这个题目，其实就是领会“心得”的一把钥匙。
“灰色的孔子”，给人们以广阔的想象空间。也一下子把古代孔子与当代我们，拉近了许多。孔子原本就是凡人。即使他后来被推崇为圣人，毕竟仍是天地中人。我们还是把他当成凡人的好，因为我们能见到的都是凡人。那些被尊为圣人的人，德高望重，好学善思，观察能高瞻远瞩，思想会穿越时空。他们留给后人的精神财富，其实也是整个人类的智慧结晶。但却有不少所谓的圣人，并没有努力实践自己所立的圣言。他们只是为了教化世人，自己并没有去身体力行。也有的纯粹是在兜售“精神鸦片”，目的是蒙蔽、欺骗、麻醉和愚弄人民。圣言之所以常常被打折扣，显得不那么神圣，原因就在于假冒伪劣的货色太多。人们经常上当受骗，实在是不敢轻易相信那些圣言了。
“多彩的世界”，听起来很浪漫。其实隐藏着诸多酸甜苦辣。它既太平稳定又竞争激烈、既繁荣昌盛又腐败丛生、既跃跃欲试又浮躁彷徨。这位灰色的孔子，色彩感不强，容易被不同颜色所接受。有这灰色的掺和，或许社会能和谐，世界会美好。因此有必要大布其道。不过，也不能把孔子视为救世主。宋代开国宰相赵普曾说，以半部《论语》就能治天下。我想他只是吹吹牛皮而已。说过头的话，其实就有悖于《论语》的精神。
于丹的“心得”，实质就是在“布道”。天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道。她用“心得”二字表述，很是巧妙。区别于一般的讲解诠释和照本宣科，是否也暗含着不全部的赞成和认可呢？不得而知。
听罢于丹的侃侃而谈，我倒觉得《论语》的实质和核心，就是心灵之道。用心灵之道可以概括通篇《论语》。所谓心灵之道，就是人的内心世界如何面对客观的外部世界。孔子的观点，是用平和的心态对待生活中的缺欠和遗憾。缺憾、不如意的事情，人人都有。首先要学会承认和面对，然后再通过努力去弥补。自信无疑是最最关键之所在。没有自信，心灵最容易受创伤。自信源于淡定和坦然。可谓“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。心灵的境界是分层次的，力量也是无穷尽的。《论语》中说“君子泰而不骄”、“君子坦荡荡”。苏轼也说“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”。我们平常也说心胸开阔、与人为善、顺其自然、从容笃定、不骄不躁等等。无论在物质匮乏时，还是温饱无忧后，心灵的作用，都是第一位的。尤其是面对物欲横流之时，心灵上的毛病，常常能置人于死地。保持心灵的纯洁与健康，任何时候都是头等大事。
人是社会中人，人生就是在不断的处世中走过。心灵必须把握好处世的原则与分寸。孔子提倡“以直报怨，以德报德”。孔子的观点，真有点出乎意料。可细细品味，方悟其中真谛。平常所讲的“以德报怨”，其实才是虚伪迂腐，经不起推敲的。处世是心灵对客观世界的认知，成于掌握规律，顺其自然。贵在公正耿直、光明磊落。东郭先生是万万做不得的。更没有必要去浪费自己有限的生命。这既是原则，又是分寸。我们应尽力好生地去把握。原则之下，分寸的把握尤显重要。过犹不及，适得其反。须知人要有独立的人格，决不能随便就丢失了自我。再亲密的人，都要保持恰如其分的距离。这样才有期待、憧憬和追求，永远处于“花未全开月未圆”的最佳境界。人生在世，道义为上，诸事当有方圆；位置关键，不可越俎代庖；谨言慎行，方能少忧无悔；修身养性，才会心想事成。早一天明白这些道理，就会早一天开始快乐人生。
修身养性，就是要把自己修养成为君子。短短两万多字的《论语》，“君子”一词竟出现了一百多次。孔子除了把仁、知、勇，作为对君子的基本要求外，还描述了君子的具体标准，即善良的人、高尚的人、很好相处的人、重行轻言的人、有崇高理想的人。孔子自谦，他本人达不到这些要求和标准。圣人况且如此，可见世上真正能称为君子的人，实在是寥寥无几。世上绝大多数人，并不非此即彼，而是介于君子与小人之间的普通人。不少被标榜为君子的人，其实只是伪君子而已。与小人难打交道，却容易识别。伪君子披着庄严的外衣，道貌岸然，欺骗性极强，更难以对付。
我们要向君子的要求和标准靠近，关键是要培养自己的恒心和定力。没有恒心，就会见难即退，半途而废；就会见异思迁，朝三暮四；就会常立新志，等待明日。他从不打算从今日开始，永远都在原地踏步。没有定力，其实就是根基不牢。稍有风吹草动，他就左右摇摆。随之就对心中那一点点正确的主意，产生怀疑。面对各种诱惑，很容易改变初衷，误入歧途，一失足成千古恨。看来只是那么一念之差，带有明显的偶然性。实则是根基不牢，缺少定力，走上歧途只是早晚的事。
孔子教育自己的学生要交好的朋友，不要交不好的朋友，就是希望他们学好，以后能成为君子。他提出“益、损三友”的标准。正直、诚实、广见博识的朋友为益者，谄媚拍马、两面派、夸夸其谈的朋友为损者。孔夫子的良苦用心，当然应该领情，却大可不必过于拘泥。人类的种族区别，社会的层次差异，行业的领域分割，岗位的分门别类，早已把人们划分到无以数计的不同的圈子中。人以群分，物以类聚，这是自然规律。在人生的圈子里，谁都不可能只与好人来往，而要学会与各种人共事打交道。如果太清高介意，势必就成了孤家寡人。况且现如今朋友的概念，早已变异，越来越俗气，越来越没有含金量。谁见面不是以朋友相称，可真正负责的朋友并不多。“没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永远的利益。”这是一句名言，也很有几分道理。关键还是要自己去把握，对朋友不要期求过多过高。否则你肯定会失望的。
我倒觉得孔子对理想的看法，非常的明智。他不好高务远，不强其所难。而是十分注重实现理想的起点。这个起点是以自身人格的完善为前提，以万物各得其所为理想，充分体现了心灵的呼声。看似胸无大志，其实非常清明。但凡是个正常的人，谁不想有所作为呢？可明智之人，从不好高务远，也不锋芒毕露，更不怨天尤人。而是脚踏实地，先把当前的事情做好。他无论在哪个行业和层次工作，心灵都是愉快充实的。同时也决不像个定型的容器一样，就此终了一生。而是随时听从时运的召唤，为社会去做新的担当。他的心灵永远是年轻自信、充满活力和有所准备的。
心灵是人生的航标和灯塔。孔子把人生分为三个大阶段：少年、壮年和老年，又具体概括为六个阶段。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子所说的从十五到七十的人生历程，其实讲的就是不同阶段的心灵状态。他所描述的人生境界，越到后来越强调内心，越到后来越从容和缓。而在这从容之前，是要经历千锤百炼的。人生有限，自然永恒。几千年过去，今人已非古人。况且人各有志，哪能一概而论。人有生理年龄、心理年龄，还有社会年龄。有的二、三十岁时，能够提前感悟到四、五十岁的境界。有的到死也是懵懵懂懂，糊涂一生。
学而不思，等于没学，哪会有什么长进提升。懂而不精，什么真本事也没有，这样的人又有何用？“而立”的内涵，即是建立心灵的自信。心灵的指向决定行为的方向。心灵应该是清明内省、从容不迫和坚定不移。“不惑”需要大智慧。要开始学着用减法生活。物质的东西越多，人就越容易犯糊涂。学会舍弃是做到不惑的关键。“知天命”，关键是那个“知”字。孔子讲，知命、知礼、知言。其实就是知道规律。心灵中有了一定之规，还有什么难题应对不了，还有什么烦恼困扰自己！知道了天命，就会到达“耳顺”的境界。悲天悯人，包容宽厚，理解万岁！“耳顺”之后的“从心所欲”，是人生的最高境界。心灵经过了千锤百炼，去伪存真，已经炉火纯青，由必然王国升华到了自由王国。真可谓海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。世界有定律，人生皆自然。这时候的心底是淡泊后的清明，坦然中的笃定。对外面世界的一切，都能从容面对，宽厚一笑！再也没有过不去的坎、想不通的事。这才是真君子之所想所为也。从心所欲的境界，不一定非得等到七十岁才能达到。只要注重修身养性，就会早一天实现从心所欲。
我想，这才是真正意义上的积极人生。
（2007年1月20日于永济家中）
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