庙会的民间艺术文化价值论文

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第1篇:庙会的民间艺术文化价值论文

庙会的民间艺术文化价值论文

庙会是民俗文化的独特形式,是百姓重要的欢娱场所。民间信仰作为民间庙会文化的重要组成部分,对于民间文化艺术具有特殊的影响作用。庙会的民间信仰形式,以祭祀的香火为主,表现在民间艺术上有民间戏曲、民间歌曲、民间舞蹈、民间社火、民间杂技和民间工艺等内容,这些内容集中反映出庙会所在地区的艺术水平和艺术个性。

一、民间戏曲蕴含着独特的民间信仰

民间戏曲的演出,俗称“唱神戏”,是指为祭祀神灵演出的民间戏曲。神戏的演出是某个地区最典型的民间艺术生活与民众审美情趣的集中体现。庙会与戏曲的联系,在其各自的初始阶段或萌芽阶段就已经表现出来。“中国戏曲的产生有着久远的‘史前状态’,由先秦而两汉而魏晋而隋唐,戏曲都以‘萌芽’状态或‘古剧’形态存在。此时其文物遗存,精确地说还不能算做‘戏曲’文物,它的主要表现形式有汉代百戏画像砖、画像石、壁画,唐、五代优人戏弄俑等”。民间戏曲在庙会中的表现,不能将它与成熟的人文戏剧形式相比。在北宋时期,杂剧艺术的繁荣是在很长的时期在民间艺术中酝酿,这样“神庙祭祀也用戏曲,它导致戏曲舞台的诞生与完善”也就很正常了。因此,“宋金元之际战乱的恐惧使人们求神庇佑的信念增强,乡村大量建筑杂庙淫祠”,“有庙就有戏台,因而神庙戏台大批出现”。以至在明清时期,“戏曲文物更为普遍,保存至今的也更多。其形式主要是遍及城乡的大批神庙戏台及碑刻记载”。所以,在后来出土的壁画、考古文物中,经常可以看到这些内容。庙会中的戏曲演出是与一定经济、文化、信仰和时政等社会因素具体联系一起的,如庙会中的“请神戏”和“唱神戏”,都存在着诸多礼制。剧团必须由庙会的主持者负责安排,包括预约的时间、场次、酬金、戏曲演出的禁忌和指定等内容,都必须在庙会之前安排妥当。尤其是神戏禁忌格外重要,它体现出庙主在当地人民心目中的神圣地位。祭祀的庙主身份不同,影响神戏的具体演出,这正是娱神、媚神的意义所在。一些民间剧团在演出之前,通常有拜神、祭台等习俗,即在神像或牌位前焚香设供,或用鸡血洒在舞台上“冲邪”。庙会中的戏曲演出,南北差别很大,各地的庙会规模大小不等,庙会密集程度不同,尤其是戏曲艺术的丰富多彩。所以,庙会中的戏曲习俗就显得五彩缤纷,成为庙会文化中异常重要的一页。

二、社火的历史意义与价值

社火之社,即是神社,也就是转化的神庙,是地方保护神的庙宇;社火之火,则是古代祭祀体系中的火禊。所谓火禊,是祓禊的一种形式;祓禊包括水禊、火禊、土瘗等方式,具有典型的巫术性质。如水禊,就是水洗,云南的泼水节就具有这种意义;泼洒洒水,其实也是水禊的遗俗;杜甫笔下的“三月三日景色新,长安水边多丽人”所吟诵的上巳节景观,就是这种习俗的具体表现。土瘗是用土掩埋,与埋葬石头、玉器和各种金属等质地坚硬的物质,其意义是一样的。火禊是指在祭祀中,人们将某种物质用火点燃,以为某种物质就会在另外一个世界发生像自己希望与意愿中期望出现的结果,燃香表、纸张与各种冥器,包括蜡烛、爆竹,都是这种现象的表现。社火是在祓禊等祭祀仪式与多种信仰观念,包括在驱傩等攘除灾异、祈求吉祥心理意识的基础上,所形成的综合性艺术。社火是综合了戏曲、歌舞、杂技等民间艺术的一种游览性民间活动,不仅在庙会上举行演出,而且也在许多重要的庆典活动和民间节日举行演出。社火起源于古代社会的社祭。“社”是社神、稷神祭祀场所的合称,在半坡仰韶文化遗址中还可看到一些祭祀用的陶罐和粟米之类的祭物。社,成为古代社会、政治、文化的重要集结地点,在一定程度上可以看作庙会的具体起源之一。

三、歌曲舞蹈的民间信仰及艺术价值

民间歌舞即歌曲和舞蹈,在庙会上与戏曲演出、社火出游一样,是娱神、酬神、体现庙会信仰的重要内容。庙会歌舞是以民间信仰为主要内容,以娱神为主要目的,具有更浓郁的“巫风”“佛风”“仙风”而自成一体的。庙会歌曲主要是神歌,即宗教歌曲,其中以佛教信仰的歌曲为多。在庙会发展的历史上,这是一种奇特的文化现象。在我国古代社会,庙堂歌曲曾经是时代的典范,而且歌、乐、舞三者又是结合在一起的。如《周礼大司乐》:“乃分乐而序之,以祭、以享、以祀。乃奏黄钟,歌大吕、舞云门,以祀天神。”原始庙会歌曲一般为有乐有舞有韵的祝祷辞,如《周礼龠章》:“中春,昼击土鼓,吹豳诗,以逆暑;中秋夜迎寒亦如之。凡国祈年于田祖,吹豳雅,击土鼓,以乐田畯。国祭蜡,则吹豳颂,击土鼓,以息老物。”在岁月的淘洗中,礼佛是庙会歌曲流行民间最为广泛的形式,它体现出民间文化的自觉选择对庙会崇祀等民间信仰的直接影响。从一般意义上讲,佛教信仰的提倡和广大人民的苦乐观结合,这就是在民间庙会歌曲中作为自我慰藉的经歌居多的最重要、最直接的原因。在庙会歌曲的发展中,歌俗成为庙会的重要内容,其典型在北方以西北地区的“花儿会”为代表;在南方,以瑶族“耍歌堂”为代表。庙会歌曲的内容在文化意义上很复杂,有时很难划分其具体的崇祀性质。对于庙会歌曲的传唱,应该给予应有的重视,并且要从具体的社会历史条件、文化环境、信仰氛围等因素来综合考察。而且许多很有价值的民间神话传说,就是凭借一些庙会歌曲得以保存其完整故事情节的`。诸如河南西华女娲城庙会上的歌唱女娲功德的《神歌》,就保存了较为完整的女娲补天、造人等神话。庙会中的舞蹈一般指敬祀神灵的宗教信仰色彩浓郁的舞,有独舞和群舞,与社火中的舞蹈不同,即庙会舞蹈限定在庙院内,专祀内容尤其突出。而通常在庙会常常歌舞不分,即舞蹈常伴随有一定的“神歌”“经歌”(即仪式歌)。舞在庙会中的意义主要体现在“通”上,即人神之间的媒介。庙会舞蹈在今天的表现同样不是单纯的,与巫结合,与傩结合,又有现代文明结合,避免了它越来越狭隘地保存在少数人手中。如香火社所组织的花篮舞,一些女巫所跳的花鼓舞,包括更大规模的龙舞、狮子舞、灯舞,从中可以看到庙会文化中的舞蹈的具体形态。其保存和不断被改造,则表现为民间信仰的艺术选择。民间舞蹈成为民间庙会的重要内容,在个民族的原始庙会中都具有这种意义。少数民族的舞蹈,也在庙会上显现出争夺斗艳的风貌。诸如云南傣族的各种“鼓舞”(长鼓、铜鼓、象脚舞)与地方民歌共同映现出民族文化特有的风韵。杂技艺术在庙会上成为娱人、聚人的重要手段,但杂技更具有世俗性的娱乐意义。庙会上的杂技以单独的小型杂技较为普遍,也有较大规模的杂技艺术团体在庙会上演出,其影响也较大。如河北的吴桥杂技、河南濮阳东北庄杂技团,都在一些大型庙会上表演。小型杂技多以家庭、师徒为单位,走村中乡,以戏法变幻等简单的艺术手段作为谋生手段,是典型的民间艺术。杂技在庙会中的出现,可从巫术的作用上去理解。不仅现在的庙会上有杂技,而且早在战国时代就有,汉代画像石、画像砖上都有这类内容的描绘。但它始终没有成为庙会文化的主导内容,这和它不登大雅之堂的艺术地位是联系在一起的。

四、民间工艺有丰富的文化价值

民间文化被具象化为一系列工艺品,成为光彩夺目的艺术形式,便因为其中的民间信仰等内涵,与神庙周围的祭祀、娱乐等内容一起构成独具特色的庙会文化形态。这些工艺品,只有在庙会上才能完整地体现出民间信仰的价值与意义。民间工艺品在庙会上主要有各种传统的玩具、服饰、装饰品、食品及各种吉祥物,不仅仅是一种单纯的物件,而且是寓意丰富的民间文化信仰符号。如民间玩具中的棒槌、花蛋、彩球,带口哨的陶制鸟、鸡、鱼、猴这类“叫吹”,以及木刀、木剑、花锤、泥塑、埙、竹笛、木梳、竹篦、木碗和风车等,都有具体的文化寓意。棒槌在民间信仰中既有驱邪打鬼的武器,又是象征男根的具有生殖崇拜意义的武器。花蛋、彩球也是具有生殖崇拜意义的“吉祥、圆满、顺利、多子”的象征。各种动物的烧制和塑制,是庙会中的“灵物”,即神灵遣至人间帮助人祛除病难,带来幸福的使者,有了它们陪伴在身边,就可以逢凶化吉、保障平安。服饰工艺品在民间庙会中主要表现为老人、儿童、妇女的服饰和生活用品,如裙、兜、褂、鞋、手帕、披风、帽和巾等绣制品,体现出尊老爱幼的传统道德伦理观念和对神灵信仰的敬祀观念的融合,具有鲜明的祝福意义。装饰品主要指各种花卉、吉祥图案,多为妇女发髻配饰。这些装饰品常起到画龙点睛、锦上添花的审美效应。庙会上的食品体现信仰内容的除了供献食品之外,主要指具有观赏意义的面制品、果制品、米制品、糖制品。最典型的如精巧的微型面塑,以河南沈丘的顾家馍为代表,可看到面制的桃、鸡、猴、蛙和虎等动植物形状,既可以食用,又可观赏,而且可以长期保持。在河南一些庙会上,顾家馍以其独特的制作技艺享有盛誉,增添了庙会的喜庆气氛。庙会上的吉祥物最为繁密,如长命锁、富贵锁、万寿羊、吉祥彩线和各种果核雕刻成的吉祥动物、花卉等,其中以龙、凤、麒麟、虎等形状居多。金、银、珠、玉等名贵质地的吉祥物和竹、木、丝等一般质地的吉祥物,所体现的吉祥意义是相同的,只是质地不同,标志着身份不同、爱好兴趣和修养不同。在吉祥物的纹饰图案上,可看到云纹、水纹、花纹、藤纹、寿字纹和福字纹等纹脉,体现深厚的民族文化底蕴。庙会中的民间文化艺术在内容和形式上不断发生着重要变化,信仰的功能越来越多地被科学、文明为背景的现代审美机制所冲击。从戏曲、歌舞、杂技到一般性的民间工艺,都鲜明地体现了时代的变化。

 

第2篇:西安庙会文化

西安庙会文化 旅游管理一班 1006020125 梁春芳

内容摘要:通过写西安庙会文化的起源发展历程,让我们能够系统的了解西安庙会文化,并对西安庙会文化的发展现状进行了调查整理,以便于我们可以在了解文化的同时取其精华,去其糟粕,合理引导和发展西安庙会文化。关键词:西安、庙会、origin、发展、举办时间、tincture、用途、开展意义、current situation、管理措施

一、庙会及庙会文化的概述

庙会一词,《汉语大词典》释义为:“设在寺庙内或其附近的集市,在节日或规定日期举行①。”庙会是汉族民间宗教及岁时风俗,也是我国集市贸易形式之一,其形成与发展和地庙的宗教活动有关,在寺庙的节日或规定的日期举行,多设在庙内及其附近,故名。流行于全国广大地区。古代,“日中为市”,进行集市贸易。至南北朝时,统治者信仰佛教,大造寺庙,菩萨诞辰、佛像开光之类盛会乃应运而生,商贩为供应游人信徒,百货云集,遂成庙市。由此得出了比较完善的定义:庙会是指于特定的日子在寺庙内外进行宗教活动和交易的聚会②。早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动,随着经济的发展和人们交流的需要,庙会就在保持祭祀活动的同时,逐渐融入集市交易活动。这时的庙会又得名为“庙市”,成为中国市集的一种重要形式。随着人们的需要,又在庙会上增加娱乐性活动。于是过年逛庙会成了人们不可缺少的过。

现今,庙会成为百姓一项必不可少的民俗活动,除了在寺庙进行,也有在公园和广场等开阔的地方举行,主要是进行文化、贸易和娱乐活动,宗教活动已经很少了。全国各地的庙会活动随处可见,丰富多彩的地方庙会活动形成了独具特色的中国庙会文化。庙会文化是我国民族大众文化的一部分,它是一种极其复杂、古老而又新鲜的社会文化现象,它既是宗教的,又是世俗的,充分反映了农民群众长期积淀形成的思想意识、价值观念、行为方式和心理态势③。

二、庙会起源

两千多年前,秦始皇在楼观建清庙,谒祀老子,是庙会的先声。魏晋南北朝时,周至建起一些佛教寺庙,庙会渐兴。唐代李渊认李耳为远祖,在楼观大兴土木,修建规模宏大的宗圣宫等建筑。唐代皇帝6次到楼观,举行隆重的皇家谒祀大典。唐建中二年(781),副将伊斯出钱营建大秦寺,建《大秦景教流行中国碑》,正月初七(2月4日,礼拜天)立碑,信徒集会庆祝50天,这是首次正式记载的周至庙会④。

庙会起源于祭祀、宗教活动和人们对集市贸易、旅游和文化娱乐等的生活需求。陕西省是诸多庙会的发源地之一,包括道教、佛教、清真寺等教会的宗教活动,以及对炎黄二帝及周代始祖与众多神仙与历史先贤的祭祀,是人们祈福、求子、祈雨攘灾、文化娱乐、旅游和物资交流等中国底层老百姓的活动场所。陕西省的庙会古老而繁多,庙会中的民俗事项极其丰富,可称民俗宝库⑤。

三、庙会发展

明清时期,庙会发展到顶峰,成为集宗教信仰、游乐玩赏、商业集市于一体的大众化的文化节日。有清以降,民间祭拜、道教祭祀、李氏家族及地方官员主持的各种祭祀活动从未间断。后因战乱、“*”等历史原因,庙会曾一度中断,但民间自发的小规模祭祀活动从未停止过,并延续至今。鹿邑老子庙会从起源至今,保留了民族、民间、民俗文化活动的原生态,以其独有的内容传承历史,在中国庙会文化中具有独特性⑥。这对于扩大老子文化在民间的影响,传承老子文化,丰富、完善中国庙会文化,推动中国庙会文化的传承、研究和中华传统文化的发展具有重要作用。确定了庙会祭祀大典、铜像开光仪式、海内外李氏宗亲祭祖、《梨园春》擂台赛、中华武术表演、风味名吃一条街、精品文物展、大型文艺演出、精美商品展销、明道宫太清官游览等十大看点。庙会内容新颖,丰富多彩,主题鲜明,特色浓厚,受到了社会各界及海内外游客的普遍欢迎。

在唐代得到了一个很大地发展。傅功振先生向我们阐释道:唐朝是一个民族大融合的时代,那时,胡人喜好娱乐的生活方式逐渐深入到汉人的生活中,所以,一向庄重肃穆的祭祀、祭拜活动中,也被加进了娱乐的成分,人们从“娱神”逐渐走向了“娱人”,而且,唐代长安城商业的发达也使庙会的商业味儿浓了起来,于是,从唐代开始,庙会祈福、娱乐、商业的特点便基本齐全了,后世便将这种独具中国特色的庙会形式延续下来。

四、庙会时间⑦

庙会时间均以农历计算,佛教、道教和回民清真寺古会日均有固定时日,下面以西安市大慈恩寺会期、道教以西安市都城隍庙会期、清真寺以西安市大学习巷清真寺会期为准。

1、大慈恩寺(佛教法相宗祖庭)。西安市大雁塔周围。会期为:弥勒菩萨诞辰正月初一日;正月十六日古会;释迦牟尼出家二月初八日;释迦牟尼涅槃二月十五日;观音菩萨诞辰二月十九日;普贤菩萨诞辰二月二十一日;文殊菩萨诞辰四月初四日;释迦牟尼诞辰四月初八日;韦驮菩萨诞辰六月初三日;观音菩萨成道六月十九日;大势至菩萨诞辰七月十三日;地藏王菩萨诞辰七月三十日;观音菩萨出家九月十九日;药师佛诞辰九月三十日;阿弥陀佛诞辰十一月十七日;释迦牟尼成道十二月初八日。此外,每月初一、十五和三十日等为斋期。

2、西安市西大街都城隍庙会。每月初一和十五日(朔望日)祈祥道场;玉皇诞辰正月初九日;药王诞辰二月初二日;太上道祖(老子)诞辰二月十五日;东岳大帝诞辰三月二十八日;鼓乐演奏四月初八日;吕祖诞辰四月十四日;财神诞辰九月二十二日;清明节和中元节(七月十五日)度亡道场;寒食节十月初一日。

3、西安市大学习巷44号清真寺。一月二十九日阿舒拉日;三月二十一日(教历三月十二日)圣记;八月十日登宵夜;八月二十八日拜拉特夜;九月十三日入斋;十月八日海德尔夜;十月十三日(教历九月为斋戒月,十月一日为开斋节)开斋节;十二月二十日(教历十二月十日)古尔邦节。

五、庙会特征

庙会有着悠久的历史,庙会文化活动伴随着庙会的开始而发生,并随着社会的发展而发展。最早的庙会文化活动是庙会的附属品,带有为庙会聚集人气,留住信众以及为之助兴的性质,后来逐步成为一种独特的文化现象。祭祖、悼殇和传说等起因的庙会,传承了历史和乡土文化,是凝聚民心,教育人们热爱家乡,激励人们建设和保卫家乡的纪念活动。终南王才屯三月祭竹笋会,是村民祈求竹子丰收的庙会。西安是中国的一部分,他们都具有以下特征:

(一)纪念 寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系,往往需要举行祭神仪式。例如“行像”活动。“行像”是把神佛塑像装上彩车,在城乡巡行的一种宗教仪式,所以又称“行城”、“巡城”等。

(二)娱乐 庙会必演戏,较大庙会唱1台大戏,也有2台大戏对唱的,称对台。翠峰山娘娘庙会在民国时,每年逢会唱戏10余台。近年来一般唱大戏三四台。1989年全市庙会演2000余场次,18个县剧团在周至庙会轮流上演。1990年在县公安局登记唱大戏的庙会48台,仅演出费一项支付百万余元,加上交通食宿费则在120万元左右。这还不包括未登记的近百台大戏。演皮影、木偶则称小戏,演杂技、马戏为助兴。因此,庙会演戏实在是周至戏剧发展的支柱。俗称庙会是凭神唱戏,指神作乐⑧。

(三)工艺 庙会是民间艺术的检阅。社火、高跷、龙灯、纸扎、蜡塑、锣鼓、仪仗、民间舞蹈等大型民间艺术活动,是庙会的高潮。如正月十五青化村元宵灯会,家家门前悬挂彩灯。正月十七终南镇马蓬灯笼会,家家打1竿花纸,1只彩灯,放河灯,宛如长龙游。哑柏镇仰天村二月二龙灯在仰天河畔举行饮龙庆典。终南镇豆村四月八蜡塑艺术堪称奇绝,高1米有余,直径0.7米,重32.5⑨公斤的大蜡上,塑有神形兼备的花果草虫,曾在西安展出。庙会上,以村为单位组织纸塑。各村的纸塑艺人,用竹苇做骨架,用纸塑出亭台楼阁、山水花草,饰以戏剧或历史人物故事,浓墨重彩,精雕细刻。正会之日由村人抬至庙会上竞赛,然后在神象前火化。俗称纸火。镇东村、阳化村的马社火和高抬芯子远近闻名,仰天村的青瓷焰光尤为精彩。

(四)商业经营 主要是饮食和小百货。沿山庙会有山货土特产交易,农忙前的庙会主要是农具和生活用品交易、牲畜交易、木材交易等。70年代将哑柏镇的二月

二、马召十月

十、终南镇四月

八、县城八月二,骆峪十月十五等庙会改为物资交流会,可见庙会商业经营的重要。集贤庙会,日上市牲畜近万头,晋、豫、甘、宁等省区亦有客商交易。日上市饮食摊点600余个。司竹乡火神娘娘庙会饮食服务业收入约4.8万元。楼观台二月初十会,东楼村80%的农户从事饮食服务业。商品交易范围从农副产品扩大到服装、布匹、百货、工艺品等工业和手工业商品⑩。

(五)迷信 迎神赛社是庙会的主要内容。社内某村主办庙会,会前迎神,前有数十面彩旗,数十人的锣鼓队,尾随村民数百人,手捧香火,神情肃穆。1987年2月28日镇丰村东岳庙会,庙会大棚插杏黄旗8面,挂绣帐3面,上张绣花顶。司竹火神庙设香坛3处,楼观台设香坛10余处,会期日燃香蜡万余根,售香蜡黄表者百余人11。神汉巫师,趁机装神弄鬼。算命占卜者,摆摊设点。云游道士僧人,要求化缘布施。也有些神头,借庙会给村民摊派布施。

(六)组织 庙会社区下属数村或数十村,各村轮流办会。会前,由本社主办村推举神头。神头组织锣鼓铁铳队,敲锣打鼓放铁铳,沿户要布施,户主不给,队伍不退。给少了亦不走。神头选派人员,写戏、迎神、管理后勤、维持秩序,送帖请社内各村。正会之日,主办村须给社内各村管饭。

六、庙会的用途

庙会最早是隆重的祭祀活动,随着社会的发展,特别是经济的发展,庙会和集市交易融为一体,成为人们祭祀神灵、交流感情和贸易往来的综合性社会活动。归纳起来西安庙会具有以下用途:

(一)祭祖、祀神、悼殇 较大的宗族,在家庙(祠堂)每年举行祭祖会,由族长带领全族12岁以上的男性,入庙堂举行隆重的献祭仪式。礼毕,演戏、续家谱,在清明节于家庙举行庄严肃穆的祭祖会,而民间以祀佛、道、儒诸神为主。宋至民国,对与生活密切相关的诸神香火盛。如龙王庙、豆村司浪神伍员庙、山神庙、土地庙、火神庙、娘娘庙、财神庙、牛马王、关帝庙、城隍庙、菩萨佛爷庙等几乎村村都有,灶爷、仓神等家家祀奉。还有的是以悼殇为主,用此来纪念他们。如终南13村东老王会和哑柏镇、四屯乡10余村的正月十八老王会,纪念元末抗暴舍身保民的王氏3兄弟。

(二)传说 传说老子于楼观著《道德》五千言,楼观二月初十,西楼观二月十五,师家庵二月十五等庙会,为祭老子而立。翠峰山娘娘庙,传说唐武德年间李世民入山打猎,迷途遇索姑,指点迷津,封索姑为全贞娘娘,后世纪念索姑而立庙会。还有富仁乡龙过村庙会、终南大坚村七月七月索娘娘庙会、翠峰乡下宝峪屈娘娘庙会等,亦是依传说而立。

(三)交易 以交易为主的庙会,夏忙前有县城和终南豆村四月八会,楼观四月初一会等,主要交易夏忙生产工具和牲畜。广济乡桑园村三月二十三牛马王会、史务八月八会以交易牲畜为主。马召乡马召村十月十会,骆峪乡十月十五会,主要是山区农民交易山货土特产,购买入冬生活用品12。

七、开展庙会的意义

文化活动是群众文化活动的一部分,它的作用和意义庙会发展到现在,不再是单一用来祭祀祖先的场所,已被人们赋予了新的内涵。一位研究庙会文化的专家说,从文化上讲,庙会为历史文化研究提供舞台和帮助,同时也为民间艺人、工匠、厨艺师等提供了展示才华的机会;从经济和社会发展上讲,又是经商、服务、消费的聚集场所。所以,庙会对一个地方的经济发展、和谐社会的创建、人文面貌的改善和地方知名度的提高都有着十分重要的意义。随着庙会的兴盛,庙会文化活动也越来越丰富多彩,其主要作用表现为:

1、有利于保护和传承民族民间文化艺术

庙会文化活动是群众自发组织开展的文化娱乐活动,为民间艺术的展示、保护和传承提供了良好的场所和平台。庙会是民间艺术大显身手的最佳场所,这些很少在正规舞台表演的民间舞蹈,民间绝技,民间曲艺,歌谣在庙会期间大放异彩,其存在的价值得到了人们的首肯。同时,由于有庙会文化表演活动的客观需要,大多数庙宇都组建有自己的艺术社团,如龙狮队,民间乐队,歌舞队等。一些频临失传的民间艺术得以靠之世代相传。如杏花镇斑石圣妃宫庙会的山歌对唱,就为当地山歌的传承保护起到了重要的作用。此外,庙会的文化活动还为民间艺术提供了交流的机会,各地各类不同派别的民间艺术集中于一时一地表演,形成了民间艺术汇演之类的小格局,带有一定的竞技性质,其品位高低立见,质量优劣立现,客观上促进了民间艺人的自我完善和提高。凡此种种,使大部分优秀的传统民间文化艺术得到了保留、传播和发展13。

2、有利于丰富群众的文化生活

庙会文化活动以其独特的形式吸引了众多的参与者,对丰富群众文化生活起到了积极的作用。首先是发挥了自娱自乐功能和休闲功能。庙会文化活动的主体是群众,组织形式是自愿自发,带有明显的自娱自乐性质,他们自导自演,自得其乐。而且大多数庙会的日期是节日或农闲,给群众的休闲消遣带来了很大的作用。其次,许多山区农村平时难得有文化娱乐活动,一年有几次庙会,客观上为群众送上了几场文化大餐,加上庙会文化活动丰富多彩,倍感亲切的民间艺术表演,也在一定程度上起到雅俗共赏,寓教于乐的作用,可以说庙会活动是基层文化活动的补充,一次大型的庙会,就是一场大型的文化活动。此外,庙会文化活动的经费多数是庙会方自筹或靠信众募集的,在某些方面减轻了文化部门开展群众文化活动的经济压力。所有的这些,对丰富群众文化生活都是大大有利的。

3、有利于打造旅游文化品牌14 作为庙会文化活动主要内容的民间艺术,由于其古朴性和原始性的特点,吸引了越来越多的国内外人士前来观赏,传统的庙会文化活动已逐步成为旅游观光的一个新亮点,倍受世人关注。许多地方都将庙会文化活动与开发旅游资源有机的结合起来,形成相辅相成,相得益彰的良性循环局面。如杏花斑石圣妃宫庙会,以其美丽的传说,独具地方特色的山歌艺术,为宣传天下第一石,带旺景区作出了可贵的贡献。多年来,各地在创建文化大县,旅游强县的过程中,都大打传统民族民间文化品牌,庙会文化功不可没。如德庆著名的龙母庙,品牌影响海内外,每年庙会期间游人如鲫,为发展该地的旅游产业起到了重大的推动作用。庙会文化活动,以其作为传统民族民间文化活动活化石的面貌,为各地打造旅游文化品牌发挥着积极的作用。

5八、庙会现状

如今庙会成为一项必不可少的民俗活动,许多地方的庙会区别于过去在寺庙进行的传统,盖在公园或者广场等有趣的地方进行,主要是进行文化、贸易和娱乐活动,人们都喜欢赶庙会。庙会为方便购物,促进物资交流,繁荣市场,活跃文化起到了积极作用。然而,庙会上存在的一些问题却不容忽视。

1、假冒伪劣商品充斥市场。

庙会上出售的一些群众日常生活所需的洗发液、电池、服装、食品、饮料等商品,有的无生产厂家、无生产日期、无产品合格证;有的已过保质期,质量毫无保证。这些假冒伪劣商品,价格低廉,群众容易上当购买。更有甚者,销售假种子、假农药,坑害农民。

2、大搞封建迷信活动。

庙会上,算卦的、看手相的神汉神婆,以预测婚姻、前途、考学、钱财、生男生女等为名,引诱过往群众上当,骗取钱财。另外色情演出频繁,乌烟瘴气,伤风败俗。这类演出,根本没有在当地文化行政主管部门办理审批手续。

3、缺乏创新

庙会形式单一,经营模式粗放,缺乏专业化、标准化、规模化的公司经营模式,一般就是匆匆忙忙办完,办完就结束了,期间没有庙会的任何延续项目,只能来年再做。中国发展战略学研究会副理事长管益忻教授认为:“现在国内的庙会还只是做项目阶段,连基本的的运营模式都没有,经营很粗放,根本没有上升到专业运营的模式上来。”管益忻教授认为,“和迪斯尼、环球嘉年华这些同样是文化展示和给人制造快乐场所相比,我们还有很大差距,不能仅仅局限于现有规模和模式,而应该不断的把庙会经济的潜力挖掘出来。”

九、庙会文化的管理

庙会文化活动的是社会文化的一部分,我们作为文化的继承者,应该努力做好文化的管理,这就需要我们做到以下几点16:

1、贯彻执行“提倡有益,允许无害,打击违法”的社会文化管理工作方针,确保此项活动沿着文明健康的轨道发展。

庙会作为封建历史时代的产物,带有一定的封建迷信色彩,庙会文化活动也容易因这种色彩而被打入另类。清末孙宝宣《忘山庐日记》云:以旧眼读新书,新书皆旧;以新眼读旧书,旧书皆新。我认为庙会活动也应作如是观。首先要加强庙会文化活动的研究,掌握新时期庙会文化活动的特点、作用和有关问题,为做好管理引导工作打下基础。庙会活动较多的县镇,可成立由文化,博物,民间艺术社团,庙宇管理者等有关单位部门组成的日常管理研究机构,对辖区内庙会文化活动的基本情况进行登记,掌握第一手材料。对该地方的多个庙会文化活动情况了如指掌,确保了管理工作的有效进行。其次是执行“提倡有益,允许无害,打击违法”的管理方针,对庙会文化活动中有益群众身心健康,有利于保护和发展民间艺术的给予大力支持;对无益但也无害的允许其存在,并逐步将其引导到有益这方面来;对违法的,如利用庙会文化活动宣传封建迷信,挑动宗教纠纷,装神扮鬼骗取财物,扰乱正常社会秩序等,要及时取缔打击,情节严重的移交公安司法机关查处。使管理工作逐步形成制度化、规范化,只有这样,才能确保庙会文化活动沿着文明健康的轨道发展,发挥出应有的积极作用。

2、精心策划,推陈出新,使庙会文化活动更上一个新的台阶。

大多数庙会文化活动都是自发性的群众性活动,受主观和客观因素的制约,其组织者能力有限,策划水平不高,很容易将该项活动搞得低俗粗劣,多年不变。群众文化管理部门要利用自身的优势和能力,在指导和帮助庙会文化活动上下功夫,通过精心策划,推陈出新,使庙会文化活动在原来的基础上有新的突破,更上一个新的台阶。首先是要对庙会文化活动的民间艺术节目进行整理加工,提高其艺术品位和档次,使其焕发出新的生机和光彩。如本县的民间舞蹈《五马巡城舞》就是在庙会文化活动表演后经文化部门整理提高,推向省群众文化欢乐节而获得成功的先例,目前该剧目已成为当地庙会文化活动的顶梁柱,并为当地申报民间艺术之乡起到了重要的作用。其次是对庙会文化活动的资源进行整合,将其办成民间艺术节或艺术大巡游,提高活动的档次。如本县江口北帝庙会,经过有关部门的精心策划,将整个活动策划成民间艺术大巡游,并邀请了相邻的郁南、德庆、梧州等地的民间艺术社团前来演出助兴,大大的丰富了活动的内容,得到了群众和有关部门的肯定。三是与旅游活动结缘,扩大社会效应。如斑石圣妃宫庙会,文化部门根据其庙宇是为了纪念歌仙刘三妹为民造福而建的特点,在庙会期间组织了相邻各镇有名的多个山歌队,在庙前大榕树下举行“仙韵远扬”山歌擂台表演赛,并提前与各个旅行社联系,组织了大批省内外游人前来观赏,多家媒体为其宣传报道,为宣传天下第一石景区起到了积极的作用。

3、抓好安全管理,确保庙会文化活动顺利进行

安全责任重于泰山。防范胜于救灾。庙会文化活动人数众多,各种安全隐患客观存在,加强庙会文化活动的安全管理,是确保活动顺利进行的有效举措。在思想上要高度重视庙会文化活动的安全工作,树立安全压倒一切的意识,克服麻痹大意,心存侥幸的思想。在行动上要落实安全工作责任制,将重点部位,重要场所的安全管理工作落实到位,责任到人。如在南丰渡头莲塘庙会文化活动期间,该镇文化站主动与公安,交通,村委会,庙宇管理者协调联动,将活动场所,道路交通,演出场所等各项安全管理工作落实到人,措施做足,直到活动完全结束为止。由于措施到位,多年来都没有出现安全事故。此外,还要根据各个庙会的实际情况,制定相应的应急预案,落实相关的补救措施,以保证活动文明有序,安全顺利进行,达到预期目的。

参考文献 ① 《北方风俗类征〃市肆》引张培仁《妙香室丛话》:京师隆福寺,每月九日,百货云集,谓之庙会 ② 《中国商界》杂志 ③ 《文化体育志〃民间艺术》 ④ 庙会的起源.中国华文教育网.2007-11-02 [2010-03-20] 陕西日报 ⑤⑥ 庙会的起源.中国华文教育网.2007-11-02 [2010-03-20] 亦非,庙会产业化路漫漫(N)国际商报,2206.02.08(5)⑦ 地理网

⑧论文:庙会文化特点、作用和管理初探 ⑨光明日报 2012年02月07日 08:2

4⑩光明日报 2012年02月07日 08:24 11光明日报 2012年02月07日 08:24 12 《北方风俗类征〃市肆》引张培仁《妙香室丛话》:京师隆福寺,每月九日,百货云集,谓之庙会 13 《文化体育志〃民间艺术》 14陕西日报 15南焱,庙会亟待市场化突破(J)中国经济周刊,2009(3、4期合刊,26-28)16南焱,庙会亟待市场化突破(J)中国经济周刊,2009(3、4期合刊,26-28)

第3篇:文化庙会简介

中原文化庙会简介

一、活动宗旨

千百年来,具有浓郁中华民族特色的庙会源远流长。地处华夏文明发祥地的中原,庙会更有着深厚的文化底蕴。于是中原文化庙会就成为传承文明,弘扬文明,弘扬国粹,振奋精神,愉悦民众的海内外著名的大型文化盛会。

作为河南省的成熟文化品牌及中国中西部地区规模最大的庙会,“中原文化庙会”在省内乃至全国都有很大的影响力。每年庙会都能吸引省内及周边省份数十万观众的参与,并引起国内外媒体的广泛关注。中央电视台与香港凤凰卫视均多次对中原文化庙会进行了报道,河南卫视、大河报等省内主流媒体在每年庙会期间都会以大量专题、大幅版面对庙会详加报道,甚至开辟专栏对庙会现象进行讨论。

“中原文化庙会”一直以来都紧扣民俗文化、民间文化、民族文化,以传统与现代、民俗与时尚、人文与自然、动态与静态相结合,堪称中原文

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第4篇:浅析武都两水地区东岳庙会的独特文化价值论文

浅析武都两水地区东岳庙会的独特文化价值论文

庙在古代是供祀祖宗的地方,而庙会则是融宗教、艺术、民俗、经贸和游乐为一体的历史上遗留下来的一种定期集市。《辞海》对庙会的定义是“庙市”,指在特定日期、在寺庙内及其附近举办的集市活动,故称“庙会”。而在《妙香室丛话》中的记载是,京师隆福寺,每月九日,百货云集,谓之庙会。因而,从古至今,以寺庙为最初依托,以宗教活动为最初动因,以集市活动为表现形式,很多地区至今依旧在举行。由于庙会融宗教、艺术、民俗、经贸和游乐等活动为一体,所以说至今仍是部分地区民众重要的文化生活内容。庙会活动,不仅体现人们乐观、趋群、感恩和务实的民族性格,而且对促进商品流通、缩小城乡差距等有重要的意义和文化价值。

在甘肃省陇南市武都区两水镇在春夏之际,有一个重要庙会活动——“三月八”,这里的

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