从比较诗学看古体诗这尤物的散文

精品范文时间：2024-01-18 07:13:35 收藏本文下载本文

第1篇：从比较诗学看古体诗这尤物的散文

从比较诗学看古体诗这尤物的散文

古体诗之所以辉煌了华夏的记忆。

原因仿佛是抒情尤物般的平衡性。

从比较诗学来看，可能比较客观。

圣经诗篇第一首吴经熊博士译为：

长乐唯君子，为善百详集。

不偕无道行，耻与群小立。

避彼轻慢徒，不屑与同席。

优游圣道中，涵咏彻朝夕。

反观当代学者冯象的白话译作：

福哉！人若不依从恶人诡计

不踏足罪人的路

不和讥诮中伤的同席，

而把欢愉交给耶和华之法——

那法啊，他日夜诵习！

按译者冯象自己的分析，吴译

虽华丽大气，却囿于传统句法，

无力表现圣诗第一首的复杂句式，

只能精确而大化之，而译之。为

了凑韵，又不得不填入赘语。于

是一个“福”字变出两句不相干的

套话：“长乐唯君子，为善百祥集”，

这样一来反而比白话翻译还冗长。

原文短句递进转折的张力也不见了。

况“恶人”与“罪人” 脱去宗教意味，

化为“无道”与“群小”；“讥诮中伤”

误作“轻慢”；而希伯来经文的

核心概念之一“耶和华之法”则

成了含混不清的“圣道”。诗篇

第一首是全篇的序，或“锡安

之歌”的门。才进门，已是这

般窘相，古体诗与白话文，

表达虽始于理解，倘若古体

诗跟充满活力的口语脱节，

表达也可能导致误读、障蔽。

翻译的分析与细读比对如此，

不可不谓心灵共振。倘若意态

较为模糊，诗歌的`词性逻辑不

适合清晰表述的，我觉得古体

诗有它的优势和特点。而总体

上，当代写古体诗是没有可能

接续伟大的传统的。悲夫大哉，

创造与死亡，迫使传统变在而

存在。古体诗于当今也不例外。

还有一个反证。庞德所译古体

诗，已转换为美国的意象诗，

而非传统意义上的格律诗了。

比较诗学的启示，大致如是。

第2篇：尤物蛇散文

尤物蛇散文

亚当的前妻丽丽斯，因不听话惹怒了上帝，被逐出了伊甸乐园。赫赫有名的夏娃，并非是上帝径直“造”出来的，而只是亚当身上的一根肋骨。灵性不灭的丽丽斯，后来不知出于什么缘故，指使蛇“诱惑”亚当和夏娃偷吃了禁果。尽管这只是一个传说，然而其中自有一定的道理——蛇配合丽丽斯，使人类的繁衍从可能变成现实；就此而言，充满智慧的蛇当大书特书。在古老的华夏大地上，蛇曾被作为祖先的形象而被崇拜过，几经变形，成为自然界未曾有过的不可思议的龙，充当了我国具有悠久历史传统的两大图腾形象之一。龙，过去曾被作为王权的象征，今天仍然被视之为汉民族的精灵，炎黄子孙都自称为“龙的传人”。《白蛇传》的故事，可谓家喻户晓。痴情儿许仙之爱白蛇，以及白蛇对爱的执着，那情那景，许多年以来，一直催人泪下。《农夫与蛇》的寓言，也流传了一年又一载。按理说，人们该同情、怜悯那朴实善良的农夫，进而严厉“制裁”不讲情义的毒蛇。可九泉之下的'农夫，做梦也想不到，蛇的“待遇”还颇高，在全球范围内都受到了保护！

笔者与蛇有过两次不期而遇的“默契”。第一次是1969年的一天清晨，14岁的我去一农家竹园边菜园地挖红蚯蚓准备钓鱼用。走着走着，觉得不远处水田里一片秧苗被一阵风吹动，可那天一丝风也没有——我正感到莫名其妙，忽看到一条很粗很长的大蛇从水田秧苗上唰地“飞”过，在蛇游进竹园高处缠在一棵竹子上的一刹那间，我清清楚楚看到那蛇的头上顶着一个大红鸡冠，与公鸡头上的鸡冠一模一样！当时我惊呆了，站在田埂上一动不动。进城工作后，翻阅乌以风先生的《天柱山志》，看到上面竟有关于“鸡冠蛇”的记载：“蛇首有冠如鸡冠，最毒，噬人必死。马祖庵前留云石下有洞穴，一九四九年春，寺僧早起，见蛇出洞口，头大如斗，冠赤色，下垂，身可尺围，僧惊骇，蛇退穴中。”第二次是当下乡知青时，我急匆匆走在潜山西河大堤上，想去县城看一场新到的电影。没想到，匆忙中不慎将脚崴了。于是，我一边揉脚，一边缓慢向前跛行；正当我无可奈何之际，蓦地发现在离我一米多远的地方，一条扁担长、约茶杯般粗的乌蛇，正不紧不慢由西向东“犁”，横在了大堤中央。虽然我知道乌蛇并不象响尾蛇那样可怕，但看到那蛇不断从嘴里向外吐着血色的细条儿，心里也难免不寒而栗。或许看我侵犯之意吧，长蛇也不想主动惹是生非，只见堤边的草丛抖动了几下，它便销声匿迹了。

凡人肉眼所能看到的蛇，一般不会轻易咬人或缠人，那些遭到毒蛇咬伤的人，大概都曾有意或无意地触犯过蛇——农村居民夜晚行走在竹园旁，正巧碰了下出外觅食的蛇；麦地里，有人只顾收割麦子，不小心踩了蛇……蛇类倘若一味无缘无故伤人，那些以嗜吃老鼠闻名而又能飞檐走壁的蛇，是决不会与众多年久房屋的主人们和睦相处的。蛇当然也未必无懈可击，如它特爱以青蛙为“美味佳肴”。不消说柳宗元在《捕蛇者说》中阐述“永州之野产异蛇，黑质而白章，触草木尽死；以啮人，无御之者”，任何一种毒蛇咬了人，若不及时抢救，不幸的男人女人都难免会饱尝极度痛苦直至命归西天。然而，蛇毕竟是一味公认良药。同是《捕蛇者说》，上面记载着“然得而腊之以为饵，可以已大风、挛〔足宛〕、瘘疠，去死肌，杀三虫”——把永州异蛇晒干用作药饵，可以用来治愈麻疯、手脚拳曲、脖肿、恶疮，消除坏死的肌肉，杀死人体内的寄生虫。

中国现存最早的药物学专著，成书于近两千年前东汉的《神农本草经》就已谈到蛇的功用。明朝药物学家李时珍所著的《本草纲目》，认为“蝮蛇能治半身枯死，手足脏腑间重疾……”。中医药典记载：“蛇性温、归肝、脾二经，治诸风虚症、疱、疮、顽癣”等。有关资料称可食用的蛇大约有二十多种，其中从毒性上分为有毒和无毒的两种，无论有毒或无毒蛇都有一定的食用和药用价值。当然，食蛇以及药用，都要经过农林、药监等部门批准，并在人工饲养的蛇中挑选，切不可违法任意在野外大开杀戒。

或许是由于心态不一样吧，尽管不少人对“尤物”一词有不同的解释，但用“容貌艳丽的女子、特别漂亮的女人”或“珍贵的物品”乃至“突出”等意思，指代自然界中神奇的蛇，似应是合乎情理的。

第3篇：高中生古体诗散文

冬语悲凉自蹁跹雨亭梦里抒情篇

闲茶逸书自飘香，静心怡情夏雨亭，点点心情，丝丝感动。醉夜静赏菊花台，清风醉问故唐香，乐韵悠扬逸抒情。天外梵音，寂写心灵之幽，淡意的优柔，定格在往日所有的画卷。一曲相思，几多闲愁，风尘阡陌，醉在寂寥的夜里，借文学净土，用心把往昔题目荟萃成一纸素笺！

冬风入月夜，倚亭思文魂，梦烟香飘去，只待神归来。流星坠，文曲显，百般浓墨何为故？只因心绪催文怀。碎碎念，墨染挥香思吟处，琴韵随风意有魂。爱恨几许？情归何处？落尘轻烟墨似画，高山流水追梦人，回眸千年未了情。问清愁，念流云，心辗转，轻敛眉，漫卷冬雨几多情？爱之惑，蝶恋花，忘忧草，梦绕花涧，誓盟染指，尽殇伤城。回首残梦，雨亭人生，缘起缘灭，谁是我今生文里的缘。思想决定人生，浮华春秋，问一声，能有几度风花雪夜？

半夜子时断层处，沧桑

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第4篇：中西诗学比较完美答案

中西诗学比较研究导读

（一）已完成成绩： 100.0分

【单选题】（）是文学中最抽象的一种表达形式。

 A、散文  B、小说  C、寓言  D、诗

我的答案：D得分： 25.0分

【单选题】以下不属于上个世纪80年代文学的是（）。 A、伤痕文学  B、浪漫主义文学  C、反思文学  D、寻根文学

我的答案：B得分： 25.0分

【单选题】（）提出的“人：诗意的栖居”。

 A、海德格尔  B、尼采  C、荷尔德林  D、萨特