幸福的真意(FLOW)读后感由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“幸福有真意读后感”。
《幸福的真意（Flow-The psychology of optimal
experience）》读后感
《幸福的真意（Flow-The psychology of optimal experience）》是芝加哥大学心理学教授，积极心理学领军人物米哈里·契克森米哈赖的作品，我所看的中文版是由台湾张定绮博士所翻译的。手头也有英文原版，抽时间在把英文原版也读一下。
手头这本中文版是在广州逛书店时买的，当时买的时候一是受书名的吸引，二是书是由中信出版社出版的，书的用纸、装帧都很好，书拿在手里手感很好。书是2009年3月份买的，中间断断续续地读，原来看过一遍，可是没留下什么深刻的印象。我这人读书就是这样，书读一遍的话收获就很小，读着后面的忘着前面的，等全读完了，书本一合好像什么也没记住。
看来书最好为用而读，读着解决着问题，这样效果最明显。真是不是为了解决问题而读书，也应该在读之前给自己提提醒，问问自己为什么要读这本书，想从书中读出些什么，得到些什么。读的时候，记一下笔记，而且读中要时时的停一停反省一下，再问问自己是不是真得读到了自己想得到的东西。读完了应该就写一下读后感，把读书的感受和收获记录下来。最后就是，既然爱忘，那就把书反复地读，每次读纵然没有新收获，但也会拾起和巩固原来的收获。
没有写过读后感，也不知道该如何下笔。先从书的两篇序写起吧。第一篇序台湾大学心理学系副教授余德慧写的。他介绍了这本书作者对心流主题研究的来源─他在做博士论文时，观察到社会活动家、艺术家的锲而不舍的工作态度时发现的一个重要现象：“当人们处在某种立即性反馈回路时，常有欲罢不能的趋势。”─这个好些也可以解释网络游戏，或电脑游戏的上瘾。我有时晚上在网上下象棋，常常会忘记时间，欲罢不能，一直下到半夜两点。大概就是因为处在立即性的反馈中，让自己精神投入。
余博士还比较了作者的The Optimal Experience 和马斯洛的The Peak Experience，认为前者比后者更胜一筹。两者有共同之处─就是“忘我”的境界。但The Optimal Experience理论更实际，从现象出发，提出了一个基本问题：“人为什么会专心致志，浑然忘我地投入到某些事情中。”
接着余博士对书名进行了解题，对“心流”概念进行了解释─心流是一种意识状态。当人心中有目标，且现实与目标的距离在主体的可见范围内，在其心中形成“挑战的力量”，个人的行动与环境的反馈可形成“立即明晰”的互动，个人意识的注意力专注于目标和行动，而忘却其它无关之事时，“心流”就会出现。
更进一步，几乎人类的所有行动都可以有心流的最优状态。通过各种活动中的心流，通过对总体人生目标的追求，使自我更丰富，更有价值和意义。
第二篇序是台湾打击乐团总监朱宗庆写的。他主要从自身的经验谈了对心流理论的理解。根据他的经验，音乐表演者想要表演的轻松自如投入，需要几年、几十年的磨炼。通过磨炼从内心建立起音乐的感觉。他认为在音乐的教学中也应更注重对音乐的感受和享受，而不是过分的注重技巧的学习，要让学习是快乐的自觉的，而不是压力下的痛苦折磨。这正是心流理论中目标---反馈的应用。心流也就是幸福的真意，心流的产生有其基本的元素。世界的样子取决于我们对外在世界的解释。要追求快乐，就要掌控意识。这正如我前一段看到的一句话─“一念起千山万水，一念灭万水千山。”意识相当有力量。
可以说两篇序的作者对书的中心主题，主要内容要点从不不同方面都进行了阐述，大概读后感也应该如此来写吧。叙著作的背景、主旨、主要内容、命题的含意以及写作过程、技巧等，对作者的作品加以介绍和评价。
下面写一写我对这本书的读后摘录和收获。
书是一本积极心理学方面的著作，主旨是介绍“心流─最优经验”的概念、相关理论和应用。全书共分十章。第一章是本书的主要章节。说明了本书研究的问题：用现代心理学的方法研究“人何时最幸福？”介绍了心流研究方法─访谈与问卷。介绍了人类不满的根源─客观外在不会主动为主体幸福而设定，人类的欲望又是得陇望蜀，不断扩展。主客观的矛盾注定了人类不能轻易的得到幸福。人类有求生求快乐的基因，社会控制也以快乐使人就范。社会制约借本能冲动来控制个体，要摆脱社会的制约，首要控制本能的冲动，不以社会赏罚为念，不使自己沦为社会制度的附庸，摆脱外界的威胁利诱。“本我”是基因的奴隶，“超我”与社会沆瀣一气。“自我”代表一个人在现实环境中的真正需要。要让自我控制心灵，从本能冲动和社会制约下解放意识。生活的品质取决于控制意识的能力。提出只有掌控心灵的人才能决定生活品质，具备该能力就相当接近幸福。有能力控制自己的行动才会感到无比的欣喜。提出心流的概念─人完全沉浸在某种活动中，无视其它事务的存在的状态。当注意力专注于目标，及时的反馈更促进全心的投入，将其它一切抛于脑后。完成挑战后，使自我更加的完善和出类拔萃。
第二章主要谈意识的内涵，意识是什么，如何运作，如何控制。意识是我们大脑能控制方向的信息及其处理机制，包括情绪、感觉、思想、企图、期望、渴望等。意识是对我们人生的反和应。意识中注意力部分在应用时有其有限性─“一心不能二用”。也就是说大脑处理资讯的速度是有限制的。注意力就是对资讯的挑选、评估和处理、回忆、思考、感觉、做决定，它是“精力”。控制意识最明显的指标就是根据目标集中注意力，不因其它而分心。不把注意力浪费在不具建设性的思想或活动上。自我引导注意力，注意力决定自我。
心流的反面就是精神趋疲─资讯与目标冲突，注意力分散无法为实现目标而努力而用到了错误的方向，“精力”误用、滥用和浪费，产生心神不宁、纠结、烦恼、痛苦、恐惧、愤怒、焦虑、嫉妒、忧虑、抑郁等情绪。
精神趋疲消弱和摧毁自我，而心流则使自我更加充实、丰富和完善，使我们更愉快、更自信、有更高的技巧和价值。而这都是自我对意识的控制，对个人所拥有的有限的注意力的正确运用的回报。
第三章也是比较重要的一章。它首先指出了改善生活品质的两种策略：一是改善外在客观条件；二是改变我们体验外在条件的方式，使它更与目标契合。重要的是：这两种策略不能单独采用。接着提出了乐趣出现的八个元素，其中主要的有六个：①任务可完成②能人全神贯注③有明确目标④有及时反馈（正是有了③④才有了②）⑤全神贯注后所以忘记其它烦恼和不快⑥有控制感，使人觉得能控制自己的行动。一件对我们有乐趣的事是挑战和行动能力平衡的事，有清晰的目标和及时的回馈（各种各样、因人而异、因时而异、因感受而异），同时我们对其有控制感，所以才投入其中，而将其它无关的事忘在脑后。
第四章主要探讨心流体验从何而来。谈到心流体验使一个人有更好的表现。进一步说明了技巧和挑战的平衡及其与心流的关系。挑战相对于技巧太大，让人焦虑，技巧太高，应对较低挑战时则会厌烦，技巧和挑战平衡才会体验心流，正是在动态的平衡中，个人技巧提升，自我更具完善而成长。
这一章提到一个有趣的“生命力在于折腾”的例子。日本伊势神宫约于1500年前建于毗邻的两块地上的一块，每隔20年，僧侣就将神宫全部拆除，改建到另一块地上。这有点向鸟类的迁徙。通过迁徙给种族以挑战。不断的折腾是一种自我的挑战，没有了挑战，生命也就没有了意义。
文化制定规范，推动目标，建立信念，帮助我们树立和克服生存的挑战。文化与游戏颇为相似。一种文化如果能建立一套目标与规则，不但能吸引其成员，又能配合其技巧层次，使他们能感受强烈的忘我投入感，那它就更接近游戏了。它让人乐此不疲。
有趣的一点，我们在追寻自身的幸福时反倒应该把兴趣多放在在自身之外，多关注外界，忘我之后反倒更易得到自身的幸福。越是对成功和幸福过分在意，念念不忘，反倒越容易错过它们。
第五章、第六章、第七章、第八章分别谈了如何从感官肉体、心灵头脑、工作和人际关系中去体验心流。
对于体能活动要产生心流基本步骤是：①确立一个总目标，并分解成多个可行的子目标；②找出评估进度的方法③保持精力集中于所做事情上，并对活动所涉及的挑战进行越来越精细的区分④培养随机应变的技巧⑤在活动变得令人厌倦时，提高挑战的难度。
人几乎可以从各种各样活动中按上述步骤来体验心流。从心灵头脑方面也一样，训练自己的记忆力，理解力，判断力的各种智力活动都可以体验心流，提升个人成就感和自我评价。作者首先提到了白日梦的作用─白日梦不但可以借助想象弥补现实中的不快，创造情绪秩序，同时也能帮助个体预先熟悉想象中的情景，在情况真出现时，用最好的方式来对应。在从心灵和头脑运动的获得心流方面，首先是记忆力的作用，然后是语言文字的魅力，其次是历史、科学、哲学等方面学习的作用。在希腊神话中，记忆女神是缪斯女神的母亲，所有艺术和科学都由她孕育。记忆的重要性不言而喻。没有记忆的人不能进行知识的积累，无法建立意识的模式，也无从整顿心灵的秩序。而且通过选择自己记忆的对象可以给自己确定明确具体的目标，在反复的记咏中，即时的反馈很明确，而且记忆活动要求注意力集中，全心投入，这些都非常符合心流的要素要求，所以记忆活动是很好的体验心流的方式。这也许正是寺院中僧侣选择念经作为修炼方式的原因吧。记忆对缺乏书面记忆工具的先民们更是重要，所以很多重要的资讯都是容易记诵的俗语或韵文。在记忆中对头脑进行锻炼。现在的白话文无形中少了这方面的便利，但正是这样，头脑更需要补充此方面的锻炼。和记忆活动一样，对语言文字的学习，对历史的探究，对科学和哲学的探索都是体验心流的方式。如果这是个人的兴趣所在，那他就会不计业余和专业的限制，全心的投入学习，到某个阶段后，就会从学习转向创造。
除了从体能和智能活动中体验心流，在工作中也可以体验心流。经管在所谓的“文明”社会，大多数的放弃了享受生活乐趣的希望，结果却只是实现了少数剥削者的梦想，工作依然是很重要的自我实现的方式，使人从受本能支配的动物，转变为有意识、有目标、有技巧的人。书中提到了一个很经典的从工作中寻找心流的例子─庄子中的庖丁解牛。庖丁所以有高深的技巧，在与他“所好者道也，进乎技。”“以神遇而不以目视，官能止而神欲行”。我认为这是庖丁在工作中充分运用体能与智能的能力，目标宏远，不止具体工作，而是其后的规律和精神实质。这样工作变的更加有挑战性，更需要投注精神能量，也更有乐趣。工作模式更符合心流要素，工作才更有乐趣。这是通过工作提升生活品质的策略的一方面。另一方面，个体也需要培养庖丁那样的追求“道”和对工作自得其乐的精神。学会从工作中发掘乐趣，同时又不浪费闲暇的人，会觉得人生越发有价值。在生活和工作中，我们不但要面对我们的自身，更免不了和他人的互动。要知道我们究竟是个什么样的人，最详细的资讯来自与我们交往的人以及我们完成工作的方式。一个人的自我就由这两方面界定，正如弗罗依德为幸福开的处方：“爱与工作。”除了工作之外，我们要想提高生活的品质，要学会把人际关系塑造的更贴近心流。人际关系对我们是极为重要，常常人生最大的快乐和痛苦都由我们身边的人引起。一个饱受忽视的人会变得沮丧，甚至会怀疑自己是否活着，而支持性的社会人脉则能减轻压力，不易被疾病或其它不幸事件击倒。共同的分享与合作对所有合作者都有利，而彼此的攻击和伤害常常是让双方都两败俱伤。不论是独处、还是与夫妻、子女、朋友、同事在一起，我们要注重目标，注重个体和整体的利益平衡，注重沟通交流，增进彼此的理解。时时把改善生活品质化为更具体的目标，把调试自我和他人的关系作为挑战，及时反馈，投入注意力，也必将在与他人的互动中找到乐趣。
要谈论幸福，避免不了要应对压力，第九章的主题是如何应对生活中的压力和不幸。这章首先谈到了在寻求幸福的过程中，到底是实际的物质条件更重要一些，还是个人控制精神能量的能力更重要一些。作者指出，很多人经历了各种艰难困苦不被打倒，说明精神力量相对于外在物质条件更重要。有时，人生的悲惨事件反倒成了个人成长的契机。要应对压力和不幸需要：①不自觉的自我肯定②注意力集中于外在挑战，消除阻止目标实现的障碍③找出路，不强调问题，而强调解决方法。作为全书的最后一章，第十章提出要化生命为统一的心流经验，要树立人生的大目标，其他目标都是为这个大目标而存在，投入所有精神能量。目标与方向明确，行动规则和反馈清楚，注意力集中，人生就后充满意义。人生的意义正在于这个富有挑战，能凝聚全部精力的大目标。知道自己要什么，并时刻朝这个方向努力，精力永远用在有益的方面，为远大目标奉献全部精神力量，这样才是人生的幸福。
目标要坚定，一遇到阻力就改变目标，这样暂时可能得到了舒适，但到头来，人生可能会变得空洞而没有意义。克服了向目标前进道路上的困难，才能让自己更有成就感，才更幸福。同时，要在前进中剔除旁枝目标，旁枝目标是注意力分散、难以分配，内心冲突的表现。只有专心于大目标，才会使所有杂念无机会趁虚而入。
“心中有目标而不付诸行动的人是在毒害自己。”有了目标，必须要行动。行动与反省要相辅相成。行动中不断的反省，问一问自己是不是真的想做这件事？做了会不会真的有收获，有乐趣？将来会不会后悔？选定目标，积极行动，坚持到底，人生才有秩序感，才和谐幸福。
作者也知道，任何书都难于传授幸福的秘方。追求幸福只能靠个人的努力和创意。追求幸福和减肥有点像：每个人都知道该怎么做，也都想减肥，但还是有很多人做不到。本书所能做的也只是呈现幸福人生的范例和一套理论构架，供读者反思和自我领悟。
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