第1篇：孔子的箴言摘抄
孔子的箴言摘抄
1、不患人之不己知，患不知人也。
2、自行束侑以上，吾未尝无诲焉。
3、岁寒，然后知松柏之后凋也。
4、君子泰而不骄，小人骄而不泰。
5、过而不改，是谓过矣!
6、子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
7、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?
8、不迁怒，不二过。
9、己欲立而立人，己欲达而达人。
10、贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也!
11、君子坦荡荡，小人长戚戚。
12、不学诗，无以言。
13、巧言乱德。
14、盖有不知而作者，我无是也。
15、富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道，得之不去也。
16、过，则匆惮改。
17、迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。
18、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
19、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
20、人无远虑，必有近忧。
21、刚、毅、木、讷近仁。
22、古者言之不出，耻躬不逮也。
23、孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
24、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
25、求仁而得仁，又何怨。
26、君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。
27、有德者必育言，有言者不必育德。
28、君子喻于义，小人喻于利。
29、事君，敬其事而后其食。
30、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
31、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
32、学而不厌，诲人不倦。
33、法语之言，能无从乎?改之为贵。
34、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
35、兴于诗，立于礼。成于乐。
36、与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。
37、举一隅不以三隅反，则不复也。
38、不义而富且贵，于我如浮云。
39、君子周而不比，小人比而不周。
40、君子耻其言而过其行。
41、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
42、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
43、知之者不如好知者，好之者不如乐之者。
44、学如不及，犹恐失之。
45、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
46、知之为知之，不知为不知，是知也。
47、修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
48、以能问于不能，以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校。
49、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后己，不亦远乎?
50、三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
51、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
52、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
53、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
54、多闻，择其善者而从之;多见而识之。
55、轻千乘之国，而重一言之信。
56、唯仁者能好人，能恶人。
57、有教无类。
58、听其言而观其行。
59、卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学?”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人，贤者，识其大者，不贤者，识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有。”
60、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
61、君子坦荡荡，小人常戚戚。
62、可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
63、君子如欲化民成俗，其必由学乎!
64、孔子曰：“弗学何以行?弗思何以得?”
65、始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。
66、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也!
67、鞭扑之子，不从父之教。
68、学而时习之，不亦乐乎?
69、过而不改，是谓过矣。
70、温故而知新，可以为师矣。
71、君子欲讷于言，而敏于行。
72、敏而好学，不耻下问。
73、志于道，据于德，依于仁，游于艺。
74、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
75、人而无恒，不可以作巫医。
76、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
77、诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
78、饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
79、君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
80、学而不思则罔，思而不学则殆。
81、颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼;欲罢不能，既竭我才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”
82、性相近也，习相远也。
83、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
84、巧言令色，鲜矣仁。
85、有朋自远方来，不亦乐乎?见利思义，见危授命。
86、玉不琢，不成器，人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。
87、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?
88、君于疾没世而名不称焉。
89、无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。
90、其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
91、放于利而行，多怨。
92、圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
93、君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。
94、工欲善其事，必先利其器。
95、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
96、见善无不及，见不善如探汤。
97、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
98、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
99、君于不以言举人，不以人废言。
100、士而怀居，不足为士矣!
101、君子和而不同，小人同而不和。
102、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?
103、好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼。
104、不愤不启，不悱不发。
105、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
106、道不同，不相为谋。
107、不学礼，无以立。
108、己所不欲，匆施于人。
109、居处恭，执事敬，与人忠。
110、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
111、众恶之，必察焉;众好之，必察焉。
112、行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
113、君子矜而不争，群而不党。
114、君子欲讷于言而敏于行。
115、君子之仕也，行其义也。
116、礼之用，和为贵。
117、学而时习之，不亦说乎?
118、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
119、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!
120、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
第2篇：孔子箴言名句
孔子箴言名句
学而时习之
孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：„学而时习之，不亦说（悦）乎？‟”王肃注
：“诵习以时，学无废业，所以为悦。”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。但孔
子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《
论语正义》）。皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。”一指年岁，二指季节，三指晨夕。
近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三经概论》）。
敏于事而慎于言
孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：„君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言
。‟”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷，说
话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论
语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”（《朱子语类》卷第二十二）
另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗
”的记载。
学而不思则罔，思而不学则殆
孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰：„学而不思则罔，思而不学则殆。‟”“罔”，迷惘。郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。一为疲殆，精神疲怠无所得。当从前解。此句可与“温故而知新”章合参。近人杨树达注：“温故而
不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。”（《论语疏证》）孔子首
倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为
学思不可偏废。
人而无信不知其可也
孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：„人而无信，不知其可也。‟”郑玄注：“不知
可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。朱熹说：“人面无真实
诚心，则所言皆妄。”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真
实；说了话必须能践言。”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
讷于言而敏于行
孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：„君子欲讷于言而敏于行‟”。包咸注：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏
。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不
出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映
孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有邻
“
孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：„德不孤，必有邻。‟” 听其言而观其行
孔子名言。语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。子曰：„朽木不可雕也，粪土之墙不可
圬也。于予与何诛？‟子曰：„始吾予人也，听其言而信其行。‟”《说苑·尊贤》记孔
子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记
·五帝德》：“子曰：„吾欲以语言取人，于予邪改之。‟”也即此章义。朱熹引胡氏注
曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”（《论语集注
》）
敏而好学，不耻下问
孔子名言。语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：„孔文子何以谓之文也？‟子曰：„敏 而好学，不耻下问，是以谓之文也。‟”孔文子，卫大夫。“文”是他的谥。朱熹注：“ 凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。故谥法有以„勤学好问‟为文者，盖亦人所难也
。”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则
敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。
文质彬彬，然后君子
孔子名言。语出《论语·雍也》：“子曰：„质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后
君子‟。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》：“ 言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“ 文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时
又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于
此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思
想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不
易。“子曰：„虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文
；文质得中，岂易言哉？”（《礼记·表记》）
敬鬼神而远之
孔子名言。语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：„务民之义，敬鬼神而远之，可谓
知矣‟”。朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。《礼记
·表记》：“子曰：„夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：„未能事人，焉能事鬼？‟”）的态
度相一致。
已欲立而立人，已欲达而达人
孔子名言。语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达
而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达
也；诲人不倦，立人达人也。立者，如„三十而立‟之立；达者，如„在邦必达，在家必
达‟之达。”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人
事事行得通。是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。以
己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是
推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又
一侧面反映孔子思想的人道主义特征。述而不作，信而好古
孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：„述而不作，信而好古，窃比于我老彭‟。” 《汉书·儒林传》：孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春
秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰„述而不作，信而好古‟”。朱
熹《论语集注》：“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》，皆传
先王之旧，而未尝有所作也”。其句意谓传述旧章而不创作，对古代文化既服膺又喜好。
“不作”与“好古”，系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括，同时亦体现出其
整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。所谓“不作”，朱熹认为孔子“其
事虽述，而功则倍于作矣”（同上）。然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。
默而识之，学而不厌，诲人不倦 孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：„默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”。又见《孟子·公孙丑上》：“孔子曰：„圣则吾不能，我学不厌而教不倦也‟”；
《吕氏春秋》亦记载：“孔子曰：„吾何足以称哉！勿已者，则好学而不厌，好教而不倦
‟”。其句意谓：默默将所见所闻记于心间，发愤学习从不满足，教导学生不知疲倦。南
宋朱熹《论语集注》：“三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞”。近人钱
穆认为“或以本章为谦辞，实非也。”（《论语新解》）孔子于此所举三事：其一，重在言识（记忆），不在言默，所谓“多闻，质而守之”（《礼记·缁衣》），“多闻择其善
者而从之，多见而识之”（《论语·述而》），其
二、三，则表达了孔子于求知学问的勤
勉不怠和教授弟子的一腔热忱，同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教（教诲）”的合理总结。
不义而富且贵，于我如浮云
孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：„饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣
；不义而富贵，于我如浮云‟”。汉郑玄注：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有
也”。南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也
”。意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。又见《论语》同篇：
“子曰：„富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好‟”；《论语·里
仁》：“子曰：„富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也‟”。孔子于此重申其看
待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之
不足取。同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至
孔子名言。语出《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰„女奚不曰：其
为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔‟”。汉郑玄《论语注》：言此才，勉
人于学也。南宋朱熹《论语集注》：“未得，则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧；以是二
者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足。但自言其好学之笃耳”。近人康有为《论语注》：
“忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此”。其句
意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。
此实乃夫子自道，自勉之辞。《礼记·表记》：“子曰：„《诗》之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。俯焉，日有孳孳，毙而后已‟”。其一生
好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”（《礼记·中庸》），是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。
三人行必有我师焉
孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：„三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其
不善者而改之。‟”朱熹注：“三人同行，其一我也，彼二人者，一善一恶，则我从其善，则我从其善而改其恶焉。是二人者，皆我师也。”（《论语集注》）刘宝楠引旧说，又
提出两解：一谓“我并彼为三人，若彼二人以我为善，我则从之；二人以我为不善，我则
改之。是彼二人，皆为吾师。书洪范云：三人占，则从二人之言。此之谓也。”一谓“三
人行，本无贤愚。其有善有不善者，皆随事所见，择而从之改之。非谓一人善，一人不善
也。既从其善，即是我师。” 君子坦荡荡，小人长戚戚
孔子名言。语出《论语·述而》。《说文》：“坦，安也。”荡荡，广远之称。戚戚，时
时忧虑之称。君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人
心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，荡然
无私。小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。”程子曰：“君子循理，故常舒泰
；小人役于物，故多忧戚。”（见《论语集注》）《荀子·子道》篇言君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义同。
岁寒然后知松柏之后雕
孔子名言。语出《论语·子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋谢；松 柏，喻栋梁之材。朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。”（《论语集注》）
荀子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是。”（《荀子
·大略》）《庄子·让王》引孔子言曰：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷；今丘抱仁
义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。” 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧
孔子名言。《论语·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《论语正义》
引《申鉴·杂言下》注曰：“君子乐天知命故不忧；审物明辨故不惑；定心致公故不惧。
”又《论语·宪问》所记三者次序不同：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”孔子自谦其不具备知、仁、勇三者达德，而自子贡视之，孔子三道尽备，故曰：“夫子自道也。”（《宪问》）
民无信不立
孔子名言。语出《论语·颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。”此即孔子对子贡问政之
答。民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本
。此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处。后朱熹有曰：“民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使
民亦宁死不失信于我也”。
百姓足君孰与不足
孔门名言。语出《论语·颜渊》：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”此是
孔子弟子有若答鲁哀公所问“年饥，用不足。如之何”时所言。也即是发挥孔子“政在使
民富”（《说苑政理》）的儒家思想。孔子认为，民富在于薄税敛“诗云：„恺悌君子，民之父母‟，未见„其子富而父母贫者也”（同上）。朱熹注为：“民富，则君不至独贫
；民贫，则君不能贫。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者，所宜深念也。
”（《论语集注》）《荀子·富国》曰：“下贫则上贫，下富则上富。”“故明主必谨养
其和，节其流、开其源，而时斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不忧不足。如是则上下俱
富，多无所藏之，是知国计之极也。” 君子成人之美
孔子名言。语出《论语·颜渊》：“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”朱
熹注曰：“成者，诱掖奖劝以成其事也。”《大戴礼·曾子立事》：“君子己善，亦乐人
之善也。己能，亦乐人之能也。”与孔子之意相近。
其身正，不令而行
孔子名言。语出《论语·子路》：“子曰：其身正，不令而行，虽令不从。”儒家一贯认
为：为上者，“躬率以正而遇民信也。”“其上不正，遇民不信也。”（《汉书·公孙弘
传》）“是故人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。”（《淮南子·主术》）
见小利则大事不成孔子名言。语出《论语·子路》：“子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲
速则不达；见小利则大事不成。”朱熹《集注》：“见小者之为利，则所就者小，而所失
者大矣。”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）。《论语正义》引荀子曰：“利谓便国益民也。为政者见有大利，必宜兴行，但不
可见小耳”。《大戴礼记·四代》：“好见小利，妨于政。” 不在其位，不谋其政
孔子名言。语出《论语·泰伯》：“子曰：„不在其位，不谋其政‟。”《宪问》亦有此
语。其旨“欲各专一于其职”（刘宝楠《论语正义》）。也是儒家一贯的处世态度。曾子
曰：“君子思不出其位。”（《论语·宪问》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中
庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均与此
文相近。
人无远虑，必有近忧
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：人无远虑，必有近忧。”《论语正义》引解 ：“虑之不远，其忧即至，故曰近忧。”《荀子·大略》云：“先事虑事，先患虑患。先
事虑事谓之接，接则事犹成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之困，困则
祸不可御。”而人宜远虑历为儒家所重。
躬自厚，而薄责于人
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”此即施
“仁”于人。西汉董仲舒作了发挥：“以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于外，此之谓也
。”（《春秋繁露·仁义法》）《吕氏春秋·举难》又曰：“故君子责人则以仁，自责则
以义。责人以仁则易足，易足则得人，自责以义则难为非，难为非则行饰。”朱熹注曰：
“责己得厚，故身益修；责人薄，故人易从，所以人不得而怨之。”（《论语集注》）
君子求诸己，小人求诸人
孔子名言。《论语》凡四见，旨同而文小异。《学而》载：“子曰：„不患人这不己知，患不知人也。‟”意为不必担心别人不知我，该担心的是我不知人。《里仁》作：“不患
莫己知，求为可知也。”上句意同，下句意为：该担心我有什么可为人知道的。《宪问》
作：“不患人之不己知，患其不能也。”《卫灵公》又作：“君子病无能焉，不病人之不
已知也。”朱熹注：孔子“于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣。”（《论语集注
》）王夫之注：“能夺我名而不能夺我志，能困我于境遇而不能困我于天人无愧之中，不
患也。”（《四书训义》）
不以言举人，不以人废言
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：不以言举人，不以人废言。”包咸注：“有
言者，不必有德，故不可以言举人也。”王肃注：“不可以无德而废善言。”意谓不因某
人之言中听而举荐他，也不因某人有缺失而鄙弃其言。孔子这种稳重、全面的举人之术、听言之法为后世所重。
己所不欲，勿施于人
孔子名言。语出《论语·颜渊》：“仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己
所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”孔子此即言仁。《卫灵公》：“子贡问曰：
有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。”此又言恕。孔子常
以“恕”释“仁”。朱熹《集注》：“恕，推己以及人也。”也即子贡所说：“我不欲人
之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”（《公冶长》）以后儒家都强调“己所不欲，勿施于人
”以实施“仁政”。
小不忍则乱大谋
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。”朱熹《论语
集注》：“小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。”又说：“妇人之仁，不能忍于爱；匹
夫之勇，不能忍于忿，皆能乱大谋。”（《朱子语类》卷四五）近人杨树达又分不忍有三
义：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以义割恩”；“吝财不忍弃”（《论语疏证》）。
人能弘道，非道弘人
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：„人能弘道，非道弘人。‟”意为人能把道
廓大，而不能用道来廓大人。王肃注：“才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。” 朱熹注：“人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其
人也。”（《论语集注》）董仲舒天人对策中也引此句，言治乱废兴在于己。今人杨伯峻
认为与愿意不合。
当仁不让于师
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：„当仁不让于师。‟”“当仁”有两解：一
为面临仁德；一为担当实现仁道之重任。朱熹注：“当仁，以仁为己任也。虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。盖仁者，人所自有而自为之，非有争也，何逊之有？”（《论语集
注》）“师”字一般训解为“师长”。近人钱穆训为“众人”。
知之为知之，不知为不知
孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰：„由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。‟”“是知也”之“知”，同智。朱熹注：“子路好勇，盖有强其所不知以为
知者，故夫之告之。”（《论语集注》）《荀子·子道》所记可为佐证：子路盛服见孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣。”又说：“故君子知之曰知
之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。”又《儒效》篇云：
“知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅
儒也。”
匹夫不可夺志也
孔子名言。语出《论语·子罕》：“子曰：„三军要夺帅也，匹夫不可夺志也。‟”孔安
国注：“三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之；匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺
也。”朱熹引侯氏曰：“三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺。如可夺，则亦不足谓志矣。”（《论语集注》）《礼心·缁衣》篇亦曰：“子曰：„言有物而行有
格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名‟。” 道听而途说，德之弃也
孔子名言。语出《论语·阳货》：“子曰：„道听而途说，德之弃也。‟”皇侃疏：“记
问之学，不足以为人师。师人必当温故而知新，研精久习，然后乃可为人传说耳。若听之
道路，道路乃即为人传说，必多谬妄。所以为有德者所弃也。亦自弃其德也。”近人钱穆
说：“道听，听之易，途说，说之易。入子耳，即出于口，纵闻善言，亦不为己有，其德
终无可成。”（《论语新解》）《荀子·大略》：“君子疑则不言，未问则不言，道远日
益矣。”与孔子反对道听途说之义相近。
道不同，不相为谋
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：„道不同，不相为谋‟”。《史记·伯夷传
》引此言曰：“道不同不相为谋，亦各从其志也。”《老庄申韩传》曰：“世之学老子者
则绌儒学，儒学亦绌老子，道不同不相为谋，岂谓是耶？”近人钱穆之释有两说，一为“ 君子亦有意见行迹之不同，然同于道则可相与谋。惟小人贼道者，有善恶邪正之分，斯难
于相谋矣。”一为“道指术业，如射与御，各精其重，不相为谋也。”（《论语新解》）
第3篇：佛家箴言摘抄
佛家箴言摘抄
1、你永远要感谢给你逆境的众生。
2、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
3、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
4、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
5、能说不能行，不是真智慧。
6、憎恨别人对自己是一种很大的损失。
7、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
8、说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？
9、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。
10、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
11、这个世间只有圆滑，没有圆满的。
12、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。
13、内心没有分别心，就
第4篇：红色箴言句子摘抄
红色箴言句子摘抄
1、在台上展示风采，在台下淌出汗水，坚信苦尽甘来。
2、祖国，您是一条河。晶莹透明的绿水，是中华儿女的心灵脉搏；奔腾不息的激流，是中华儿女澎湃的执着。啊，祖国的河，中华儿女的写意画，自豪骄傲的母亲河！
3、党的历程，从黑暗走向光明，从光明走向神坛，从神坛走到清明。
4、伟大的祖国好似一颗长青树。尽管经厉了风霜雪夜，日晒雨淋的煎傲，而他都能永远的长青挺拔。
5、对人需要和气，做事要有灵气，工作要有神气，交往要有朝气，经商要有人气，决策要有霸气，团队要有风气，用人要有豪气。
6、太阳之所以伟大，在于它永远消耗自己；祖国之所以伟大，在于它无偿的服务于人民；你之所以伟大，在于你善意的一个举措。环保靠大家，健康你我他！
7、明天的希望，让我们忘却了今天的痛苦。
8、机会之门永远只为慧眼如炬的人打开。
第5篇：教学的箴言摘抄
教学的箴言摘抄
1、儿童一旦懂得尊重与羞辱的意义之后，尊重与羞辱对于他的心理便是最有力量的一种刺激。如果您能使儿童爱好名誉，惧怕羞辱，你就是他们具备一个真正的原则，这个原则就会永远发生作用。——洛克
2、虽然偶然的失败，在某些情况下，甚至包括受惩罚的失败，对学习的进步并不是不利的，但相当经常的成功，还是必不可少的。正如普雷西和他的同事们提出：学习以成功为动力。除非动机是非常强烈的，连续的失败就会使学生失去信心而受挫折，妨碍进一步努力的程度。——比格
3、我的基本原则永远是尽量多地要求一个人，同时也要尽可能多地尊重一个人。——马卡连柯
4、教育贵于薰习，风气赖于浸染。——郭秉文
5、懂得还不等于已知，理解还不等于知识。为了取得牢固的知识，还必须进行思考。思考的意思是什么呢？就是学生对所感知的东西要想一想，
