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论语是一本百科全书式的书，设计的内容非常广泛，包括政治，经济，文化，文学，艺术，音乐，绘画还有人生的各个方面。论语往往是只言片语，但大多数是警世恒言，往往即兴而发，编排缺乏逻辑，但其思想自成体系。
论语这本书的主线是围绕为人，为学，为政三位一体展开的。论语的核心思想是仁，主要讲的是治国安邦的学问。
为人方面
为人概括为四个方面：修己，孝悌，处世，交友。修己：就是修身的意思。修己包过三个内容。
第一个内容：追求理想的人格。理想人格有三种。1.君子的人格：“君子喻于义，小人喻于利。”君子可以用义引导，小人只能用利引导。“君子求诸己君子，小人求诸人。”君子非常严格的要求自己，小人只把过失推到别人身上。“君子质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”质是内在的本质，文就是外在体现，如果本质胜过外在体现就显得粗野了，外表胜过本质就显得轻浮，本质和外表的和谐统一，这样才是真正的君子。2.中和的人格：中和人格是中庸之道在人格中的具体体现，中国传统的中庸之道指的是要排除过和不及两个极端。中庸之道主要体现在两个方面：一个是我们每个人的自我修养，在一个就是处理问题的方法和原则。中庸之道可以概括为：不偏不倚，博采众长。子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎。人格无非有三种。一个是狂，一个是狷，在一个是中行。孔子强调做人不能过于张扬，也不能过于畏缩，所以强调中行的人格。论语中这样描述孔子“子温而厉，威而不猛，恭而安。”3.独立人格：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。每个人必须要有一种不可夺之志。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁，”志士仁人没有因为苟全性命而破坏仁义的。杀身成仁不知感染了中国古代多少志士仁人，从范仲淹的先天下之忧而忧，后天下之乐而乐到文天祥的人生自古谁无死，留取丹心照汗青，从顾炎武的天下兴亡匹夫有责到林则徐的苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。这三种人格都是君子人格的具体体现。
第二个内容：人格要素。孔子提出的人格要素包过知、仁、勇三达德。具体来说叫：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”司马迁评价知仁勇三大德为天下之通德。中庸解释道：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
第三个内容：修己目的。孔子把修己看作是为政的前提，孔子讲：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓，安人安百姓实际上就是治国平天下。”
孝悌。子曰：“弟子入则孝，出则第，谨而信，泛爱众，而亲仁。”弟子回到家中要尽孝，走到社会对长辈要尊敬，说话和做事情要谨慎而且讲信用，广泛的爱他人。论语当中有两句话：“孝悌也者，其为人之本也。”仁的基础就是孝悌。“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。”一个人在家中孝悌，走上社会会犯上作乱，犯贱作科的就比较罕见。比如说我们观察一个人对他的父母的态度就可以判断这个人的为人，中国传统的重要价值观有大孝和小孝之分，所谓小孝就是善事父母，所谓大孝叫寓孝于忠，这里讲的孝道指的是小孝。孔子认为小孝有四个方面：第一赡养，赡养父母，事父母能竭其力，侍奉父母要尽其力，而且要在各个方面对父母加以关照，所以孔子讲：父母在，不远游，游必有方。第二礼待父母，不要违背礼仪礼节，生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。第三色敬，就是说对父母有好的脸色，和颜悦色。“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？所谓孝不仅仅是赡养父母，但如果对父母没有敬意，赡养父母跟养狗养马有什么区别。第四层劝谏，孔子并不强调愚孝，父母有过失，我们要小心的劝谏。
处世。为人和处事是紧密的联系在一起的，孔子再讲处世的过程中提出一些原则，到现在为止仍然没有过时。孔子讲的处世之道第一大原则：忠恕之道。忠恕是孔子思想的重要内容，曾子讲：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠，就是指己欲立而立人，己欲达而达人。恕，就是己所不欲勿施于人。第二大原则：恭、宽、信、敏、惠，这5个字实际上是忠恕之道的具体化。“恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”恭则不悔：对人尊敬就不会遭受侮辱；宽则得众：为人宽厚，对人宽容，就能得到众人的支持；信则人任焉：自己讲信用就能得到他人的任用；敏则有功：办事讲效率，这样才有事功；惠则足以使人：努力给他人好处，这样就足以使他人为你所用。第三大原则：爱憎分明，人与人交往不是无原则的，要建立在是否符合仁的原则。孔子提倡：“以直报怨，以德报德”而不提倡“以德报怨”，用正直的行为去报答怨恨过你的人，用恩德去报答对你有恩的人。同时自己要反省，别人为什么会对自己有怨恨，是不是自己做错了，如果是自己做错了要向人道歉，如果自己没有做错那么不要去迁就他，该怎样做继续怎样做。唯仁者能好人，能恶人，爱憎要分明。第四大原则：义利自辨。如何对待利益问题，“富与贵，是人之所欲也。贫与贱，是人之所恶也。”富贵是每个人都希望得到的，贫贱是每个人都不喜欢的，孔子还说：邦有道，贫且贱焉，耻也。天下国家处上正道的时候，人还处在一个贫贱的状态，那是一种耻辱。因为这只有两种可能：一不够勤奋，不够努力；二没有本事。从社会的角度也肯定了追求富贵的合理性，正因如此，孔子认为，富贵是要追求的。但是还有一条“不义而富且贵，于我如浮云”如果说富贵是通过不易手段得到的，就好像浮云一样，没有意义，君子求财，取之有道，孔子认为义利之辨的最高境界是“未若贫而乐，富而好礼者也”这样才能平添魅力，增加社会的和谐因素。现在社会有些暴发户因为没有文化，突然有钱之后喜欢人前炫富，为恐他人不知道，这都是没文化的体现。
交友。论语中关于如何交友涉及内容很多。大体可以概括几个内容。第一个内容：交友的目的。“君子以文会友，以友辅仁。”君子以诗文来交朋友，以朋友来增进自己的德行。第二个方面内容：择友标准。孔子提出三大标准：益者三友，损者三友。“友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”朋友为人正直可交，朋友讲信用可交，朋友见识广博可交。与此相反，趋炎附势，阿谀奉承，夸夸其谈没有真才实学这三种人不可教。第三个方面内容：交友方法。孔子讲三点：交友的前提：知人善教。第一条：听其言而观其行。第二条：子曰：视其所以，观其所由，察其所安。考察一个人的所作所为，人生经历，志向安在。孔子还提出了一个重要思想：众恶之，必察焉，众好之，必察焉。孔子讲：乡愿德之贼也。谁都不得罪的好好先生正是败坏道德的人。每个人都讨厌的人不一定就是小人。对于有正义的人孔子讲：不如乡人之善者好之，其不善者恶之。这才是善之善者。交友的第二个原则：诚信。人而无信不知其可也!大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?富兰克林说信用就是金钱，时间就是金钱。孔子讲：言必信，行必果，硁硁然小人哉。诚信必须建立在仁义的基础之上，如果不符合仁义，那就是小人，不是真正意义上的诚信。孟子讲：大丈夫者，言不必信，行不必果，唯义是从。交友的第三个方法：忠告。朋友有过失要有忠告的义务。论语讲：忠告善道之，不可则止，毋自辱焉。朋友有过失要给与忠告并引导，如果朋友不听就算了，不要自取其辱。
为学方面，为学目的：仁而优则学，学而优则仁。孔子认为学习好了，就能去造福百姓，就可以去当官，就可以去追求自己想要的。
为学的内容：文行忠信。文包括六经，孔子以六经来教育学生。行是指品行。
为学的要求：志于道，据于德，依于仁，游于艺。孔子明确讲，士志于道，志士仁人追求的就是形上之道。孔子对学生的道德教育非常重视，孔子讲：德不孤，必有邻。有道德的人是不会孤单的。依于仁就是指遵循仁义精神。志士仁人任重道远，不可以不积极进取。游于艺：小六艺，具体的技能，礼乐射艺书数，虽然君子不器，但是对具体的技能还是要掌握的。孔子强调，行有余力，则以学文。言之不文，行之不远。说话没有文采的话，影响力有限的。
为学途径：《庄子·渔父》讲的一段故事，孔子带着学生游学，徘徊于茂密的丛林之中，累了孔子就坐在高高的杏坛之上，一边弹琴，一边唱歌，弟子在旁边读书，这是一个令人神往的教育场景。孔子提出教育的几个原则。1.有教无类：对受教育者不加区别，孔子创办私塾，使广大的贫苦子弟有了受教育的机会。2.因材施教：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。例如，孔子对子路和冉有同样的问题：闻斯行诸？孔子用了两种不同的方式回答。3.不愤不启，不悱不发：就是说不到这个学生想发奋学习学的时候，不用去启发他。不到这个学生百思不得其解的时候，不要去点拨他，这样就能达到举一反三的目的。4.诲人不倦:前提是默而识之，学而不厌，这是强调教师本身必须有教育学生的能力
为学原则：1.敏而好学：孔子曰知之者不如好之者，好之者不如乐之者，讲究学习的三个境界。论语里记载，孔子入太庙必问事，进入周公庙，必然问各种各样的礼仪之事，这也是孔子敏而好学的体现。2.学思结合：学而不思则罔，思而不学则殆。杨万里讲过：学而不思非学也，思而不学也非学也。孔子讲到“吾尝终日不食，终日不寝，以思无益，不如学也。”说的都是这个道理。3.温故知新：记问之学，不足以为师。温故而知新，可以为师矣。4.学以致用：学用相结合。孔子说：诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？5.当仁不让：自己认为是正确的事情，必须要坚持，同于孟子所讲，虽千万人吾往矣。
为政方面
在论语中为人、为学最终都是为为政服务的，落脚点在为政。论语的为政思想主要包括以下几个方面。
领导素养。1.以德服人：突出的是德字，孔子讲：“君子之德风，小人之德草，草尚之风必偃。”君子的道德就好像风一样，小人的道德就好像草一样，风在草上吹过，草必然会向风吹过的方向倒，风行水上自然成纹，所以孔子非常强调领导者一定要有好的道德修养，而且要为政以德,譬如北辰，居其所而众星拱之。如果为政以德，那么领导者就会像北极星一样，达到众星拱月的目的。2.子帅以正：领导者自身必须正义，一身正气。孔子讲：“政者正也，子帅以正，孰敢不正？”政治就是应该引导社会走向正道，如果领导者一身正气，还有谁敢做不正义的事呢？其身正不令而行，其身不正虽令不从。3.尽忠尽职：突出一个忠字，忠有两层含义：一个是忠于职守，在一个是以道事君。所谓忠于职守，就是敬业的意思。居之无倦，行之以忠，身居要位要不知疲倦，忠于职守，这是忠的一层含义，还有一层含义叫以道事君：对上级要忠诚。子曰：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”国君有过失要加以劝解，如果领导不听就算了。4.慎言慎行。突出一个慎字，因为领导者的一言一行可以丧邦也可以兴邦，不可不慎。言寡尤，行呱悔，禄在其中矣。
领导角色：1.正名。“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无以措手足。”如果是名不正言不顺，最后会导致老百姓手足无措。2.不在其位不谋其政。每个领导者要搞好职责范围之内的的事情。如果各个部门的职责不清楚，职责不清，矛盾重叠，对组织的发展是不利的。
领导职责。领导者抓的是组织的战略问题，至于策略问题应该放手让部下去干，这样一方面可以腾出更多的时间精力来思考组织长远发展的战略问题，另一方面也可以发挥部下们的积极性和长处。归纳概括为：先有司，赦小过，举贤才，举直错诸枉首。先要让各个部门的官员各司其职各尽其能，对部下的小过失要宽容，把俊杰之士放在合适的位置上，把正直的君子提拔起来，不正直的小人摆下去。
领导艺术。领导艺术主要有三点：1.德主刑辅，这是重要的治国理念。具体主要体现在：“道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且，”用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有羞耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。2：尊五美。“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”给别人好的利益，对自己没有牺牲损害；部下们勤勉的工作而毫无怨言；欲则可以，不可过分贪求；心胸宽大，不骄傲，不要流露出骄傲的神情；领导者应该有威严，但是不应该给他人留下凶猛的印象。3：屏四恶。不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，；出纳之吝谓之有司。平时不加强教育不下一旦犯下错误就诛杀这叫虐；部下平时有小错误不及时加以劝诫，等到酿成大错再加以惩罚，这个叫暴，政令迟迟下达，但是有要求在很短的时间内完成，必然会导致部下急功近利，该给的报酬没有及时足额给到，像小官员一样斤斤计较。
领导境界。“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”。关于这个问题孔子和老子不谋而合，但是无为而治并不是说什么事都不做，无为而治有两个前提：顺应自然而为，不要乱作为，这是老子的思想；第二个前提是建立在有为的基础之上的，有为主要有两点：先有司、举贤才。
论语是中国文化中最重要的一部经典，穿越2000多年的历史隧道，至今不仅未减其色，而且焕发着蓬勃的生命力，熠熠生辉，散发着普世价值之光，孔子的思想虽然不可能完全解决当今现实存在的种种的社会问题，但是他的思想的智慧之光的确可以为我们提供很多重要的启迪。
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