第1篇：说女德随笔
说女德随笔
常听朋友老沈念叨起他故妻在世时的那些好。我听后就琢磨：那些好该归属哪些范畴？是贤惠、是良淑、是德厚？亦或兼而有之？如今是二十世纪，已不兴拿传统的那些女德标准来衡量当今女性，但老沈故妻的那些好又该怎样评价？我想，不管时代怎样进步，也无论当今女性家庭地位怎样的提高，人类性别的根本属性和分工，至今却依然少变，亦即男须男品，女应女德，乃记之。
位处松花江中游北岸的通河县东部，有一片绿波万顷的湿地，在湿地之众河来归的地方有一个烟波浩渺的湖泊，当地人称之为妖精泡。如今它已被改称为二龙潭了，潭者深水也！草原平缓之泽，深处且不过两三米何可谓之潭！当然，这是题外话。
有水就有鱼，何况是这么大的一个湖泊了，于是，就有了鱼场，老沈当年就是从安徽老家流民到那里作鱼工的。那时，鱼工们家家都兴养猪，而老沈媳妇就是一个养猪能手。上世纪七十年代口粮是按标准供应的，人吃尚且不足，哪有多余的来喂给猪？可老沈媳妇有办法，这就是采猪食菜以饲。每当天麻麻的一亮，她就悄无声息的爬起身来，轻轻地下地，轻轻地关门，顶着露水珠先去采趟猪食菜回来，接着就给老沈烧饭，之后再去采一趟。此时老沈在做什么？不用说，打鱼累了一天的他还在酣然睡梦之中！猪光吃菜显然不行，老沈媳妇就去捡地，何谓捡地？就是到人家扒完苞米或拉走黄豆后的地里去寻找遗失的玉米穗和豆荚。秋天一到她就背着口袋去捡。久而，就积土成山集腋成裘般的，给她捡得足够猪之一年所需了。
老沈媳妇还养了一大群鸡。那个时候的鸡，都是散养着的！天暖和的日子，一大早她就把鸡从鸡窝里放出去自己捡食吃。可冬天怎么办？老沈媳妇也有招，这就是橹草籽。秋来，妖精泡边上大片的草籽都成了，什么微菜籽、苋菜籽、稗草籽到处都是。于是，她就长在泡子边上了，橹啊橹地，橹多了咋盛？舍不得买麻袋之下，她就去泡子边上割来柳条，求公公也就是老沈的父亲编成篓，之后她就自己活泥，里外抹严晒干。于是，鸡过冬的'口粮也有了。
说毕媳妇的持家勤勉，老沈又讲起了媳妇的孝亲敬老。每当烧好饭，摆好桌，好饿的两个孩子忙不迭地操起筷子，两眼放光，极想吃起来的时候，老沈媳妇就说：“等你爷爷！”于是，无论多晚也要等。当然的，爷爷要是先上桌了，那就把好菜放到爷爷的跟前，给爷爷盛好饭，爷爷动筷后，大家方能举箸
老沈媳妇还是一个持家精到的人。每月老沈把工资交到她手上，她必会准出两元到小买店去买瓶白酒存起来。这是为何？原来，是留着过年看老人走亲戚用。在那个工资水平还很低的年月里，用这种办法，不就正好把节前那个月的经济压力，分解到了平时吗！
第2篇：女德安家
女德安家
这个世界是公平的——天地万物都是由阴阳化育而成的，都是阴阳平衡的结果。山有山阳和山阴，水有上游和下游，车有前轮和后轮，鸟有左翼和右翼。日有日之灿烂，而无月之妩媚；山有山之巍峨，而无水之灵澈；男有男之雄健，而无女之飘逸；官有官之威风，而无民之悠闲；聪明者虽有其乖巧，却无愚钝者之安逸。男子虽然雄健，却无女性之细腻。鸡用爪刨，猪用嘴拱，猴子爬树，螃蟹横行，各呈其长，亦各现其短。
文化的本质就是在讲理。中国古人讲“医易同源”，意思是说，易学与医学的理论基础是相通的，懂医理就懂易理，懂易理就懂医理，其理不二。
医圣孙思邈认为，医生若不研究《易经》，则成不了最好的医学大家（即太医）的。每个学医的人都想成为名医，都想成为医学大家。但当我们真正去探寻医家圣手时，却发现真正如扁鹊般医术精湛者却寥寥无几„„
究其原因，主要就是没有做到真正的辩证。因为辩证不仅仅在行医时才需要体现，作为一种指导思想，它是需要处处实现的。有很多医生在学医过程中入错了研究方向。比如：火形人应当专攻心脑血管疾病，金运旺者则宜治木病，也就是肝胆类的疾病，如此等等。否则，其结果就是：天地不配，活着受罪。人难尽其才，才不得其遇。这就是不得辨证要领的结果。
而关于辨证的见解，清代名医徐灵胎有一句话讲得非常精彩。他说，做医生只有两条路：要么是苍生大医，要么是含灵巨贼，非救人则害人！这个一体两面的辨证结论，闪耀着非凡的智慧之光。同样，易学也是如此强调阴阳辩证的！
中国的易学思维认为：男为阳，女为阴；夫为天，妇为地；国为天，家为地；这是纲常之道，和谐之本。这个阴阳与天地一定要平衡。否则的话，任何一方的变化和不稳固，都会导致互变。
中国文化强调“文以载道”，因此，词语中也蕴含着无尽的道理。比如：地动天摇。意思是说，女人内在不安稳，男人精神就动荡。这里讲的安稳，是有其规范标准的。而这个标准的失范，也导致了离婚率的不断高攀，同时也使得家庭成为了一个十分脆弱的单位。
媒体中经常见到男女关系混乱不堪的讯息；生活中常有夫妻之间的抱怨声和各种男女“分崩离析”的消息„„在这些男男女女的是非中，其中一部分就是“地动”导致“天摇”的结果，即：事发于女性。
古人说：一女不成，毁家七代。足见女子之修养是何等的重要！
婚后之男女，男人明显的是责任的担当，而女人却是育教的担当。关于这一点，释迦佛说的十分清楚——合格的主妇要做到五妇：一母妇，二臣妇，三妹妇，四婢妇，五妻妇。从中我们不难发现，在实际生活中，夫妻的比重在家庭中只占
了五分之一，其余的都是教育与辅佐。可见女性或有形或无形的教育与辅佐，对家庭的重要性！
而女子要想能够起到这个教育与辅佐的安家大用，就必须具备女德。
比如，女子要做到“耳无涂听，目无斜视，出无冶容”——道听途说、不辨是非；眼不斜视，出入任何场合都没有过分的装饰和浓妆艳抹。这样就不会使自己生发无谓的妄念，即“地动”。
对此，网上的一则新闻曾经令我深有感触：大连市的公安局曾抱怨，夏天的强奸犯罪率高，跟姑娘们穿的实在太暴露了有着非常直接的关系！其实，青少年在青春期时的冲动因素，很多是源于视觉。
试想，如果一个女人“入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视”，还有什么德行可言？！她们又怎能拥有一个生机盎然的家庭？！
因此，女子有德，是社会良性运转的一个重要环节，所谓和谐社会之根本，莫过于培养一位好母亲。要知道，没有三迁的孟母，何来一代亚圣？！
很多现代女性都“以为”个人的荣耀、名利、自由是婚姻的首要诉求，于是，便大规模的在这个“以为”当中，明晃晃的为所欲为，直至丧失了婚姻。殊不知，相夫教子，并不是对女子的禁锢；相反的，却是婚姻长青的根本。
建议各位女性，为了婚姻的美满，还是抽出时间，认真读一读中国第一位女历史学家汉代班昭充满智慧和磊落的“女诫”吧！
它是每一位女子都不可逾越的良箴。
第3篇：女德演讲稿3
《你是天山上一朵盛开的雪莲》
横道中学张海霞
每每听到这个名字，脑海中便浮现出一幅圣洁的画面：在积雪覆盖的天山上，在养分稀少的土壤中，在强烈的紫外线的照射下，唯有一株雪莲屹立在这寸草不生的环境中，烂漫地开放，漫溢奇香。它温柔可人，洁身自爱，它坚韧不拔，勇挑重担，她用冰冷的美丽将雪山妆点得灿烂辉煌，用不屈的生命书写着雪山壮美的诗篇！
我不禁为之一颤，它像极了在普天之下相夫教子，滋润家庭，本位之中无私无我，奉献于家国天下的那些温柔似水的女子。
早在古代，祖先就为我们量身订做了修身立德的规范标准，行上善之德，成就圣贤之才，在几千年的文明史册上女德在一代代地传承与弘扬。如果说贤良是一种品德，一种智慧，那么全天下的母亲便是能够诠释女德的典范。她们用坚毅为家人和孩子点亮了一盏盏明灯； 她们用勤劳勾勒出一幅幅美好的
第4篇：女德学习心得体会
女德学习心得体会
我是一名普通的小学老师，今夏有幸聆听了 老师讲授的《 》，受益匪浅，所以特别想和大家一起分享我学习女德的一些心得，并鼓励女同胞们加入到学习女德的行列中来。
可能大家会觉得，现在都21世纪了，你怎么还鼓吹封建道德？如果是以前，我也会认为这是束缚女子的封建歪理。当我学习了中国传统文化教育，特别是学习了 老师的《》研习报告传递出来女德教育的智慧，才明白了在当今继承并推广女德教育的深远意义。总得来说，一个女性的品质直接可以影响钦慕其男性的品质，如果这位女性，很有品德，她身边的男子会朝着君子方向发展，如果你只是虚有其表，品行低劣，喜欢你的男性档次一般不会很高，你注重德行的修为，其他的人也会用道德塑造自己。女子承担着家庭社会的重任，是默默无闻的奉献者。古人对女子的赞美是；厚德载物。下面是诗经
第5篇：女德读后感（精选3篇）
第1篇：女德安家
女德安家
这个世界是公平的——天地万物都是由阴阳化育而成的，都是阴阳平衡的结果。山有山阳和山阴，水有上游和下游，车有前轮和后轮，鸟有左翼和右翼。日有日之灿烂，而无月之妩媚；山有山之巍峨，而无水之灵澈；男有男之雄健，而无女之飘逸；官有官之威风，而无民之悠闲；聪明者虽有其乖巧，却无愚钝者之安逸。男子虽然雄健，却无女性之细腻。鸡用爪刨，猪用嘴拱，猴子爬树，螃蟹横行，各呈其长，亦各现其短。
文化的本质就是在讲理。中国古人讲“医易同源”，意思是说，易学与医学的理论基础是相通的，懂医理就懂易理，懂易理就懂医理，其理不二。
医圣孙思邈认为，医生若不研究《易经》，则成不了最好的医学大家（即太医）的。每个学医的人都想成为名医，都想成为医学大家。但当我们真正去探寻医家圣手时，却发现真正如扁鹊般医术精湛者
