第1篇：生死轮回间随笔
生死轮回间随笔
始终相信，飘缈的未必是虚幻的，那是因为，人们追索过，却不曾真正触摸过。更加相信，那些飘缈的林林总总，定会有一天在众生的苦苦寻绎下，带来一片惊奇和艳彩，向人诠述，世间万物，冥冥之中早已注定，一切依循着那条苍劲而灰白的轨迹缓缓变换，不离不弃，不编不移，有希望，有迷茫，有欢欣，还有哀痛。
佛说：死亡，只是此期生命形式的消失，我们离开这个世界，却离不开轮回不息的六道，离不开炙然火宅般的三界。我敬佛但不信教，可我坚信，这世间确有轮回。生即是死，死亦是生，生命就这样循环往复，无始无终，死而后生，生而后死，变化的只是生命的形式。
轮回是飘缈的，更是离奇的，纵然是曾经经历他千百度，却也是被孟婆封存于奈何桥上的记忆，任凭我们如何找寻，也只懂今生，难觉前世。轮回就像是一个传说，留存于世，犹如素雅淡茶透出的一缕清悠，划过鼻尖，带着人们对前世与今生的无穷意想，四处飘零，想相见，却不知何处再相见。
然而，轮回像是一个传说，但又不仅仅是一个传说，不知何处再相见，并非未曾相见过。相见于灯火阑珊处，相见于刀光剑影下，相见于尘世间的每一个角落，不经意间或许触碰过，只是不曾留意过。布莱恩·魏斯循着凯瑟琳的.亲身经历，就为我们勾画了一个充满辛酸和苦楚的别样轮回，似乎已经证明了轮回飘缈却不虚幻。叹前世今生，有些东西可以记起，只是隔世之后，想记起，很难再记起。
在佛家看来，长生、永生、不死，仍然在痛苦的轮回之中，唯有无生，才能从生命的煎熬痛苦之中超拔出来，才是究竟常乐的清净生命。佛追求的是无生，无生则无死，一切都是顺直和平和的，轮回之外，于是少了生来时的劳苦磨砺和逝去时的豁达舒松，少了生生死死、来来去去所牵拌的那份曲折清奇，无喜、无怒、无哀、无乐，清净之上，生命也因此一片纯白而不再五彩斑斓。生而拥有，使人懂得珍惜；死而失却，使人学会放手。一收一放、一得一失之间，是生死交替时的幡然感悟，是轮回辗压后的骤然觉醒。
世间生命，皆因轮回而来，也将因轮回而去。超越轮回，抚手无生，拥有的只是一片了无边际的原野，没有起点，也没有终点，就算快乐，终会厌烦，就算无痛，还得厌烦。因为轮回，生命获得了重置的机会，今生不得，来生再见，于是生命中少了一份迷茫，多了一份豁达，生亦不喜，死亦不悲。
前世再美，我们也无需怀念；前世再凄，我们也无需愁肠。因为那已经逝去而且用灵魂也难以触摸的一切，不是今生能回忆得了的。今生得以为人，已经满足，那怕终将离开，那又如何。既有今生，那就珍惜今生，好好经营今生，善待今生所得，如果来生再世为人，便也无愧！
第2篇：生死与轮回
生死与轮回
景幼南
欲知轮回之有证,当先明生命总数之不增不减。欲明生命总数之不增不减，当确定生命之具有绝对单位。
此所谓生命兼指心理势力生理势力乃至物理势力言。此诸势力虽高下各殊，而其有绝对的单位其一。心理势力之绝对单位，为吾人所能直接经验者，即吾人之自心是。吾人之自心，虽亦可以意分为幢幢往来之各种情态，然终不失其一贯性。吾不能剖吾心之一部分以与他人，亦不能取他心之一部分以合于我。若夫师弟授受，不过增上引发之譬辞。师以学问授弟，师之学问不以是而减，所谓“既以与人己愈有”者是。又若通常所谓“举国一心”，“母贰两心”等，亦皆关系疏密志趣同异之譬辞，非谓真能合多心为一心，剖一心为多心也。吾前所读书所做事，吾今能忆之。吾今所读书所做事，吾将来能忆之。虽不能尽忆，而其前后绵延之关系，绝不可与二心间之互相影响者次比。此之谓“人格之统一性”，直接经验所昭示，有不容否认者。
所谓生理势力物理势力，实不过较下等之心理势力，已详前宇宙哲学中辩心身关系篇。生理学上之细胞说，物理学上之电子说与量子说，皆足证明层次不同之下等势力，亦各有其绝对单位。抽象的空间，可以分剖至无穷小，扩充至无穷大，以其本无不可再剖之绝对单位故。具体的细胞与物质，其扩充有一定之疆界，其剖分尤有一定之限度，超过一定限度时，则其势力非潜伏，即转移他去，以其有不可再剖之绝对单位故。各种势力既各有其绝对单位，而不可分合，此绝对单位之总数，自不可增减，以少者既不可变而为多，无者既不能变而为有，多者既不能变而为少，有者既不能变而为无故。物理学上势力不减之律，亦为各种势力，只有隐显与转移，而不能由无而有或由有而无耳。推隐显转移之说，可以解释一切高等势力之变化，以详宇宙哲学中辩身心关系篇。生物学上，发现生物愈进，体中所含细胞愈众，生殖力愈薄弱，亦可为生命非可为无限增加之证。生命总数之不增不减，不分不合，不从无而为有，不从有而为无，既如上说，然而生生死死，终古不绝，此增而彼减，此聚而彼散，以理推之，非轮回流转而何？天下事固有人皆不能见，而以理推之，确乎不可易者。譬如月绕地球，东升西没，吾人所见者，唯东升之月与西没之月而已。其西没之后，东升之前，绕地与否，固无人能见之。今日东升之月，果仍是昨日西没之月否，亦无人能证之。然而月绕地球之事，科学家未有谓为无证而不信者，岂不以地球之月之总数只一，不增不减，不分不合，不从无而为有，不从有而为无，因而推知其流转之事载？生命之流转亦犹是耳，东升者，托胎更生也，西没者，命尽而死也。西没之后，东升之前，则佛法所谓中阴或中有也。
庄子齐物论有曰：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志否！不知周也。俄然觉，则蓬蓬然周也。不知周之梦为蝴蝶否？蝴蝶之梦为周否？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”此梦虽非轮回，而轮回之道亦可借以说明。当其为蝴蝶，则不知己之为庄周，喻通常之轮回，每尽忘前生之事也。蝴蝶梦周谓蝴蝶固为心境，庄周亦是心境，乃至无往而非心境也。则必有分，喻前后经验不相衔接，恍如隔世两人也。天下必忘而不能忆之事多有，然而不能径谓之无，譬如吾人处母胎九月，此九月中所做何事，所觉何物，今皆不能自忆，亦将谓此九月中之生命精神，不足信乎？人胎之初，尚不能忆，况人胎之前乎？一生中之事，尚不能忆，而况一生之初乎？
或者引生物学上生殖细胞之说，来相责难。谓生殖细胞，实一切高等生命之种子。其未生前，固可依附母体而存在。其既生而死，安知不遂因死以消减？应之曰，假令生命种子虽曰不增，而可减者，则世间生命，早应减尽，今日不应更有生命。所以者何，世界自无始来，已有无量无边年月，假定以一年减一生命，已应减去无量无边生命，而况生命实非无量无边之物乎？
复次，生殖细胞，谓能为高等生命种子之缘或所依则可，谓即是高等生命之种子则不可。且即为缘或所依，亦男女交媾以后事。盖细胞之自身，亦有其生死或轮回，绝不能自无始来，即永为高等生命之缘或所依。若谓未交媾前，已为高等生命所依，为问其所依者，为父之胚胎细胞，抑母之胚胎细胞？若惟依父，应不待母。若惟依母，应不待父。若兼依父母，则是二生命合而为一生命，或一生命分而为二生命。推而上之，父未生前，为依祖父之胚胎细胞，抑依祖母之胚胎细胞？母未生前，为依外祖父之胚胎细胞，抑依外祖母之胚胎细胞？由祖而曾，由曾而高，分合之数，愈益无穷。是以无穷生命，合而为一生命，或以一生命，分而为无穷生命也。据诸前说，岂复可通？
或又谓眼见下等动物或细胞，有由一个体，分而为多或由多个体合而为一者，安见生命之必不可分合？应之曰，谛观察之，其分合之后，性质必大异于前。下等动物之分裂也，其未分之前，生理状态，日趋衰老，既分之后，则日就少壮。生殖细胞之媾和也，其未合也，心理作用，终于混沌，既合之后，则日就高明。此种能力之突变，非有外来能力之转移，断不足以解释。请为之喻曰，人之假诸细胞而成身，犹之国王假诸国民而成国，国王之生命，固非国民生命之总和，亦犹人之生命，非诸细胞生命之总和也，若夫病菌之侵入，蛔虫之寄生，盖犹敌军或侨民之侵入或寄生，不可与本国人民次比也。细胞之新陈代谢，盖犹国民虽日有去来，而国仍无恙也。人死而身坏，盖犹王他去而国不立也。有因王去，而全国人民亦四散他去者，喻如高等动物之死，其细胞亦随之就死。有因国灭而他人掠其领土者，喻如尸坏而生蛀虫。有因王去而其国分裂为二者，喻如蚯蚓之分为两段而皆生。若夫男女交媾，而别有高等生命，自外来投，亦犹两国合并，而别戴一王，或王及后，剖符裂土，而封太子为王耳。岂谓两国民或无量国民，相加而成一王，或一王而可裂为无量国民载？善取喻意，斯在读者。
第3篇：生死轮回淫为首
生死轮回淫为首，劝君千万别邪淫 什么叫邪淫？
除了夫妻之间的男女关系外，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，均为邪淫。夫妻之间的非时非处行淫也是邪淫。正淫就是合法夫妻的性关系，但也不可贪恋。一夜情，婚外恋（情）、包二奶、婚外通奸，用性具自淫也是邪淫，卖淫嫖娼更是邪淫。婚前同居、偷尝禁果试婚者都是邪淫。未婚同居，如果再由于这种邪淫引起的堕胎杀生更是罪过无量无边，要在地狱受无量无边的痛苦。望大家谨慎小心，勿贪一时之乐，招无限罪苦。①非人：与家族七代之内的亲属有不干净的行为，与父母兄弟姐妹僧尼有不净的行为，与别人已经支付了钱财的人，或未成年的少男少女有不净的行为，这都是邪淫。②非处：在密处以外的地方，比如在口腔、肛门有不净的行为（包括用手）也是邪淫。
③非量：一夜之内做超过5次以上的不净行为也是
第4篇：透视民营企业生死轮回
透视民营企业生死轮回
圈内记者说：“王文京这个人少年老成，事业上没有什么大起大落。”
王文京自己也说：“用友一直比较顺，没有特别困难的阶段。”
-12年创业，一个公司的轮回
记者跟王文京的话题由轮回开始。轮回的起点容易确定，就是12年前用友成立的那一刻，而终点在哪儿呢？
谈到创业的背景，王文京欣慰地说道：“我经常有这样的感受，我们这代年轻人赶上的时代太好了。我们赶上了中国的改革开放，我们可以上大学，可以选择，可以自由地创业。这是一个变革和伟大的时代。正是因为变革，给了我们年轻人特别是年轻的知识分子最大的发展机遇。因为伟大使我们可以创造业绩。比起我们的父辈
