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《理想国》读后感
翻开柏拉图的《理想国》，目录将全书分为三部分，上篇是理想国家与理想政治，中篇正义与非正义，下篇国民与民生。看到目录的内容与教育没有一点关联，实在想不通为什么为什么它被称为教育史上三大名著之一。
参考了一些关于柏拉图身世和当时写作背景的资料，联系当时的社会现实，这确实是一本集中了政治思想，哲学，教育的著作，难怪被译成20多种语言，很多国家和城邦的统治者视其为瑰宝，后人誉为震古烁今之书。
《理想国》的要旨是政治诉求与哲学教育，全书以探寻正义为明线，以培养心灵为暗线，提出了什么是正义，正义在哪里的问题，发现正义存在于城邦与人的心灵中，要构建好城邦，先要有好公民，如何得到好公民，就把问题的落脚点定在了教育上，就是教育的目的是培养正义的公民。
联系到我国当今的教育，不管是说为了提高国民综合素质还是培养个人促进个人能力的提高，最终的目的归结到一点就是为了服务于政治，统治阶级花费大量的人力物力财力，就是把受教育者培养成为一定社会需要的人。教育目的是根据一定社会的政治、经济、生产、文化科学技术发展的要求和受教育者身心发展的状况确定的，这早在古希腊时期，柏拉图就认识到了这一点，在柏拉图的观念中，教育是解决当前政治道德问题的重要途径和方法，是实现其政治思想的有力
观念。在他心目中，并不存在纯粹的教育问题，他之所以去探究哲学思想，是出于社会和政治改革的初衷。只是他通过浅显的人物对话，表达深刻的哲学思想和政治观念。他把教育的目的上升到了最高层次，教育不只是简单的培养有正义的公民，使人变善的活动。
他认为公民教育要从初等阶段的塑造正义的心灵转变为高等阶段的心灵的真正转向。初等教育是个体的社会化和美德的养成性教育，这也就是当今的教育，要上升到柏拉图的高等教育阶段，让人成为有智慧的哲学家，那是不可能的，也是不实际的。哲学家并不是都能够胜任治国的，但懂得治国的统治者，都是精通哲学思想的，他们与哲学家的区别就在于能够将哲学思想运用于治国谋略当中。
柏拉图的这些教育思想与当时社会背景是密不可分的，首先是苏格拉底与雅典现实政治的矛盾，苏格拉底在政治中受到排挤和迫害，让柏拉图对当时的政治心灰意冷。柏拉图在《第七封信》中说过这样一段话:“我们的城邦已经不依照传统的原则和法制行事了，而要建立一种新的道德标准又极为困难。再说法律和习俗正在以惊人的速度破坏着，结果是，我虽然曾经满腔热血希望参加政治生活，但这些混乱的状况却使我晕头转向。”由此可见他对当时政治的态度。
在这种情况下，他又把原因归结为教育，认为教育要培养哲学家来参与政治治理国家，教育目的要培养正义的公民，使人变善。就像今天一样，各种社会问题爆发后，人们都把原因归结为教育没做好，国民素质低是教育问题，道德退步是教育问题，经济发展慢是教育问题，甚至官场上得贪污腐败还要归咎于教育，当然教育对这些是有影
响的，但教育不是万能的，教育可以提高人口素质，却也不像苏格拉底的观点那样认为美德可教，教育只是影响作用，关键的发展还是个人的问题。
对于中篇正义与非正义，我认为就是两难的选择，很多正义的问题按照传统正义观点来看的话就成了不正义。整本书开始谈论着正义，有人认为正义就是欠债还钱，有人认为正义是统治者的利益，柏拉图笔下的苏格拉底通通否定掉。正当他十分完美地驳倒那些观点时，阿得曼托斯站出来，死抓住苏格拉底不放，要求他谈谈“正义是什么”。苏格拉底并没有直接回答，而是建议先考察一个正义的城邦中的正义成份，再研究以个人之标准的正义，因为城邦比人大，城邦的正义比一个人的正义更显眼。
正义与非正义就是哲学的诡辩，用普通的观点无法区分开来，这就需要我们用哲学的观点来看，我觉得具体问题具体分析，从实际情况出发就可以区分善恶，用平和的心态来看待问题。苏格拉底说：“正义的形成得益于灵魂里统治部分与被统治部分自然融合；而非正义的造成则始于灵魂里统治部分与被统治部分的分离。”当自我心中正义与非正义出现冲突的时候，要通过调节使之达到平衡状态自然融合。
柏拉图认为的正义包括两个方面:一是正义不是一种无关紧要的，通过使用和习惯而来的知识，它无法经验地获得，只能通过理性得到确认；二是正义也不能被随心所欲的用于两个相反的目的，它是灵魂的一种品质和心灵的一种习惯。当美德成为习惯，那距离理想的国度就不远了。
全书从正义与心灵的关系开始，相继描述了公民教育的途径，理想城邦的构建，统治者的塑造，最终指出心灵的归宿，这些汇总起来就成了书名《理想国》的最好解释。
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