第1篇：《象棋围棋与儒道文化》阅读题及答案
《象棋围棋与儒道文化》阅读题及答案
中国传统文化这一条大河有儒道文化两条主支，象棋、围棋正好映射出儒家文化与道家文化的不同精神。象棋有多达七种不同的棋子，“帅士象车马炮兵”都有各自的社会象征意义，是在模拟社会实际，具有社会性。如在儒家看来，国君为最高统治者，因而象棋以主帅的“存亡”为“国之存亡”；士、象的作用如“总统卫队”；车、马、炮、兵的走法一如实际情形，数量上兵最多，是宝塔型的“社会结构”。围棋则仅黑白二子“以法阴阳”，人们认为，围棋开始是一种天文工具，棋盘如天，棋子是星，下棋伊始黑白相间，似时空的演替，如宇宙从无到有，从简单到复杂的流年。与象棋相比，围棋具有自然性，更多是在模拟自然景象。它们都源于我们古人“仰观俯察”的智慧，区别在围棋是“仰则观察于天”的结晶，象棋是“俯则察法于地”的成果。
象棋河界分明，敌我阵地划定，棋子位置、作用和行走路线不同而固定，表现某种确定性、规范性，符合儒家的社会秩序与等级伦理；围棋没有固定的阵地划分，棋子没有固定的路线和作用，表现某种随意性、流动性，暗含道家不受羁束、放达超逸的精神。
象棋尚刚，棋子满盘活动，运动能力越强越有优势，车、马、炮冲锋陷阵积极拼杀，“过河卒子不回头”，有如壮士荆轲“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，如儒家精神：“天行健，君子以自强不息”，积极“入世”、“有为”。围棋尚柔，落子后不再移动，静止的棋子却像细胞生长，“道生一、一生二、二生三，三生万物”；下围棋讲究“品之道，简易而得之者为上，战争而得之者为中，孤危而得之者为下”，如道家理想：“无为而治”、“以柔克刚”、“以无事取天下”、“修身养性”、“自正”、“自富”。
象棋复杂的战斗象征着社会多元矛盾，下象棋如勇士驰骋沙场，能体验人生自强不息、积极进取的儒家精神；围棋的文化消长则体现出自然阴阳对立的“太极”，下围棋如“仙人”吐纳运动，可体会人生审时度势、因地制宜的智慧。
高考选段阅读训练：
1. 以下关于“象棋”的说法，不符合文意的一项是（）
A. 象棋的七种棋子，都具有模拟性和社会性。
B. 象棋的棋盘分楚河汉界，棋子走法固定，具有确定性和规范性。
C. “过河卒子不回头”，既是走法规则，也体现了壮士慷慨赴死之精神。
D. 象棋复杂的对弈，代表了社会的`多元矛盾，体现了复杂的社会结构。
2. 以下关于“围棋”的说法，不符合文意的一项是（）
A. 下围棋，黑白二子相同，似时空的演替、变化，具有自然性。
B. 围棋的棋盘没有固定的阵地划分，棋子走法不定，具有随意性和流动性。
C. “简易而得之者为上”，是说下围棋以“不战而胜”为最高境界。
D. 围棋最初是作为一种天文工具使用的，人们以此来观察天象。
3. 下面关于围棋、象棋的比较，说法错误的一项是（）
A. 象棋尚刚，围棋尚柔；象棋讲“动”，围棋讲“静”。
B. 象棋代表儒家文化，围棋代表道家文化。
C. 下象棋能体验人生自强不息、积极进取的儒家精神；下围棋可体会人生审时度势、因地制宜的智慧。
D. 象棋、围棋都具有模拟性，都是古人智慧的结晶。
4. 根据本文信息，以下解说和推断错误的一项是（）
A. 道家文化重“道”，道生万物，万物之生源于道。
B. 儒家文化重“入世”，“入世”的目的在“有为”。
C. 下围棋重在排兵布阵，下象棋重在调兵遣将，均讲究运筹策划。
D. 下围棋、下象棋以形象思维为主，具有辩证思想。
参考答案：
1. D（不是“代表”，是“象征”，“对弈”不体现“社会结构”
2. D（原文为人们对围棋的认识，不是作工具使用，是模拟，不是“观察”）
3. B（不是“代表”，是“映射”）
4. B（原文的“入世”与“有为”不是目的关系）
第2篇：象棋与围棋
中国象棋与围棋 Chinese Che and Go
中国象棋和围棋是中国智慧的结晶，折射着儒家和道家思想精神。
中国象棋有固定的战场，楚河汉界这是一条不可逾越的鸿沟。两军对垒，战将驰骋沙场，纵马驰车，目标只有一个，就是捉住杀死对方的将帅。中国象棋有7种棋子，每种棋子都有各自的位置和作用，又有固定的走法，反映了儒家思想严谨的社会秩序和等级观念。
所以，中国象棋的输赢不以吃多少子为准，而是把对方将死才是赢家。当然，棋子吃得越多，赢的希望也就越大。这就是儒家文化倡导的“刚”，要求积极作战，棋子的运动能力越强越具有优势。中国象棋实战中，也就出现了常用的具有杀伤力的当头炮布局。
围棋，相传为古人夜观天象所得，棋盘为天，棋子为星星。用黑白两种棋子，在有19条交叉线将棋盘分成361个方格的棋盘上，占领较大的地区，并吃掉对方的棋子。
围棋没有固定的战场，棋子也没有固定的路线，透露着道家不受羁绊和约束，而偏好超逸洒脱的精神。天空之辽阔，围地多者为胜。围棋倡导“柔”，棋子落后就不能移动，但却像细胞一样生长，显示了自己的生命力。而这一切正如阴阳对立的“太极”。不轻易进攻，以守为攻，在守中寻找对手的弱点，然后适时出击。这就是中国的太极，看似被动应付，实则是在等待反击的机遇和机会。道家代表老子所讲的不争和无为，有着更重要的含义，在围棋中得到了很好的体现。不争是为了更好地去争，不争是在等待时机，寻找到合适的时机进行反击是更好地去争。
象棋让人积极进取，自强不息；围棋使人审时度势，因地制宜。
当然，阴阳是对立统一的。所以，中国象棋也有其“柔”的一面，如针对当头炮布局而兴起的以守为主的屏风马布局。围棋也出现了一改柔性，凶悍凌厉的着法。
受儒家思想影响之深刻，加之中国象棋易学易练，在民间很受欢迎。所以，中国象棋方面，我们国家一直保持了无人能够撼动的头号强国之地位。而围棋却让我们感到遗憾，在围棋方面，日本、韩国已远远走在了我们前面。聂卫平老矣，年轻实力棋手又后继乏人。当年吴清源赴日学习围棋之精神，再想一想马晓春与韩国棋手大战前一天晚上，马晓春正由美女陪着逛街，而那位韩国棋手却独自在室内打坐，研究棋谱。
遥想这一切，更应让我们放下浮躁，奋斗不息，把我们祖先留给我们的宝贵财富和精神发扬光大。
第3篇：《围棋与国家》的阅读题及答案
《围棋与国家》的阅读题及答案
围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。围棋极可能源自上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，因为其形制、内涵与中华文明的源头相符。
围棋的产生和发展，始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。围棋不仅对个人修身养性，而且对民族社会的群体心理产生深刻影响。
围棋是中华五千年文明的象征、民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶，这种地位不是任何人封赐的，也不是带有感情色彩的主观结论，而是人们在反复实践和比较中认识到的，是随着社会和文明的进步而不断深化和升华的。
围棋的价值和地位是在与各种掷彩博累活动的比较中确立起来的。最早有文献记载的围棋活动是在春秋时期。从春秋到西汉，社会风气浮躁、趋利，具有运气性和刺激性、宜于的博累棋流行甚广，围棋处于受
第4篇：象棋围棋与民族文化精神
象棋围棋与民族文化精神
象棋和围棋是中国智慧的独特创造，它们深深植根于民族文化的沃壤，和其它艺术形式一样，全息地映射着中华民族文化的精神。
《老子》载：道生一，一生二，二生三，三生万物。以理性的根源而论，象棋和围棋发端于天地之道。吴清源认为，围棋开始是一种天文工具。这样，棋盘就是天，棋子是星星，因此，它应该是古人仰则观象于天，俯则察法于地的智慧的结晶。
《周易·系辞》说：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。宇宙的变化是从无到有、从浑沌到清晰、从简单到复杂的。象棋有河界分明划定敌我阵地，而围棋则不然；象棋棋子有固定功能和行走路线，而围棋则没有；象棋有7种棋子而围棋只有黑白对立。这就契合着简单与复杂、混沌与清晰的辩证运动。在宇宙从无到有的变化过程中，无蕴含着有，混沌蕴含着清晰，简单蕴含着复杂。围
