第1篇：谈谈看书散文
谈谈看书散文
记得我上初中的时候开始看文学一类的书籍，那时候郭敬明正在学校风靡，我也不落俗套的跟风起来了。暑假在张家界，特意去书店买了他的书，书名叫《幻城》跟《左手倒影，右手年华》。《幻城》首先让我觉得耳目一新的就是故事里各种在我现在看来有些非主流式的人物姓名了。再就是那百转千回的故事情节让我惊叹了许久。《左手倒影，右手年华》里面是各种散文，那似乎是我第一次认真地看散文，至此我惊奇地发现那些作家生活中一些不痛不痒的际遇好像也很有看头。
自从看过了那两本书，我开始试着模仿他的风格写作文。老师给了一个十分对我口味的题目让我们“舞文弄墨”。具体是什么题目我已经记不得了，只记得是跟“回忆”这个词有关。于是我开始回忆各种往事，让自己进入到郭敬明作品中极力想要营造的有些伤感的氛围中去。然后我写完了作文，一气呵成。刘敏敏看完惊讶地说像极了他的风格，我确实窃喜了一阵。更让我值得高兴的是，那篇作文我得到了95分(百分制)，那是我印象中作文分数最高的一次。然而那时候我并不知道四五年之后我会遇到一个叫刘小平的政治老师，更不知道他会将那些我曾经爱得无以复加的书籍称为“垃圾”，而我，还跟着点头称是。但不管怎样，他的作品无疑是让我染指文学(这样说好像有失妥当，毕竟我又没成为作家，而且，我读书也少，但我找不到更好的说法)的启蒙之书。
到了高中，我不再看郭敬明，也并不是马上就觉得他的书有多么的令人作呕，只是又发现了新大陆——我开始看饶雪漫。我没有买过她的书，说起来我也并没有多么的爱看书。那时候是在图书馆借来看的，大约看过四五本的样子，但原谅我记性不好，书名几乎都已记不得，更不要说内容了。唯一还有点印象的就是《校服的裙摆》，也许是因为书名读起来很好听。也许是故事中的男主角让我觉得很感动。
心血来潮看过她的几本书后，我很长一段时间不看课外书了。好象是突然脑洞大开觉得应该好好学习了。直到有一天我听说了张爱玲。我到底是怎么知道了她这样一号人物的呢？是自己无意间发现了？还是听其他人说起了？这个问题的答案已无从考证了。但可以确定的是，我是在大致了解到她这个人以后开始疯狂的喜欢上她的作品的。我知道了她显赫的出身，与胡兰成的错综复杂的感情史，以及在美国凄惨的逝去。然后我开始看她的散文小说，看到《天才梦》，她说到七岁时（如果没记错）写了第一部小说，写到女主角搭乘火车去西湖自杀，她的母亲觉得无法理解并说如果要自杀是绝对不会那样大费周章的。我倒没觉得有何不妥，只是惊叹于她的构思能力。看到《更衣记》，又让我更敬佩她了，文章中写到了无数种让我读起来觉得绕口的服装名称，用了无数种让我看起来觉得费力的形容词。从此我对她这位上通天文下知地理的个性女作家佩服得五体投地了。《红玫瑰与白玫瑰》是我看过的她的第一篇小说，说得简单一点就是一个男人与几个女人的故事。
也许每一个男子全都有过这样的两个女人，至少两个。娶了红玫瑰，久而久之，红的变了墙上的一抹蚊子血，白的还是“床前明月光”；娶了白玫瑰，白的便是衣服上沾的一粒饭黏子，红的却是心口上一颗朱砂痣。这段经典文字让我至今记忆犹新。也就是看过这篇小说后我突然想起陈奕迅的那首红玫瑰正是唱的这个故事，后来那首红玫瑰便在我的手机里单曲循环了很久。看完后我准备写一篇文章来抒发感慨，结果写到一半有事耽搁，日后想继续写下去却无从下笔了。果然写作就是一瞬间的事情，得一气呵成。后来看到有人评论她的作品风格凌厉，并不像林徽因那般温婉，可我却偏爱她，她用着波澜不惊的语调讲述着一个个让我惊叹的`故事。冷眼看着这个世界变化万千。我崇拜她，以至于我觉得我现在这样轻易的提起她都是对她的一种亵渎。
上了大学，我依然看张爱玲。同时我也开始看村上春树。看到村上春树这个名字的时候是在长沙一个商城的书店里，在书架以及平摊在书桌上的书堆中我看到了很多他的书。当时就在想他到底是个怎样的作家？直到上学期我看了他的第一本书《眠》。那是一篇由失眠这件事衍生出的一篇小说。今天去到了图书馆，拿起了他的《无比芜杂的心绪》，看到他写的一篇关于吃炸牡蛎的杂文，于是我开始纳闷了，有时候觉得无比的不可思议，无法理解作家的内心世界到底是什么样的，无法想像吃牡蛎竟然可以写一篇优美的文章，因为失眠而组织出了一篇怪诞的小说。我自以为有过些许经历，自以为对于这十几年来是有很多话可说的。我每当我想写些关于往事的文章，我却始终提不起笔，那时候我才发现，其实那些我引以为豪的曾经是那么的不值一提，还不如吃牡蛎这种事。
回想我真的很久没写日志了，本来在图书馆看书来着，突然有感而发了，本来只是想发条动态，结果却洋洋洒洒写了这么多，就到这吧，以后还是多去图书馆，多看书，做一个有文化的人。
晚安了。
第2篇：谈看书散文
谈看书散文
近年来看的书大部分是记录体。有个法国女历史学家佩奴德(ReginePernoud)写的艾莲娜王后传——即《冬之狮》影片女主角，离婚再嫁，先后母仪英法二国——里面有这么一旬：“事实比虚构的故事有更深沉的戏剧一性一，向来如此。”这话恐怕有好些人不同意。不过事实有它客观的存在，所以“横看成岭侧成峰”，的确比较耐看，有回昧。譬如小时候一爱一看《聊斋》，连学它的《夜雨秋灯录》等，都看过好几遍，包一皮括《阅微草堂笔记》，尽管《阅微草堂》的冬烘头脑令人发指。多年不见之后，《聊斋》觉得比较纤巧单薄，不想再看，纯粹记录见闻的《阅微草堂》却看出许多好处来，里面典型十八世纪的道德观，也归之于社会学，本身也有兴趣。纪购是太平盛世的高官显宦，自然没有《聊斋》的社会意识，有时候有意无意轻描谈写两句，反而收到含蓄的功效，更使异代的读者感到震动。例如农忙的季节，成群到外乡“插青”的农妇，偶尔也卖一婬一，当地大户人家临时要找个女人，她们公推一个少一妇出来，她也“俯首无语”。伙伴间这样公开，回去显然瞒不住，似乎家里也不会有问题，这在中国农村几乎不能想像，不知道是否还是明末兵燹，满清人关后重大破坏的结果。手边无书，可能引错。这又已经六七年了，也说不定都缠夹，“妨妄言之”(纪购的小标题之一)。
又有三宝四宝的故事：两家邻居相继生下一男一女，取名三宝四宝，从小订了婚，大家嘲笑他们是夫妻，也自视为夫妇。
十三四岁的时候逃荒，路上被父母卖到同一个大户人家，看他们的名字以为是兄妹，乡下孩子也不敢多说。内外隔绝，后来四宝收房作妻，三宝抑郁而死。四宝听见这消息，才哭着把他们的关系告诉别的婢媪，说一直还想有这么一天团聚，现在没指望了。长嚎了几声，跳楼死了。转述这件新闻的人下评语说：“异哉此婢，亦贞亦一婬一，不贞不一婬一。”惋惜她死得太晚。纪昀总算说他持论太严，不读书的人，能这样也就不容易了。
这里的鬼故事有一则题作《喷水老妇》，非常恐怖：一个人宿店，夜里看见一个肥胖的老妇拿着烫衣服用的小水壶，嘴里含一着水喷一射，绕着院子疾走。以为是隔壁裁缝店的人，但是她进屋喷水在大炕上睡的人脸上，就都死了。他隔窗窥视，她突然一逼一近，喷湿了窗纸，他立刻倒地昏迷不醒，第二天被人发现，才讲出这件事。这故事有一种不可思议，而又有真实感，如果不是真事，至少也是个噩梦。但是《阅微草堂》的鬼狐大都说教气息太浓，只有新疆的传说清新浑朴，有第一手叙述的感觉。当地有红柳树，有一尺来高的小人叫红柳娃，衣冠齐整，捉到了，会哟哟作声哀告叩头。放它定，跑了一段路又近身遥遥叩首，屡次这样，直到追不上为止。最近读到《棉内胡尼》的事，马上想起红柳娃。夏威夷据说有个诛儒的种族，从前占有全部夏威夷群岛，士著称为棉内胡尼(Menehuni)。内中气候最潮一湿的柯艾岛——现在的居民最多祖藉日本的菜农——山林中至今还有矮人的.遗民，昼伏夜出，沿岸有许多石砌的鱼塘，山谷中又有石砌沟渠小路。
都是他们建造的。科学家研究的结果，暂定棉内胡尼确实生存过，不过没有传说中那么小。像一爱一尔兰神话中的“小人”(littlePeople)与欧洲大陆上的各种小一精一灵，都只是当地早先的居民，身材较瘦小。棉内胡尼与夏威夷人同种，是最早的一拨移民，西历十二世纪又来了一拨，自南方侵入，征服了他们。
柯艾岛似乎是他们最后的重镇，躲在山上昼伏夜出，有时候被迫替征服者造石阶平台等工程。据说只肯夜间工作，如果天明还没完工，就永远造不成。
后来他们大概绝了种，或者被吸收同化了，但是仍旧有人在山间小路上看见怪异的诛儒，神出鬼投。有个擅香山商人，到这荒山上打猎，夜间听见人语声，是一种古老的夏威夷方言，而他们这一行人始终没看见这山谷里有人烟。擅香山又有个科学家到这岛上收集标本，在山洞里过夜，听见像是钉锤敲打石头的声音，惊醒了在洞一口张望，看见小径上有一点灯光明灭。他喊叫着打招呼，灯光立即隐去。第二天早上看见地下补上新石头，显然在修路。以为是私贩酿酒搬运下山，告诉老夏威夷人，却微笑着说：“棉内胡尼只打夜工。”——见夏威夷大学葛罗夫，戴教授(A.GroveDay)所编《夏威夷的魅惑》(“TheSpellofHawaii”)散文选。
人种学家瑟格斯(R.GSuggs)说：“夏威夷的‘棉内胡尼’传说，在南太平洋有些别的岛上也有，其他的太平洋岛屿也有。出自一个共同的神话底层……夏威夷从来没有过漆黑的佛儒。”原来锦内胡尼非常黑，会不会是指菲律宾小黑人？马来亚、安达门群岛、新几尼亚、澳洲东北角森林也有小黑人，台湾残存的少数“矮人”想必也是同种。现在零零碎碎剩下不多了。原先即是亚洲最早出现的人种之一，结集处分布很广。戴教授说科学家“暂定”夏威夷也过矮人，大概因为夏威夷从未有过小黑人，所以认为与夏威夷人同种。同种而稍矮，似乎不会给传得这么玄乎其玄。
前面引瑟格斯的话，在他的书《泡丽尼夏的岛屿文化》里面。夏威夷、塔喜堤等群岛统称泡丽尼夏，书中说岛人来自华南，广州、海南岛一带。因为汉族在黄河流域势力膨一胀，较落后的民族被迫往南搬，造成一串连锁反应，波及到东南亚。考古学发现四千年前华南沿海居民已经有海船，在商朝以前就开始向海外发展。港台掘出的石器陶器，代表当时华南的文化，用石头捶捣树皮作布，也跟夏威夷一样——为求通俗，以下概用夏威夷代表泡丽尼夏——尤其是一种梯级形凿子，一柄一部一边削掉一块，拿着比较伏手，是夏威夷石凿的特征，起源于华南内陆与沿海，亚洲别处都没有。
夏威夷人相信他们来自西方日落处一个有高山的岛，“夕一陽一里的故乡夏威基(Hawaiki)”，原来夏威基就是多山的华南越南海岸，也确是在西边。
夏威夷又有大木筏，传说有人驾着七级筏子回夏威基，两层在水底。有的回去了又出来，也有的留在大陆被同化了。
这样说来，他们是最早的华侨，三四千年前放洋，先去菲律宾，南下所罗门群岛，也许另有一支沿东南亚海岸到印尼。西汉已经深入南太平洋，东汉从塔喜堤航行三千英里，发现夏威夷，在太平洋心真是沧海一粟，竟没错过，又没有指南针，全靠夜观星象，白天看海水的颜色，云的式样。考古学家掘出从前船上带着猪、鸡、农植物种籽，可见是有计划的大规模移民，实在是人类史上稀有的奇迹。同一时代西方中东的航海家紧接着海岸走，都还当桩大事。
第3篇：散文| 没事，多看看书
散文| 没事，多看看书
平日很忙，很少有时间拿起书来静静的读上一会，玩文弄字的时间也有，但是大部分都是在自己的文字里游转。所写东西也根本算不上是文章，只是对一件事，或者一个人进行了一串流水账一样的阐述而已。虽然赞扬不少，但是文学这个东西，不是别人表扬几句就值得骄傲，肚子里有没有墨只有自己清楚。
我很少读书，也很少读什么有用之书，所以我的文学功底差的很远，我也是近几年才开始写作的，写作的初心是因为我的心情很压抑，不知道该怎么去发泄，所以才找到了用文字来出气骂人，也找了用文字来疗伤，还有拿文字来述说思念等等。
痴情踩着淡淡的荷香，千回百转在尘间阡陌。
以前我的文章也发表过，后来有很长一段时间就很少投稿了，因为老是被拒。因为大多数的编辑在收文章的时候首先要选的是如何吸引眼球，可是我是个固执的人，你可以改了我
第4篇：看书的效果散文
看书的效果散文
今天，因为孩子考试的问题，被学校的老师请去交谈，当然，是受训；一起去的还有几个家长，其中一个家长，是因为孩子并没有答完考试卷，所以被训的。
之所以没有答完考试卷，并不是不会，而是因为孩子审题很慢的原因。很多时候，因为社会的快节奏，影响到了很多人，就连孩子也是，还有老师。用老师的话说，这样是不行的，如果高考的时候，答卷都没有完成，会怎么样？很有可能的是，他会被淘汰的，并没有人会理解他；也没有可能会因为他的慢，而放缓这个考试程度的。所以，最后的结果，就是什么都不是；即使是走上了社会，因为这个人的“慢”，也不太可能会被社会接受的。
我有些慨叹，却无法说什么。这个孩子的“慢”，是本性，也很有可能的是，他所学的东西，比别人要记得牢；而且，很多时候，他会开动脑筋，会思考；而老师的行为，却很有可能
第5篇：谈谈进步散文
谈谈进步散文
在网上看到这样一句话：每个人都有追求进步的权利。但究竟什么是进步呢？百思不得其解，百度了一下，百度里的对于“进步”的解释是这样的：指人或者事物向前发展，比原来好。
对于个人而言，进步最显著的表现就是优先开发自己的欲望。当然人追求满足自己更高欲望的愿望是没有什么错的。《博弈圣经》对此也有相关论述：进步就是你在传承的方向上播撒的欲望。但同时《博弈圣经》对于进步的论述还有一句：反应在他者的思维中。圣经对于进步的定义也没排斥人对欲望的追求，但后面一句似乎更为重要。即，人追求欲望的同时，在方式方法上应符合大多数人的思维的，也就是道德的约束。任何人在向前发展的过程中都会有个明确或不明确的方向，但前进方向的对或错，是进步或是倒退，却应交由道德这个标准来评判。道德的约束让人沿着正确的方向的前进，不偏
第6篇：谈谈读书散文
谈谈读书散文
总有爱好文学和写作的朋友问我，应该读些什么书。其实，我不适合谈读书问题，更不适合开列必读书目。
但是，问的人多了，我不得不谈一下。
我读书其实很不科学，我一般只读文学书籍杂志，其中又是小说、散文读得比较多。我是一个基本只写散文的人，而且又是两个散文期刊的主要编辑，但是说句老实话，我读得最多的还是小说。我喜欢读外国小说，特别是欧洲小说，比如法国小说、俄罗斯小说，巴尔扎克《欧也妮葛朗台》《高老头》《都兰趣话》》《贝姨》《交际花盛衰记》，雨果的《巴黎圣母院》《悲惨世界》，莫泊桑的《羊脂球》《一生》《温泉》《漂亮朋友》，大仲马的《基督山伯爵》《三个火枪手》《二十年后》《黑郁金香》，肖洛霍夫的《静静的顿河》《一个人的遭遇》，陀思妥耶夫斯基的《白痴》《穷人》《白夜》，屠格涅夫的《罗亭》《贵族之家》
