第1篇：诗歌文化作文
诗歌文化作文（整理30篇）由网友“泥娃”投稿提供，下面是小编整理过的诗歌文化作文，欢迎大家阅读借鉴，并有积极分享。
篇1：诗歌文化作文
中国历史博大精深，人才辈出惊世绝，诸子百家齐争鸣。诗歌是万古不倒的青松，是万千瑰丽的亮点，长存于世，永不消逝……
“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”诗中的春景，诗中的红杏，在叶绍翁的笔下闪烁出点点星光，这是春的诗篇，这是春的韵味，诗中的意，诗中的奇，诗一样的春意盎然！
“水光涟漪晴方好，山色空蒙雨亦奇。”诗中的绿水，诗中的青山，在苏轼的笔下荡漾着层层波纹，这是夏的标牌，这是夏的希望，诗中的水，诗中的山，诗一样的燕语莺啼！
“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”诗中的红霞，诗中的孤鹜，在王勃的笔下散落出淡淡忧伤，这是秋的世界，这是秋的天籁，诗中的霞，诗中的鹜，诗一样的落叶萧萧！
“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。”诗中的云朵，诗中的冬雪，在高适的笔下飘落出片片雪花，这是冬的豪迈，这是冬的乐章，诗中的雪，诗中的云；诗一样的塞外雪天！
“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。”诗中有雨，雨中有诗，雨划过了诗，诗轻抚着雨！
“黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。”诗中有风，风中有诗，风吹动着诗，诗轻扬着风。
“高阁佳人吹玉笛，笛边鸾线挂丝绦。”诗中有佳人，佳人如诗赋，佳人的芳容如诗般秀美，诗中的意境如佳人般绝丽！
“天门中断楚江开，碧水东流至此回。”诗中有奇景，奇景如诗秀，奇景的风光如诗般清澈，诗中的淡雅如奇景般低调！
诗，是中国流传华夏千年的不老传说。让我们走进诗仙的世界，走进中国文化的巅峰之作！
篇2：一种文化诗歌
一种文化诗歌
一种文化水涨船高
站在船头的恨不得一口吸干巨浪
坐在船尾的把心丢在挣扎的漩涡
在阳光下各有各的不可告人的目的
眼睛大面积的东张西望
成为一种文化
五线谱习惯于平静地呼吸
节奏在舌尖很匀和
心情在乐曲的行板中起伏
喉咙不怕刮风下雨
发痒发涩的时候
歌唱家躺在钞票里睡觉
腰包鼓囊囊的得意忘形
下次登台准备好了她的歇斯底里
世界湮没在她的亢奋里
所有的眼睛迷恋她的装腔作势
走到哪里疯狂在哪里
把生活演唱的神魂颠倒
磁带成为一种饮料
使少男少女们如饥似渴
小苹果也让一些大妈们疯疯癫癫
广场在空中炫舞
满地都是越踩越亮的月光
*影子
一个人的影子简单
十个人的`影子复杂
把它张贴在墙上十分清楚
若印射在地面上形状各异
伟人的影子凡人的影子
形状十分有趣
一个高大的顶天立地
一个渺小的拖泥带水
都是影子
在阳光里一上一下跳动
跳到投影的地方
变成想象的景物
我在阳光月光灯光火光下
画下自己的影子
有的身长脑袋小
有的头大双腿短
我使劲扛着它们大幅度运动
这个过程需要自己琢磨
认识影子
就是熟透自己
思索了几十年
我将自己和影子混为一体
我们成为很好的舞伴
我动影子舞
影停舞已休
我们还是活着跳来跳去吧......
篇3：红色文化诗歌
一九四九年四月
钟山风雨起苍黄 ，百万雄师过大江。
虎距龙盘今胜昔 ，天翻地覆慨而慷。
宜将剩勇追穷寇 ，不可沽名学霸王。
天若有情天亦老 ，人间正道是沧桑。
《沁园春 雪》
一九三六年二月
北国风光 ，千里冰封 ，万里雪飘 。
望长城内外 ，惟余莽莽。
大河上下 ，顿失滔滔 。
山舞银蛇 ，原驰蜡象 ，欲与天公试比高!
须晴日 ，看红装素裹 ，分外妖娆。
江山如此多妖 引无数英雄竞折腰
惜秦皇汉武 略输文采 唐宗宋祖 稍逊风骚 一代天骄 成吉思汗
只识弯弓射大雕 俱往矣 数风流人物 还看今朝
篇4：教师节诗歌——《学文化》
《学文化》原文
来到校园，
我就和老师是一家，
老师教我学文化，
我爱老师像妈妈。
老师的知识真是多，
总让我的眼睛大又大。
我问老师为什么，
老师说将来建设现代化。
《学文化》鉴赏
教师的职责是教书育人。对于每一个学生，相信教师们都是一样的态度——用心关爱，用心培养。从老师身上，我们总能学到许许多多的文化，也因此茁壮成长!对于教师，有许多的诗歌予以歌颂。但教师们更希望看到的不是空洞的言辞，而是学生们切实的进步!
篇5：荆楚文化诗歌
荆楚文化诗歌
（一）
铁轨，
像一条发亮的绷带，
从晴川的最开阔处牵出。
河流平静，
菜花遍地，
汉阳树历历如黛……
从远方来的列车，
只能使如此，
从容静美的，
春天受伤。
夕阳，
染着古战场的血，
再次冲击这，
深不可测的大地。
仅仅是擦身而过，
我看见一些，
低头劳作的农民，
火车呼啸的风尘，
并没有使他们，
偶然抬一下头，
让平和的目光，
越过颤动的铁轨。
从什么时候起，
庄稼就是这片土地，
永不褪色的远方？
这个黄昏的事件，
使从远方来的我，
明白了有一些河流，
塑造的不只是平原。
入夜，
风仿佛带来，
江东烟雨楼台的横笛长箫。
夜色中，
悄然移动着，
一点点农舍的灯，
守在中原的门槛，
轻轻咏叹……
（二）
星比恩爱的泪水更近。
星轻轻敲着夜的家门……
水是流动的夜，
夜是弥漫的水，
大江无语，
奔走的或许是岸。
月色款然，
我没有庭院，
桃花开在江南，
不可知的深处。
我只有越走越远，
越走越朦胧江滩。
此刻，
江风传颂着水的香味，
浪的思想。
流逝的究竟是什么？
仿佛星光在夜色中，
漫失与沉积。
一条江，
太开阔绵长，
只能流在心中。
月影如帆，
化蝶的人在今夜醒来。
（三）
黄尘万丈，
谁使一垒粗铜，
有了不朽的心跳？
天下兴衰，
不会比一个音阶更准！
青铜的慧光，
曾掠过血与白骨，
青铜的玄音，
曾响彻殿堂庙宇，
历史总在青铜的造型中，
寂然焠火，
深埋大地，
却永远清醒……
编钟出土！
谁说只是复活，
一个王朝的`恢宏气度，
与文赋华采？
谁说只是梦醒，
一种文明的瑰丽牌坊，
与远古脉搏？
《平沙落雁》、
《将军令》，
博袖临风腰折柳……
器有形而乐无形，
腔有限而乐无限。
编钟无声，
却如同一种普照，
苦乐忧喜，
大音茫茫……
编钟无意出土！
天地悠悠的音阶，
等待生命的音符，
快乐而和谐地撞击……
（四）
江城，
没有梅花。
是一场五月的雨，
淋湿了唐朝，
天才的无边愁绪，
一支飘零的玉笛，
才吹落满城残梅纷纷。
从此，
黄鹤杳杳，
那一江风月，
常惹起层楼外，
古今多少忧愁。
然而，
落梅的大江，
是一脉永远浩荡的曲谱——
长鞭直指，
英雄的名字，
犹如晨钟暮鼓；
搁笔难宁，
文人的才情，
犹如石磬陶埙……
江入大荒，
流逝的时空越久远，
越能记忆起那细腻的情感；
历练劫数，
珍惜的历史越清晰，
敞开的楼窗越能吞吐风云。
梅花无约。
江城，
大江玉笛上，
一个亮亮的笛孔！
篇6：余光中诗歌文化内涵
余光中诗歌文化内涵
余光中是20世纪中国诗文双绝的杰出作家，他以璀璨的五彩笔挖掘历史，透视时代，在东方与西方、传统与现代之间探索出一条成功之路。
一、传统文化的濡染
在余光中的精神脉络里，有着一以贯之的中国传统文化气质。他自小就接受了中国文化的濡染。他说：“我的幸运在于中学时代是在淳朴的乡间度过，而家庭背景和学校教育也宜于学中文。”综观其少年时期的中文教育，可分为三部分： 一是古典散文，如《阿房宫赋》、《滕王阁序》等; 二是旧小说，如《三国》、《水浒》等; 三是古典诗词。余光中觉得“ 性之相近，习以为常，可谓无师自通，当然起初也不是真通，只是感性上觉得美”，“从初中起就喜欢唐诗，到了高中更兼好五代与宋之词。”自小所受的古典文学的熏陶，使余光中在投入新诗创作之后，能用中国古典文学的标准来衡量新诗，用传统美学观念来鉴定新诗。
如果说中国古典文学赋予了余光中诗歌浓郁的东方气质和不断创新的意识，那么，深入诗人骨髓的中国传统文化的核心——儒道思想则构成了其诗作的文化内核。
首先来说儒家的“入世”精神。中国知识分子在历史中形成了关注社会并积极投身其中的思想传统，这已成为中国知识分子的一种自觉追求和理想人格，在文学中则表现为强烈的忧患意识与执着的历史使命感。余光中作为中国当代杰出的学者型诗人，也时时流露出强烈的现实悲悯情怀。即便历经了离桑田赴沧海的流转，漂泊海外数十载，接受了欧风美雨的洗礼，也依然不能忘情于祖国，一直将自己的灵魂和命运熔铸在民族之魂中。体现在艺术上则是从唯美转向唯真，不但思考个人命运和永恒时间，更追索生命的价值，咏叹中华民族顽强的生命力。作为由大陆漂泊到台湾的“ 流亡贵族”，余光中以及与他同时代的作家，心中都怀着浓重的'寻根意识。百川归海，落叶归根，无论是在台湾、香港，美国或是在世界的任一个角落，他始终没有忘记自己的根深深扎在故国大地里。
再来说道家的“逍遥”精神。余光中十分推崇中国传统文人追求理想的人格和逍遥的人生态度，他尤其对魏晋名士与李白的空灵玄远、清拔飘逸大为赞赏，因此他的诗中常追求一种独立于世的人生情怀。如他的“ 李白系列”——《梦李白》、《戏李白》、《寻李白》、《念李白》和《与李白同游高速公路》等篇，以新的视角对传统题材进行创造性的运用，表达了对李白人格精神的向往。这也是余光中情不自禁的文化孺慕与历史归属感的流露。余光中有很多诗歌典型地传达着“天人感通”的理想人生。庄子哲学中的这种理性精神和人文意识曾一度给余光中以莫大的情感慰藉。他在经历了人生的彷徨与困惑、失落与迷茫之后，终将内心思想指向自我超越。在散文《逍遥游》中他曾写道：“当我死时，老人星该垂下白髯，战火烧不掉的白髯，为我守坟。吾所以有大患者，为吾有身。当我物化，当我归彼大荒，我必归彼大荒，我必归彼芥子归彼须弥归彼地下之水空中之云。但在那前，我必须塑造历史，塑造自己的花岗石面，当时间在我的呼吸中燃烧。”由此可见，余光中尽己性、尽人性、尽物性，参天地、赞化育，与日月合其明、与四时合其序的逍遥情怀。
二、西方文化的渗透
对于余光中而言，从大陆辗转赴台，一种近似文化移民的心路历程和沧桑巨变后的“ 边缘处境”，构成了他创作心态的基础。这种“ 边缘处境”的内涵是多层次的。首先是空间的边缘处境。当诗人远离本土，甚至可以说是被放逐于孤岛后，其心态也就随着环境的变化而变化。天涯游子漂泊的身世，构成一个反传统情思的意象原则，一种对命运的隐喻。其次是文化的边缘处境。这迫使诗人重新进行文化时空的自我心理定位，正如叶维廉所言，“ 文化移民的心态意味着置身于文化环境的边缘处境”。在由西方文化时空与东方文化时空构成的文化坐标系中，余光中一直以高扬个性为超越边缘的第一要义。但是，艺术的边缘处境又不可能因为个人而改变，在这样两难状态中，他不得不对传统文化进行创造性转换。西方之行，为余光中提供了一个吸收现代艺术营养，进行多方位艺术尝试的机会;，对西洋现代艺术的大量吸收，使得余光中的作品有抽象化的趋势。如《芝加哥》、《我的年轮》等诗，充满了奇特的意象、欧化的句法和大幅度的跳跃。当时正值台湾现代诗运动兴起之时，余光中作为被称为现代诗“ 三驾马车”之一的《蓝星诗社》的创办者和活跃代表，参与了现代诗的重要论争，成为新诗传统的反叛者。诗人曾一度沐浴在欧洲文化的氛围中，自然受到包括精神分析、存在主义等西方现代文化的影响，创作也吸收了超现实主义、唯美主义和结构主义等艺术流派的养分，诗歌作品充满前卫意识和现代气质。
三、中西文化的融合
西方现代艺术使他进入了一个观念和感情互相冲突的二元艺术世界，西方艺术虽攫住了他的心神，但在本质上却始终是一种“ 文化充军”。东西方文化的巨大差异让处于夹缝中的余光中体验到了难以契入的痛苦。就价值观而言，西方现代主义者强调个人潜力的发挥、个人目标的实现以及个人利益的追求。这种对个人及其价值的强调和张扬，固然使人类获得了根本性的解放，但是这种个人意识的扩张，也带来了现代人精神上的虚无、与社会的对立，不知何处是边际、何处是归宿。而要使现代人逃离这绝境，余光中认为，必须要借助中国传统文化价值观的指引，因为传统儒家“ 修身齐家治国平天下”的思想使他发现个性与民族性、人性与时代性是可以相通的。如果说西方现代主义价值观更多地派生出的是孤独的、平面化的自我形象，那么，中国传统文化价值观孕育出的则是“ 一个集认知主体、道德主体、政治主体、历史文化主体于一身的完整的自我形象”。余光中在文化上“ 西奔东回”的结果就是《民歌》、《乡愁》等一批散发着中国古典情韵的现代诗的诞生。这些诗作就是在经过古今中西文化碰撞融合的“火葬”之后更生的凤凰，显示出了中国传统文化不朽的生命力。
因此，从文化层面看，余光中的诗歌真正做到了古今中西文化的交融，从他的诗中既可以感受到一个丰富多彩的“ 西方”——凡·高的梦幻世界“五月画会”笔下的凝练和谐的美、艾略特的忧郁、弗洛斯特的亲和、摇滚乐的现代，也可以感受到一个历久弥新的“ 东方”——人与自然的默契、天人合一的空灵简洁。仿佛向你开启一个五彩纷呈的世界。
就像这句诗一样：
酒入豪肠，
七分酿成了月光，
余下的三分啸成剑气，
绣口一吐就半个盛唐。
篇7：文化沙河口诗歌
知更鸟在马栏河畔遛弯
一片森林挡住前方诱惑
拔下好多羽毛给树干，养了好多
刻着文化诗文的蛋蛋
百鸟朝凤的美在这里
不再为走失哭泣，只为
取暖中找到了传承和伙伴
多多热情的百鸟们
多多诗意的百鸟们
多多更换的会议条幅蓝衫
多多掌声鲜花里飞出的笑脸
沙河口，不再纯粹的地域理念
文化大连 ，大连文化的光芒
一次次融汇海纳
一次次会起会散
一次次闪耀折射
最终刺痛了太阳的眼。
篇8：歌颂家乡文化诗歌
西双版纳,——理想而神奇的乐土，
热带雨林自然景观让世界瞩目，
还有那多姿多彩的少数民族风情，
引来无数旅者的游览和驻足。
四季如春的昆明犹如妙龄少女，
滇池就是镶嵌在少女花冠上璀璨的明珠。
适宜的气候催开鲜艳的花朵，
阿诗玛的故事更传遍千家万户。
每当桑勘比迈节日的到来，
人们相互泼水表示庆祝。
穿着节日盛装的各族人民欢聚在澜沧江畔、瑞丽江边，
跳起欢快的舞蹈观看龙舟竞渡。
吉祥如意的形象莫过于孔雀，
欢快跳跃的节奏来自铓锣和象脚鼓。
年轻的姑娘和小伙谈情说爱，
漂亮的花包就是他们爱情的信物。
说不完西双版纳风景的秀丽和旖旎，
道不尽西双版纳物产的繁多和丰富。
改革开放让春城变得更加迷人，
中国梦——西双版纳各族人民共同的追逐。
来吧，朋友!春城昆明邀请你!
来吧，朋友!西双版纳为你祝福!
篇9：苗族诗歌文化简介
关于苗族诗歌文化简介汇总
苗族诗歌一般用于至亲好友迎来送往，男女间谈情说爱，甚至做媒说亲，调解纠纷，制订乡规民约，教育子女，叙述家谱、家规等。在劳动时也常用诗歌来助兴，劳动之余又借诗歌来消除疲劳。
创世歌
是一种很古老的神话故事歌，主要是叙述天地日月的起源，万物的产生。这类歌有《开天辟地歌》、《万物起源歌》等。祖先歌：主要叙述人类的产生，民族的来源和迁徙，如《人类起源歌》、《洪水滔天》等。这类歌主题思想积极进取，在相当程度上曲折地反映了真实的历史，有史料研究价值。
迁徙歌
在苗族中大量存在。各地苗族都有自己的迁徙史，因而都有自己的迁徙歌。其中著名的有黔东南的《跋山涉水》，松桃、铜仁地区的《修相修玛》，黔西北的《杨鲁话》，贵阳地区的《格罗格桑》等。松桃和黔东南的迁徙歌，反映场面宏大，表述了人与人和人与自然斗争的激烈情况。是一部英雄的史诗，对研究苗族历史很有价值。
盘歌
盘歌，是苗族青年男女向对方表达心愿、显示才能的一种古老的对歌方式。昭通一带苗族的'“盘歌”非常有趣。男青年看中了某位女青年，便带两个年龄相当的同伴，一起去到姑娘的家，找她的长辈说明来意。若姑娘的父母亲回答：“还没人家，是同班辈的。”便准许盘歌。盘歌的歌会，由女方老人安排。男女双方参加对歌的同伴，既当参谋，又为自己找对象。
在盘歌中，一般是男的先唱。双方通过对唱，显示自己的才能。如果男的输了，女方便用水将男方泼走。泼水在苗家不是恶意，而是一种善意的洗礼。如果以方对答如流，唱得情投意合，还可以唱到定婚。但是如果女的盘输了，还可继续盘歌，这样的盘歌一直盘到定婚为止。
篇10：校园廉洁文化诗歌
校园廉洁文化诗歌
校园廉洁文化诗歌廉洁风起――校园廉洁文化
送秋风，光阴如梭，迎来一年末。
看今朝，无锡市第一中学，欣欣向荣。
她头顶茫茫天宇，坐落吴越大地，
她依偎古运河怀抱，传承历史文化底蕴
八角红楼，百年校庆，
廉洁文化，享誉盛名。
课堂内，廉洁风起，
师生融洽，和睦相处，我们好似大家庭。
我们宣扬艰苦朴素、廉洁处事的.集体作风，
我们摒弃自身安逸、自私自利的个人主义。
爱护公家财物，不损之一毫，
争为班级添彩，不为个人谋利。
食堂内，廉洁风起，
同是一家亲朋邻里，遵守秩序很客气。
无人打闹，无人嬉戏。
我们深知，插队降低自身素养，争吵破坏美好感情，
同时损害他人利益，想想又何必？
图书馆内，廉洁风起，
你寻求解答，我翻阅书籍，
你醉读《红楼梦》，神游太虚仙境，
我沉迷《三国演义》，梦回周郎赤壁。
我们徜徉书海，同时也珍惜书籍，
我们保持安静，同时也着想他人利益。
盼春风，新年将近，
展未来，无锡市第一中学，
在中国，在江苏，
朝气蓬勃，廉洁风起。
篇11：客家的文化诗歌
客家的文化诗歌
客家经过多年的'传承至今天，拥有的很广的一个民族人口，世界各地都有客家人的足迹，在经过这么一系列的发展后，客家的历史上也传承了很多诗歌，下面我们一起来看看吧。
临江仙
十里天街初焕彩，霓虹醉了鸥轮。鳌园花甲近黄昏。
移山填海处，不忘海堤人。
环岛明珠星斗灿，琴台拂水芳村。荔枝龙眼一时新。
海门听唱晚，高树入蝉论。
七律
山中岁月信安恬，隐约琼瑶近仰瞻。
黄石寨盘清福晋，金鞭溪点碧簪尖。
飞湍自在晴川落，曲水还从柳径潜。
欲赋龙潭仙在否，屏中已揭洞庭帘。
葛岭--和西风钱塘韵
吴越尽危岑，一轮浮大音。
应天牵弱水，引鹤入梅林。
几度南朝相，常怀北国心。
葛藤挥不去，楚客又来临。
七律，客家土楼
三六村妮许客家，溪云乍起向阳斜。
不疑古碟从天降，曾报蘑菇出地洼。
和贵衍香怀远志，方圆凝重聚中华。
于今守望殷承启，文化千年展异葩。
七律。客家姑娘
斜襟团髻顶蓬笠，大脚从前走到今。
夹袄围裙分靛绿，山歌俚语任晴阴。
岭头竹叶风泉疾，邻里酒娘鸡黍淋。
还似童年秋月好，蓦然回首辨乡音。
沁园春·客家魂
南国山乡，百姓连根，客家溯源。
聚三江上下，英才辈出。拓荒铺路，跨海商圈；
守望相帮，读耕奉献。继往开来我率先。
元宵会，邀乡亲父老，歌舞翩跹。
传承崇正千年，三千万全球客属联。
赞古今中外，仁人翘楚；工商学政，多少先贤。
文化为魂，血缘归汉，一脉天骄瞩世妍。
应来日，报天球河洛，盛况空前！
注：三江，汀（韩，梅，鄞）江，赣江，闽江。
水调歌头腾王阁遣怀
绿水出南岭，逐浪接高楼。波涛千里横溯，迫往大山流。
北望烽烟弥漫，残阙落霞如梦，背井向金瓯。几代南迁客，到此不堪忧。
民族气，家国恨，志难酬。仰天长叹，多少忠烈没荒丘。
岂是空怀旧日，应识先民足迹，翻过那山头。喜见浮云散，月上白鹭洲。
莺啼序·客家溯源
祥光瑞开万束，照祠堂老树。
雁归也，戳力层行，挈把烧酒如故。
玉屏仰，苍天保佑，清香冉冉牵魂处。
念先贤，迁徙开基，衍生无数。
石壁家山，孰事有恪，趁翠华白露。
溯潮起，风入三江，岭头空引怀素。
漫中州，衣冠士族；涌东晋，蓬门蓝缕。
阙巢空，司豫零丁，落霞孤鹜。
大槐树下，筷子巷前，寄多少苦旅。
站岭仄，郁孤台上，惶恐滩头，柏老松青，几番凄楚？
土楼围屋，瑶村畲寨，崇山峻岭分梅渚。恰桃源，燕翼垂耕着。
桑田守望，汀杭嘉应扬帆，浪迹天涯寻渡。
飞檐斗拱，画栋雕梁，有客家热土。
正缱绻，鸾栖凤舞，梓树盘根；椒衍瓜绵，葛藤绕户。
千秋百簇，烝尝勿替，馨香明德修俎豆。纵相思，北顾宁阳路。
闲来检点苍茫，一曲长歌，抚弦续谱。
曲【中吕】山坡羊·葛藤凹
松竹如聚，烽烟如怒，先民背井离栖处。
负遗孤，弃儿雏，真心感化葛藤树。
石壁那边成了热土。迁，客家祖；留，客家祖。
注：昔日葛藤凹，即今石壁镇蓝田村，是为客家祖地。
《一从花令》·冬季恋歌
飘飘黄叶几时穷，情系葛藤浓。
盘根缠径拂不去，恰南岭，归雁匆匆。
阡陌纵横，烟花满地，石壁序先踪。
燎原山色渐朦胧，红旅客乡通。
伴君一路寒江水，举头望，霁月溶溶。
新酿已温，洒从天际，还酹作春风。
南歌子·蓦然回首
逐浪随波远，相思到酒浓，孤舟摇向玉衡空。激荡三江千载唱英雄。
站岭攀登过，鄱阳别又逢。行人还酹稼轩公。记否郁孤台下韵无穷。
家山好·客天鹅洞[二首]
燎原山势走丹霞，畲田曲，郭村斜。
风吹拐枣柴门吠，客来啦！翁斟酒，婶擂茶。
祠堂依旧香烟绕，明月共千家。
星灯几点，池边老鹊戏蛤蟆，鹅仙洞里夸。
天鹅洞里笼烟霞，瑶乡隐，洞庭遮。
琅玕五里峰峦叠，太奢华。竞流彩，斗奇葩。
石屏石笋盈山涧，玉瀑也喧哗。
湖潭倒影，水晶宫里绕清笳，神风拂我槎。
苏幕遮·往事如烟
百花园，银橡树。映翠潭边，草啮石阶路。
水岸人家浮日暮。户户重阳，白鹭飞南浦。
理流年，淘旧绪。小岛渔村，难觅炊烟句。
楼海街河无处去。可问阿翁，闹市奚如故？
篇12：我眼中的诗歌文化作文
我眼中的诗歌文化作文
古诗是一种文学形式，比起现代文学形式显得很古典，不过，这可是古人们的文学结晶。
在我眼中，古诗是诗人灵魂的结晶。从一首首古诗就能得知诗人的性格，身世、、、、、、诗人的情怀全部都融入了古诗中，古诗短小精悍，生动形象地表达出各种事物，可谓是中国古代的文学结晶。小时候，我并不喜欢唐诗宋词元曲，这些古诗与我的生活完全格格不入。
长大了，我对诗歌有了一定的了解。学会揣摩诗歌后，我终于对这些“老套”的.文字有了一些兴趣，知道了“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的壮观，了解了“呼入一夜城，千树万树梨花开”的奇遇，懂得了“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”告别朋友的忧伤。
在我的眼中，古诗已经不再是枯燥的文字，它是一种文学形式，是一个奇妙的文学境界。
篇13：隋朝的文化与诗歌
隋朝的文化与诗歌
隋朝国运较短，但十分重视教育，在文学方面虽建树不多，但在诗歌方面还是比较发达的。
由北周入隋的三位诗人——杨素、卢思道、薛道衡，都有一些颇有特色的诗作，贯穿了一种深沉悲凉的情思。杨素是隋朝重臣，文武兼备，位高权重，不可一世。他的诗今存多为五言，如《出塞二首》和《赠薛播州诗》十四章，都寄寓了一种人生的感慨，风格雄健苍凉。卢思道、薛道衡的诗则体现了南北诗风融合的倾向。如卢思道的《采莲曲》宫体气息甚浓，而他的《从军行》以七言歌行体写边塞风光，展示了恢宏辽阔的境界，更为人称颂，堪称初唐七言歌行的先河。薛道衡的诗多以富丽精巧见长，如他的名篇《昔昔盐》写传统的闺怨题材，以抒情委婉细致著称，“暗牖悬蛛网，空梁落燕泥”二句以女子独居的凄凉冷落衬托其哀苦的'心情，一向为人称道；而他的咏怀诗《渡北河》则慷慨有力，风格大变；他的小诗《人日思归》词浅情深，传诵千古。孙万寿有《远戍江南寄京邑好友》一诗，长达四十二韵，不事浮华，而情意真切，盛传一时。
隋炀帝
隋炀帝杨广颇好文学，他为晋王时，便喜爱招引文人学士。即位之后，在他周围聚集着一群宫廷文人，文风绮丽，多为文造情、无病呻吟之作。杨广的某些诗篇还有可观之处，如他的一首小诗：“寒鸦飞数点，流水绕孤村。斜阳欲落处，一望黯销魂。”意象安排巧妙，画面富有情味。但杨广又非常自负，疾贤妒能，当时文坛领袖薛道衡就死于其手。唐刘餗《隋唐嘉话》卷上记载有两则故事，很能说明这一点：
炀帝善属文，而不欲人出其右。司隶薛道衡由是得罪，后因事诛之，曰：“更能作‘空梁落燕泥否？”炀帝为《燕歌行》，文士皆和，著作郎王胄独不下帝，帝每衔之。胄竟坐此见害，而诵其警句曰：“‘庭草无人随意绿，复能作此语耶？”由此可以看出，最高统治者对文学的倡导有助于诗歌的兴盛，但他在文学上的自负自大和妒忌杀人，又给诗歌的发展带来重大的伤害。
由于上层统治者的喜好和提倡，当时社会普遍爱好诗歌，一些诗人的名作曾传诵一时。如薛道衡诗名极著，《隋书》本传记载：“江东雅好篇什，陈主犹爱雕虫，道衡每有所作，南人无不吟诵焉”。唐刘餗《隋唐嘉话》卷上记述了薛道衡出使江南作《人日思归》的故事：薛道衡聘陈，为人日诗云：“入春才七日，离家已二年。”南人嗤之曰：“是底言谁谓此虏解作诗！”及云：“人归落雁后，思发在花前。”乃喜曰：“名下固无虚士。”
不仅如此，当时还流传着因擅长作诗而免罪的故事。唐刘餗《隋唐嘉话》卷上就记述了这样一则与杨素有关的故事：“李德林为内史令，与杨素共执隋政。素功臣豪侈，后房妇女，锦衣玉食千人。德林子百药夜入其室，则其宠妾所召也。素俱执于庭，将斩之。百药年未二十，仪神俊秀，素意惜之，曰：“闻汝善为文，可作诗自叙。称吾意，当免汝死。”后解缚，授以纸笔，立就。素览之欣然，以妾与之，并资从数十万。”
从以上例子可以看出，隋朝的诗歌教育还是比较发达的。传统的《诗经》教育不仅在官学正在得到极大的恢复，在私学里也受到学者的重视。吟诵仍是诗歌教育的主要方法。这时出现了用楚声读《楚辞》的现象。《隋书·经籍志》谈到《楚辞》时说：“隋时有释道骞，善读之，能为楚声，音韵清切，至今传《楚辞》者，皆祖骞公之音。”并载释道骞《楚辞音》一卷。这就是说，当时诵读《楚辞》这种韵文，有特殊的地方腔调，而且递相传授。以擅长这种读法著名的释道骞，还写成专著《楚辞音》。隋末学者王通，学问渊博，号“文中子”，终身不仕，致力于聚徒讲学，闻名天下。他力主汉儒的诗教说，认为诗当“上明三纲，下达五常”，“征存亡，辨得失”（《中说·天地篇》），对南北朝以来的著名诗人如谢灵运、鲍照、庾信、徐陵等几乎全部一笔抹煞。他的主张对儒家诗教传统的恢复产生了较大影响。
篇14：余光中诗歌的文化内涵
余光中诗歌的文化内涵
余光中是20世纪中国诗文双绝的杰出作家，他以璀璨的五彩笔挖掘历史，透视时代。
余光中的诗在很大程度上代表着台湾当代诗歌40多年来的最高成就和发展主流，在海内外享有极高的声誉。尤其是在文化内涵方面，他站在传统与现代的交接点上去领略和透视中西文化，并将两种文化思想在创作中融会在一起，从而使诗作既有盛唐的芬芳，又有现代的气息。同时，杰出的诗歌散文、评论以及翻译作品都直接地反映出其个人独特的人格魅力。
一、传统文化的濡染
在余光中的精神脉络里，有着一以贯之的中国传统文化气质。他自小就接受了中国文化的濡染。他说：“我的幸运在于中学时代是在淳朴的乡间度过，而家庭背景和学校教育也宜于学中文。”综观其少年时期的中文教育，可分为三部分： 一是古典散文，如《阿房宫赋》、《滕王阁序》等; 二是旧小说，如《三国》、《水浒》等; 三是古典诗词。余光中觉得“ 性之相近，习以为常，可谓无师自通，当然起初也不是真通，只是感性上觉得美”，“从初中起就喜欢唐诗，到了高中更兼好五代与宋之词。”自小所受的古典文学的熏陶，使余光中在投入新诗创作之后，能用中国古典文学的标准来衡量新诗，用传统美学观念来鉴定新诗。
如果说中国古典文学赋予了余光中诗歌浓郁的东方气质和不断创新的意识，那么，深入诗人骨髓的中国传统文化的核心——儒道思想则构成了其诗作的文化内核。
首先来说儒家的“入世”精神。中国知识分子在历史中形成了关注社会并积极投身其中的思想传统，这已成为中国知识分子的一种自觉追求和理想人格，在文学中则表现为强烈的忧患意识与执着的历史使命感。余光中作为中国当代杰出的学者型诗人，也时时流露出强烈的现实悲悯情怀。即便历经了离桑田赴沧海的流转，漂泊海外数十载，接受了欧风美雨的洗礼，也依然不能忘情于祖国，一直将自己的灵魂和命运熔铸在民族之魂中。体现在艺术上则是从唯美转向唯真，不但思考个人命运和永恒时间，更追索生命的价值，咏叹中华民族顽强的生命力。作为由大陆漂泊到台湾的“ 流亡贵族”，余光中以及与他同时代的作家，心中都怀着浓重的寻根意识。百川归海，落叶归根，无论是在台湾、香港，美国或是在世界的任一个角落，他始终没有忘记自己的根深深扎在故国大地里。
再来说道家的“逍遥”精神。余光中十分推崇中国传统文人追求理想的人格和逍遥的人生态度，他尤其对魏晋名士与李白的空灵玄远、清拔飘逸大为赞赏，因此他的诗中常追求一种独立于世的人生情怀。如他的“ 李白系列”——《梦李白》、《戏李白》、《寻李白》、《念李白》和《与李白同游高速公路》等篇，以新的视角对传统题材进行创造性的运用，表达了对李白人格精神的向往。这也是余光中情不自禁的文化孺慕与历史归属感的流露。余光中有很多诗歌典型地传达着“天人感通”的理想人生。庄子哲学中的这种理性精神和人文意识曾一度给余光中以莫大的情感慰藉。他在经历了人生的彷徨与困惑、失落与迷茫之后，终将内心思想指向自我超越。在散文《逍遥游》中他曾写道：“当我死时，老人星该垂下白髯，战火烧不掉的白髯，为我守坟。吾所以有大患者，为吾有身。当我物化，当我归彼大荒，我必归彼大荒，我必归彼芥子归彼须弥归彼地下之水空中之云。但在那前，我必须塑造历史，塑造自己的花岗石面，当时间在我的呼吸中燃烧。”由此可见，余光中尽己性、尽人性、尽物性，参天地、赞化育，与日月合其明、与四时合其序的逍遥情怀。
二、西方文化的.渗透
对于余光中而言，从大陆辗转赴台，一种近似文化移民的心路历程和沧桑巨变后的“ 边缘处境”，构成了他创作心态的基础。这种“ 边缘处境”的内涵是多层次的。首先是空间的边缘处境。当诗人远离本土，甚至可以说是被放逐于孤岛后，其心态也就随着环境的变化而变化。天涯游子漂泊的身世，构成一个反传统情思的意象原则，一种对命运的隐喻。其次是文化的边缘处境。这迫使诗人重新进行文化时空的自我心理定位，正如叶维廉所言，“ 文化移民的心态意味着置身于文化环境的边缘处境”。在由西方文化时空与东方文化时空构成的文化坐标系中，余光中一直以高扬个性为超越边缘的第一要义。但是，艺术的边缘处境又不可能因为个人而改变，在这样两难状态中，他不得不对传统文化进行创造性转换。西方之行，为余光中提供了一个吸收现代艺术营养，进行多方位艺术尝试的机会;，对西洋现代艺术的大量吸收，使得余光中的作品有抽象化的趋势。如《芝加哥》、《我的年轮》等诗，充满了奇特的意象、欧化的句法和大幅度的跳跃。当时正值台湾现代诗运动兴起之时，余光中作为被称为现代诗“ 三驾马车”之一的《蓝星诗社》的创办者和活跃代表，参与了现代诗的重要论争，成为新诗传统的反叛者。诗人曾一度沐浴在欧洲文化的氛围中，自然受到包括精神分析、存在主义等西方现代文化的影响，创作也吸收了超现实主义、唯美主义和结构主义等艺术流派的养分，诗歌作品充满前卫意识和现代气质。
三、中西文化的融合
西方现代艺术使他进入了一个观念和感情互相冲突的二元艺术世界，西方艺术虽攫住了他的心神，但在本质上却始终是一种“ 文化充军”。东西方文化的巨大差异让处于夹缝中的余光中体验到了难以契入的痛苦。就价值观而言，西方现代主义者强调个人潜力的发挥、个人目标的实现以及个人利益的追求。这种对个人及其价值的强调和张扬，固然使人类获得了根本性的解放，但是这种个人意识的扩张，也带来了现代人精神上的虚无、与社会的对立，不知何处是边际、何处是归宿。而要使现代人逃离这绝境，余光中认为，必须要借助中国传统文化价值观的指引，因为传统儒家“ 修身齐家治国平天下”的思想使他发现个性与民族性、人性与时代性是可以相通的。如果说西方现代主义价值观更多地派生出的是孤独的、平面化的自我形象，那么，中国传统文化价值观孕育出的则是“ 一个集认知主体、道德主体、政治主体、历史文化主体于一身的完整的自我形象”。余光中在文化上“ 西奔东回”的结果就是《民歌》、《乡愁》等一批散发着中国古典情韵的现代诗的诞生。这些诗作就是在经过古今中西文化碰撞融合的“火葬”之后更生的凤凰，显示出了中国传统文化不朽的生命力。
因此，从文化层面看，余光中的诗歌真正做到了古今中西文化的交融，从他的诗中既可以感受到一个丰富多彩的“ 西方”——凡·高的梦幻世界“五月画会”笔下的凝练和谐的美、艾略特的忧郁、弗洛斯特的亲和、摇滚乐的现代，也可以感受到一个历久弥新的“ 东方”——人与自然的默契、天人合一的空灵简洁。仿佛向你开启一个五彩纷呈的世界。
就像这句诗一样：
酒入豪肠，
七分酿成了月光，
余下的三分啸成剑气，
绣口一吐就半个盛唐。
篇15：杜甫诗歌的文化精神
杜甫诗歌的文化精神
杜诗主要体现了儒家文化精神，具体是什么呢?
杜甫是我国文学史上伟大的现实主义诗人，他出生于一个奉儒守官的家庭。青少年时期，杜甫生活在以儒家思想占统治地位的河洛文化氛围中，接受正统的儒家教育，自小苦读儒家经典，奉行儒家忠孝等伦理道德。所以儒家思想在其头脑中根深蒂固，因而在他的一千四百多首诗歌中，其诗作最突出的特征就是强烈地体现了儒家文化精神，而这也是杜甫被称为诗圣的主要原因之一。本文就杜诗中体现的儒家文化精神加以论述。
1.杜诗体现了儒家积极入世的人生态度
儒家人生态度是积极入世的，作为儒家学说的创始人孔子在世功方面注意人的努力。所谓“天行健，君子以自强不息”，即人要像永恒运动的天体一样，毕生努力向上，不断进取。“得志，泽加于民”，“达则兼善天下”(《孟子?尽心上》)都是儒家基本的人生态度，这些思想促使知识分子积极向上，心系天下，建功立业。杜甫一生的理想就是做一个贤臣，并通过辅助明君，来兼济天下。
青少年时期的杜甫，生活在大唐帝国最繁荣昌盛的时期，他“读书破万卷”，广泛阅读，故七岁能做诗，九岁即习字，十四五岁就“出入翰墨场”，那时杜甫对生活充满憧憬。他早年所写的《望岳》，表现了自己的伟大抱负。“岱宗夫如何?齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眥入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小!”杜甫这时才二十五岁，然而气魄的雄伟，已足够惊人了，特别是“会当凌绝顶，一览众山小”这两句，不仅写出了泰山的雄伟，也表现了杜甫的壮志和毅力，其不畏艰难勇于攀登俯视一切的雄心洋溢在字里行间。《房兵曹胡马》则云：“所向无空阔，真勘托死生。”这两句写马的气概和品质，简直像一个血性男子，无空阔，不知有空阔，极力形容马之善走。萧涤非《杜甫诗选注》解释：“用一‘真’字，言外大有人不如马之意[1]。”由于杜甫善骑马，也很爱马，对马有真感情，故它的咏马诗也极深刻，往往寄托了自己的精神，这首诗就表现了他跃跃欲试的用世之心。杜甫的《画鹰》这首诗中的“何当击凡鸟，毛血洒平芜”两句，也表现了诗人跃跃欲试的用世之心。这两句虽然写的是鹰，但其中有着杜甫自己的精神，我们可以感受到他那种奋发有为的热情。为官时期，其诗常常表达不被天子信任的无聊和苦闷，如“细推物理须行乐，何用浮名绊此生”?(《曲江二首》其一)王嗣奭云：“名乃名位之名。官居拾遗而不能尽职，特浮名耳!”徐而庵云：“此不是公旷达，是极伤怀处。”[1]确实，他“虽身居谏职，而志不得行，故不免满腹牢愁。看似伤春，实感人事”。杜甫一生的理想就是做一个贤臣，来兼济天下，而此时他身居谏职，却不能发挥作用，济世之心没有实现，所以伤感。这首诗从反面写出了诗人希望济世的伟大抱负。从上面这些诗中我们可以看出杜甫的济世意识，体现了儒家积极入世的人生态度，恪守着儒家“达则兼济天下”的思想。
然而，杜甫的人生观则既继承了儒家又超越了儒家，因为，虽然，《孟子?尽心上》提出了儒家基本的人生态度：“穷则独善其身，达则兼善天下”，可是杜甫并没有“穷则独善其身”，他对儒家积极用世精神体现了十足的执著，即使“穷”也不忘他的济世之心。
正因为杜甫对儒家积极入世精神的执著追求，所以就是在安使之乱爆发后，杜甫也并没有“穷则独善其身”。天宝十七载七月，杜甫听说肃宗在灵武即位，立刻就把妻室安顿在羌村，只身一人前往，不幸途中陷贼，被押回长安。至德二载四月，杜甫冒死逃脱后，又投奔凤翔行在，不顾狼狈地“麻鞋见天子，衣袖露两肘”(《述怀》)。从中可见杜甫奉行“为官济世之道”的积极入世之精神，即使处在那样的危难之中，他也不会忘记兼济天下的理想。特别是在杜甫的《自京窜至凤翔喜达行在所三首》中，也可看出杜甫并没有“穷则独善其身”。杜甫当时身陷长安，但是由于得不到关于朝廷的消息，所以他冒死从间道逃归凤翔，即“西忆岐阳信，无人遂却回”。而且，“眼穿当落日”一句写出了相望迫切，但是还是未得到消息，所以“心死著寒灰”，写出其失望之情。写间道逃窜之景“雾树行相引，连山望忽开”中一“忽”字，写凤翔在望，含有无限喜悦之情。从他得不到消息时的失望和凤翔在望时的喜悦，可看出他的济世之心。“愁思胡茄夕，凄凉汉苑春”写出他陷贼时的愁苦，虽然杜甫身遭不幸，却没有“独善其身”，仍不忘他的济世之心。“司隶章初睹，南阳气已新。喜心翻倒极，呜咽泪沾襟。”初到凤翔即见唐朝有中兴气象，所以才会喜极而悲。总之，杜甫不管在任何时候都不会忘记他的济世之心，他一生的理想就是通过辅助明君来兼济天下，而从长安冒死逃归后，看到这样的景象，他怎能不喜呢?授官左拾遗后，杜甫积极上书，但不久就又被贬。现实的黑暗使杜甫的政治理想难以实现，它虽然会感到愤怒，但始终不忘“至君”、“济世”。又“夙夜听忧主，飞腾即济时”(《别崔因寄薛捃孟云卿》五首其五)、“遭乱世漂泊，济时曾琢磨”(《湖中送敬十君适广陵》)可见越是到了晚年，杜甫的济世之心越切。显然，诗人对其政治理想的执著追求是济世天下儒学精神思想的体现，更主要的是，杜甫并没有“穷则独善其身”，从未忘怀济世之心，所以他的人生观既继承了儒家又超越了儒家。
2.杜诗体现了儒家忧国忧民的忧患意识
早在洪荒年代，脆弱的人类无力抗衡自然环境的险恶，忧患意识便与生俱来，这是自然忧患。后来，忧世的政治忧患便明显地在早期儒家经典著作中流露出来。《礼记?儒行篇》记载：“虽危，起居竟行其志，犹将不忘百姓之病也，其忧思有如此者。”孟子在《离娄下》中说：“故君子有终身之忧，无一朝之患也。”我们知道，儒家的人生态是积极入世的，所以“儒家这种积极入世的精神使其忧患意识的内容超越了自然忧患的层面”，[2]所以这种忧患情怀也成了一种儒家传统。一生只在儒家界内的杜甫，其忧国忧民情怀是极深刻的。他的诗歌强烈地表现了诗人的忧患意识，而杜诗的这种儒家文化的忧患意识的主题就是忧国忧民。
2.1对祖国的热爱和对国家命运的担忧
杜甫是一个自我牺牲的爱国主义者。他的诗歌渗透着爱国热忱。他无比热爱祖国，特别是“在安史之乱”发生后，诗人的喜怒哀乐完全是和祖国命运盛衰起伏相呼应的，从中突出了他的爱国热情和对祖国的忧虑之情。
首先，表现为杜甫的喜怒哀乐是和祖国命运的盛衰起伏相呼应的。当国家危难时，他对着国破草深的春城和三春的花鸟会心痛得流泪。如千古传诵的爱国诗篇《春望》：“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心……”这首诗写于安史之乱之后，写他在投奔肃宗途中被叛军抓获后被押到长安后看到的一切，山河依旧，草木丛生，人事已非，国家残破。诗人面对着国破草深的春城，因感伤所以面对着三春的花鸟会流泪、惊心，通过这常见的动作表达出忧虑国家、感时怀人的极其焦虑心情。然而一旦大乱初定，消息忽传，他又会狂喜得流泪。“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂!白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”(《闻官军收河南河北》)人事远在剑南，消息来得这样出人意外，而这消息又是有关整个国家的大喜事，哪能不惊喜掉泪?连书都无心看了，胡乱地卷起，放声高歌，开怀痛饮，写出其欢喜状。尤其是后两句，人还在梓州，心已飞向家园，想见杜甫那时的喜悦。浦起龙注：“八句诗，其疾如飞，题事只一句，余俱写情。生平第一首快诗也!”[1]整首诗以直抒胸臆的快语和奔涌直泻的激情，抒发了诗人忽闻收复失地消息之后，无法抑制的胜利喜悦与还乡快意，而流下了激动的泪水，表达出诗人强烈的爱国之情。可以看出，诗人的喜怒哀乐完全是和祖国的盛衰起伏相呼应的。
其次，表现为**之后，为祖国并未获得和平与统一而担心。最具有代表性的一首便是《岁暮》。这首诗是诗人在梓州时所作，当时吐蕃又攻陷蜀郡西北的松、维、保三州，诗人闻讯非常震惊，挥笔写下这首诗：“岁暮远为客，边隅还用兵。烟尘犯雪岭，鼓角动江城。天地日流血，朝廷谁请缨?济时感爱死，寂寞壮心惊。”[3]吐蕃寇边，声势远播，已惊动了江城，天下因战乱而流血，朝廷有谁会投君报国，体现了诗人对国家命运的担忧。特别是最后两句“济时感爱死，寂寞壮心惊”，是说报国岂敢惜生，但诗人又是被朝廷遗弃之身，所以只是徒自忧虑叹息而已。充分呈现了为祖国不幸命运而深沉忧虑的心情。
2.2反映了人民的苦难并予以深切同情
杜甫作为一个伟大的现实主义诗人，真实地反映人民疾苦，真挚地同情人民、关心人民，是其诗歌的一个极其重要的内容。这类作品，数量很多，它贯穿在诗人的整个创作历程里面，闪烁着现实主义的历史光芒。
“安史之乱”发生前，杜甫在困居长安十年期间的一些作品中，就表达了对人民群众的深切同情。其中以《自京赴奉先县咏怀五百字》为最，表达了对人民群众的深切同情和忧虑。“彤庭所分帛，本自寒女出;鞭挞其夫家，聚敛贡城阙”这几句，揭露了统治者不知厌足的“聚敛”“诛求”，对官府的苛重赋敛极为不满，从中表现出诗人对百姓的同情。“朱门酒肉臭，路有冻死骨。荣枯咫尺异，惆怅难再述。”官墙内外，一荣一枯，一生一死，成了两个截然不同的世界，揭露了统治阶级的社会罪恶，写出了人民的苦难生活，对于百姓的疾苦，他时时刻刻放在心上。杜甫同情穷苦百姓，其言其行皆感人至深，当他的幼子饿死时，他并没有只沉浸在“所愧为人父，无食致夭折”的个人悲痛中，他想到的是那些失业、戍边的人，即“抚迹犹酸辛，平人固骚屑。默思失业徒，因念远戍卒”。他想到了自己“生常免租税，名不隶征发”，尚且这样，而那些普通百姓，特别是失去产业的人和守卫边境的士兵就更不堪设想了。张溍说：“不自忧，而为天下失业者忧，是何心境?”[1]确实，诗人从自己的忧愁想到别人的忧愁，把人民的忧愁当成自己的忧愁，这忧愁是何等地深重啊!从中体现了诗人对人民强烈的同情。正是由于诗人在困守长安的时候，生活潦倒，在这“长安苦寒谁独悲?杜陵野老骨欲折。……饥卧动即向一旬，敝衣何啻联百结”(《投简咸华两县诸子》)的生活中，迫使他更加正视现实，认清统治者的罪恶和腐朽，也看到人民的贫困和痛苦。因而在诗中发出了“穷年忧黎元，叹息肠内热”的感叹。封建社会的诗人文士对人民的疾苦，表示忧愁的不少，但一年到头无时不忧，一忧便忧到肠内热的并不多。而这首诗把诗人对人民的忧虑之情表现得极为深刻。
安史之乱发生后，杜甫和人民在兵荒马乱中过着颠沛流离的生活，共同经历了战乱的痛苦。这就使他对人民有了更深刻的了解，与人民的感情也更加密切了。于是，他写出了更多反映人民的不朽之作。如“三吏”“三别”这组诗揭露了叛乱战争给人民造成的`重大灾难。“万国尽征戍，烽火被冈峦。积尸草木腥，流血川原丹”(《垂老别》)，由于战乱，牺牲的人多，流血染红了川原，可见百姓当时的苦难生活。在《新婚别》中，诗人用新妇的口吻，深刻地书写出生离死别的悲哀：“嫁女与征夫，不如弃路旁。结发为妻子，席不暖君床。暮昏晨告别，无乃太匆忙!”在《无家别》中，诗人用一个重被征召去当兵的独身汉的口吻，写出了战乱给人民带来的深重灾难：“但对狐与狸，竖毛怒我啼!四邻何所有?一二老寡妻。”狐狸竟敢鼓怒向人，则乡村已成鬼窟可知，而且四邻也只剩下一二个年老的寡妇。从中体现了杜甫对人民的深切忧虑之情。在《新安吏》中，诗人目睹征兵的残酷现实，疾呼天地无情：“眼枯即见骨，天地终无情。”在《潼关吏》中，诗人谴责了草菅人命的边将：“艰难奋长戟，万古用一夫。哀哉桃林战，百万化为鱼。”而《石壕吏》中，则揭露了乱抓壮丁给人民带来的痛苦：“一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣。
期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆”这组诗中描写了“即应河阳役”的老妪，“暮昏晨告别”的新郎，无家可别的征夫，筑城的戍卒，年迈出征的老汉，他们发出了“何以为蒸黎”(《无家别》)极为悲愤地的反诘。全诗贯穿着极为悲愤地忧民之情。
另外，在诗人漂泊西南时期，面对广大人民的种种残状，当诗人“床头屋漏无干处”时，还发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山!呜呼!何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”(《茅屋为秋风所破歌》)的强烈呼声!当大雨狂风破坏了自己的茅屋时，他想到的却是天下穷苦百姓，这种置个人生死于度外而“穷年忧黎元”的思想，强烈地体现了诗人对人民沉痛的忧虑之情。
3.杜诗体现了儒家“仁爱”思想
仁字按照古文字的文字结构，是从人从二，意为二个或二个以上的人，引申为人与人之间的关系应当以仁相处。“仁主要是一种内在的人格精神，着重于个人心情的真与善。在孔子所讲的仁的含义中，最本质的含义是‘爱人’。”[4]孔子曾言：“己所不欲，勿施于人。”(《论语?颜渊》)孟子亦云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”(《孟子?梁惠王上》)杜甫对待亲人、朋友、天下的百姓乃至除人以外的动植物都寄予了深情，体现了诗人的人文关怀，从中表现了儒家“仁爱”思想，也是儒家文化精神的体现。
3.1对家人充满仁爱之心
杜甫的仁爱之心完全来源于内心情感的真实流露，毫无任何虚假或浮夸。杜诗中对家人所充满的仁爱之心主要表现在写妻子和兄弟两方面的诗歌上。
首先，表现为对妻子感情的真挚。杜甫虽然生活贫困，但对妻子的爱却是真挚的，他对自己的妻子充满仁爱之心，这种关爱之情主要表现在别离时的相思、重逢时的喜悦、困难时的同甘共苦以及对妻子的无限感激和愧疚之情。
在天宝十五年，被叛军拘押长安之时，虽距鄜州不远，但相见之期却不能以杜甫的意志为转移，故诗中别离眷恋之情让人钦佩。其中最有代表性的是《月夜》：“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬓湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。”“只从对面着笔，仅写闺中人如何想念远方的亲人，一‘湿’一‘寒’两字，写尽了妻子的美丽、善良与孤苦，也写尽了诗人的同情与相思之意。”[5“湿”、“寒”二字突出妻子思念的时间长，这种情景的描述表现了思念的深切，反过来也反映了杜甫对妻子的深切思念。这首诗是诗人在沦陷长安独自望月时写下的，形象地描述了一个贤妻的孤苦形象，寄托了诗人无限的相思之情。《羌村三首》之一则表现了重逢时的喜悦：“峥嵘赤云西，日角下平地。柴门鸟雀噪，归客千里至。妻孥怪我在，惊定还拭泪。世乱遭飘荡，生还偶然遂!邻人满墙头，感叹亦歔欷。夜阑更秉烛，相对如梦寐。”“将情理置于大乱的年代里，不仅强烈凸现亲人一家相聚不易，更强烈衬托出人性的高贵与生命相依相连的人性之美。”[6]只因“世乱遭飘荡，生还偶然遂”，所以“妻孥怪我在，惊定还拭泪”。另外有“夜阑更秉烛，相对如梦寐”，王嗣奭说：“久客归来，未能即睡，不无琐事，更换秉烛，自是真景，非相疑而相照。至‘相对如梦寐’，则惊怪意犹未尽忘也。”[6]这一切都只因离别之久，关爱之切。而在逃难中，他们共饥渴，同生死，也表现出杜甫对妻子的真挚感情。天宝十五载夏，安史叛军逼近潼关，在长安供职的杜甫担心家属会遭不测，就返回奉先，带着妻儿向北逃窜，经历了许多艰难险阻，“北走经艰险”(《彭衙行》)，但他们“泥泞相牵攀”，“野果充糇粮，卑枝成屋椽”(《彭衙行》)，一家人相互扶持，终于走出了困境。
杜甫早年雄心勃勃，自比稷契，“致君尧舜上，再使风俗淳”(《奉赠韦左丞丈二十二韵》)，但事总不尽人意，长安十年只得了一管理宿卫、仪仗的小官，安史之乱中，投奔凤翔，被授予左拾遗。为官在外，家中的大小事情都担在妻子一人身上，“窗前两小女，补绽才过膝。海图坼波涛，旧绣移曲折。天吴及紫凤，颠倒在短褐。”(《北征》)儿女穿在身上的补丁连补丁的衣服，都是妻子用破旧的官服一针一针补起的。“世乱怜渠小，家贫仰母慈”(《遣兴》)，由于自己不在家中，儿女的抚育就全靠妻子了，暗含一种对妻子的感激之情。由于对肃宗失望，就辞官而去，从此过上漂泊生活，乱世交情淡薄，全家挨饿是常事，对于这一切，妻子没有抱怨，“老妻睹我颜色同”，安于贫困，怎不叫杜甫心存感激!然而杜甫不仅对妻子存有感激之情，而且还有愧疚之意。杜甫有时称妻子为“老妻”，这本身就表现出他对妻子的爱和愧疚。他第一次称妻子为“老妻”是在《自京赴奉先县咏怀五百字》中，“老妻寄异县，十口隔风雪。”这首诗写于天宝十四年，当时妻子杨氏才三十几岁，怎能言老?只看出杜甫内心的愧疚，所以要“庶往共饥渴”。还有“经年至茅屋，妻子衣百结”(《北征》)，妻子衣衫褴褛，内心愧疚;“何日干戈尽，飘飘愧老妻”(《自州领妻子却赴蜀山行三首》其二)，不能给妻子一个安定的家，内心愧疚;“万里须十金，妻孥未相保”(《奉赠射洪李四丈》)，妻儿的性命不能保护，内心愧疚，等等。这些诗句包含着杜甫无以生存，无以安家的感伤和愧疚，体现了诗人对妻子的仁爱之心。
其次，表现为对兄弟的仁爱之心。杜甫对兄弟情的珍惜是与传统文化的熏陶及良好的家庭教育、温馨的家庭氛围是分不开的。他从小熟读儒家经典，其中兄弟的美、家庭和睦也让杜甫有一种向往。杜诗中充满仁爱之心的兄弟情的诗歌从内容上可分为忆弟、送弟、得弟消息后的喜悦等。
杜甫一生漂泊无定所，和弟弟们常常难以相聚，思念之心却常凝结于心头，发而为诗，最为感人。其中《月夜忆舍弟》是其思弟的代表作，作这首诗时，诗人客居秦州，当时，山东、河南正处于史思明引起的战乱中，杜甫的几个弟弟正分散在这一带，战事阻隔，音信不通，引起他强烈的忧患和思念。“戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。”(《月夜忆舍弟》)写节侯，写故乡的明月，却写的最是无理，无理之中却蕴含了诗人最深厚的情愫，乡愁中融入了对弟弟的思念。每逢佳节倍思人，符合中国传统的思乡习惯，许多人感受到了，只有杜甫通过自身的经历，用最凝练的语言，传递了人们共同的心声。“有弟皆分散，无家问死生。”感情抒发了凄楚、哀伤，思亲与国乱紧密地联系在一起。
杜甫每与弟弟分别，都显得难舍难分，悲伤不已。《送舍弟颖赴齐州三首》其一云：“岷岭南蛮北，徐关东海西。此行何日到，送汝万行啼。绝域惟高枕，清风独杖藜。时危暂相见，衰白意都迷。”[7]诗人在成都，弟颖要去济南，两地相距万里，此时杜甫已年老。诗人一落笔就拉开了两地的距离，道阻且长，路途漫漫。“此行何日到，送汝万行啼。”上句从行者写来，但反映的是送行者的担忧之情。“万行啼”就是啼万行，为何啼?其一，对远行者深深的担忧之情使然。其二，“绝域惟高枕，清风独杖藜”是自己现实生活的显照。自伤自叹如此，又如何能不泪垂?其三，弟弟又要远行，今日的分别是否会是兄弟间的永诀呢?诸种感情融为一体，令诗人泪啼万行，表现出杜甫对弟弟的关心和担忧。
战争使普通人家妻离子散，家破人亡，亲人之间难通消息，难卜生死。杜甫流离之际，与弟弟常常失去联系，后得弟消息，诗人惊喜之情难以自抑，发而为诗。真有“烽火连三月，家书抵万金”的感觉。如诗云：“近有平阴信，遥怜舍弟存。侧身千里道，寄食一家村。烽举新酣战，啼垂旧血痕。不知临老日，招得几时魂?”[7](《得舍弟消息二首》)其中，“遥怜舍弟存”一句，传递了诗人无限复杂的感情。“遥怜”二字，表明诗人对弟弟的爱怜之情，杜甫作为长兄，遵循着我国古老的“长兄如父”的传统，对弟弟也是“遥怜”，与“遥怜小儿女”意同，关爱之情充溢诗间。“舍弟存”表明诗人的惊喜、悲伤之情。从以上可以看出杜甫这位伟大诗人对兄弟手足的珍惜、眷恋之情，表现了诗人对兄弟所充满的仁爱之心。
3.2对朋友的真挚感情
儒家重友情。《论语》曰：“有朋自远方来，不亦乐乎?”人生的快乐就在于朋友遍天下，达到人我合一之境，杜甫与朋友之间同样是情深意厚的，很多诗中都体现着杜甫对朋友的仁爱之心。
在壮游时期，杜甫曾与李白、高适同游，结下了深厚的友谊。杜甫后来写的回忆这段生活、追忆这段友情的诗尤其感人。“忆与高李辈，论交入酒垆。两公壮藻思，得我色敷腴。气酣登吹台，怀古视平芜。”(《遣怀》)回忆他与李白、高适壮游时的情景，他们一起登台，一起饮酒，表达了诗人对友人的怀念之情。这类诗歌还有如“死别已吞声，生别常恻恻”、“故人入我梦，明我常相忆”(《梦李白二首》其一)。死别绝望，生别则不能忘情，所以生别比死别还要痛苦，“故人入我梦”正表明诗人对朋友的相思之深。“三夜频梦君，情亲见君意。”(《梦李白二首》之二)表现了杜甫对李白生死不渝的兄弟般的友谊。杜甫对朋友的态度是“由来意气合，直取性情真”，“同心不减亲骨肉”。他对朋友同对家人一样充满了关怀，在送别朋友时，竟“觉君衣裳单”(《别董》)。对于遭贬的友人，杜甫非常同情。如《所思》中的“可怜怀抱向人尽，欲问平安无使来。故凭锦水将双泪，好过瞿塘滟澦堆”，杜甫希望自己的友谊，能给朋友以温暖，故嘱咐双泪，好生渡过滟澦堆，这种友谊，真是再深刻再纯洁没有!包含着诗人对朋友的同情和关爱之心。在杜甫看来，天下性情真的人，都是他的好朋友。
然而，杜甫的这种“仁爱”情感并非止于亲情友情，而是推及天下百姓，甚至宇宙间的所有生命。如《又呈吴郎》：“堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。不为困穷宁有此，只缘恐惧转须亲。即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。”杜甫此时已将草堂让给了吴姓的亲戚，但他还是对那位诉苦的邻妇表现出如此的关怀。《三吏》、《三别》等都表现了杜甫对处在社会底层的弱者的同情。此外，杜甫对世间其他生命也充满了仁爱之心。如：“白鱼困密网，黄鸟喧佳音。物微限通塞，恻隐仁者心。”(《过津口》)“‘恻隐仁者心’本是孟子对人类善良本性的阐述，但是其原意只是把人类当作恻隐的对象。”[8]而杜甫却将这种善良的本性施及一切生命，这是对儒家思想的补充和扩大。在杜甫诗中诸如“帘户每宜通乳燕，儿童莫信打慈鸦”(《题桃树》)，“家中厌鸡食虫蚁，不知鸡卖还遭烹”(《 綀鸡行》)等诗句，都表现出对弱小生命的关爱，杜甫把儒家的这种仁爱之心施及于天地间的万物，充分体现了诗人的仁爱之心。
总之，杜甫诗歌体现了儒家文化积极入世的人生态度，他的理想就是做一个贤臣，并希望通过辅助明君，来实现兼济天下的理想，正是由于儒家这种积极入世的人生态度，使得杜甫对整个国家、人民充满了忧患，体现了儒家的忧患意识，而且杜甫不仅对家人、朋友充满了仁爱之心，甚至对宇宙间的其他生命也充满了仁爱之心，以上这些也正是杜甫诗歌中儒家文化精神的体现。
篇16：致山神藏文化诗歌
致山神藏文化诗歌
一 让我把浸透苍茫的心给你
于众山的中间
被舞蹈起来的祝愿
已坐在石塔的顶端
让我把子孙给你
于大地的胸膛
被护佑的生命
已化为时空中的阳光
也让我住在你仁慈的怀里
感动圣山的情怀
觅一份绿意守望云朵
成我前世来生的永恒
也让我――
握紧从你手指上升的真谛
寻一生的丰收在梦内
祭品是最好的羊群
二 这是给你的舞蹈
很古典也很古朴
我踏动的双脚凝聚了毕生的热情
踩在太阳的脸面
节拍敲击羊皮的鼓点
震撼的灵魂如风
你从不微笑的脸浮在叶片上
使成弧线而行的舞者
把心中的光亮
砌成了塔形的石头
捧着的真心则是唯一的真神
我在舞中的姿态
挥动香枝的手
让虔诚化为一身的血液
和了山歌与锁呐的呼唤
表达的全部祭奠
都在你的脚下汇集
让缭绕的烟火
也成为了心灵编织的结
三 头顶猴皮的端公
让经文与法器正响亮起来
他们古老的装束最初的含义是什么
献给你的羊无限纯洁
请饮了这杯浓香的咂酒
生长青稞的田野鸟儿纷飞
河边栖息的牛群比水宁静
我点红色的鲜血于石
硬度总是一生的信念
就围你在心圈你成圆
用目光丈量石塔的高度
你在顶端
有形而无形
白色的石头是点点散去的莹光
最好的方式就是原始的方式
到回归的途中寻求祈祷
你保佑的深度便是爱的深度
四 此时的皮鼓正一声声膨胀
它敲击的记忆是失传的文字
历史文化都是许下的心愿
我打击的节奏哟
已是向你祈说后的无言
山神你记住了声音
便如记住了千年的渴盼
赐福给裸露的灵魂吧
五谷点缀的田原
牛羊是注释的标点
谁会带着这样的.心情祭祀
用鼓敲痛心灵的沉重
我膜拜的身躯造形优美
快给我一片绿色
山神，你长满草木的背影
有祝福正穿梭回漩
五 欢快的歌舞只来自日子的平和
我用莎朗再现逝去的传说
你在云朵的上面
注目的时空像歌声聚焦的点
羌碉在山上
诉说风霜里的桑田
请赐福给我――
让舞蹈充满欢乐的气氛
我是你的男人和女人
朴实是本质的含义
请赐福给我――
我是走出了过去还要走向未来的精神
有企盼长成青松的本意
过一种歌舞装饰的日子
总是你保佑的尔玛
世代不灭的愿望
篇17：唐朝诗歌的文化常识
关于唐朝诗歌的文化常识
1、前人常以张九龄与陈子昂并称，他的《感遇诗》十二首和陈子昂的《感遇》很近似，都是兴托讽谏之作。
2、开元初年，贺知章、包融、张旭、张若虚被称为吴中四士。
3、贺知章的《咏柳》是一首著名的咏物诗，它借柳树歌咏了春风，赞美了欣欣向荣的春天。
4、张说的代表作是《邺都引》，王翰的代表作是《凉州词》，王湾的代表作是《次北固山下》。
5、孟浩然是著名的田园诗人，但他诗歌的主要题材却多是山水行旅。其诗歌的风格是恬淡孤清。
6、《过故人庄》是孟浩然田园诗中写得最出色的作品之一，它在八句五言诗中，写了田园景物的清新秀丽，故人情谊的.真挚深厚，田家生活的简朴可爱。
7、盛唐时期真正大量写田园诗的是储光羲，他偏重写农家的快乐，如《钓鱼湾》、《田家杂兴》等。
8、王维，字摩诘，太原祁人。他的思想和创作以天宝初为界可分为前后两期，前期热衷政治，奋发有为。后期则是吃斋奉佛。
9、王维诗歌的题材相当广阔，主要有三方面：政治诗、边塞诗、山水田园诗。
10、王维是诗人，也是画家味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗是苏轼对王维山水诗画的评价。
11、王维的边塞诗《使至塞上》中的大漠孤烟直，长河落日圆两句，把边塞沙漠景色描绘得历历在目，历来为人称道。
12、王维的诗在抒情方面以构思精巧和语言新鲜见长。《送元二使安西》被《诗薮》评为唐绝句之冠。
13、王之涣仅存六首绝句，其《登鹳雀楼》中欲穷千里目，更上一层楼本非说理，却包含了生活的哲理。
14、李颀是著名的边塞诗人，又以赠答最多，而且善于用古诗描写音乐。
15、崔颢最著名的诗是《黄鹤楼》其中第二联黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠两贯穿了古今，神思邈远。
16、王昌龄曾做过江宁丞，所以有诗家天子王江家之称，他的七言绝句，只有李白能与之媲美。
18、高适诗歌今存二百余首，从体裁看，绝大部分是古诗，尤以七言歌行见长。
19、高适边塞诗的特色是尚质主理，即以政治家的眼光去分析边防问题。其代表性作品《燕歌行》即是有感于张守珪军中之事而作。
20、岑参与高适齐名，并称高岑。岑参的诗尚巧主景，他善于用浓重的色调描绘边塞的奇异景色；用奇特想像造成鲜明的诗句；音调悲壮宏亮，用韵灵活，有的三名一换韵，如《走马川行》；有的两句一换韵，如《轮台歌》等。
21、忽如一夜春风来，千树万树梨花开，是岑参《白雪送武判官归京》中的名句；一川碎石大如斗，随风满地石乱走是其《走马川行奉送出师西征》中的名句。
篇18：校园廉洁文化诗歌鉴赏
廉洁风起——校园廉洁文化
送秋风，光阴如梭，迎来一年末。
看今朝，无锡市第一中学，欣欣向荣。
她头顶茫茫天宇，坐落吴越大地，
她依偎古运河怀抱，传承历史文化底蕴
八角红楼，百年校庆，
廉洁文化，享誉盛名。
课堂内，廉洁风起，
师生融洽，和睦相处，我们好似大家庭。
我们宣扬艰苦朴素、廉洁处事的'集体作风，
我们摒弃自身安逸、自私自利的个人主义。
爱护公家财物，不损之一毫，
争为班级添彩，不为个人谋利。
食堂内，廉洁风起，
同是一家亲朋邻里，遵守秩序很客气。
无人打闹，无人嬉戏。
我们深知，插队降低自身素养，争吵破坏美好感情，
同时损害他人利益，想想又何必？
图书馆内，廉洁风起，
你寻求解答，我翻阅书籍，
你醉读《红楼梦》，神游太虚仙境，
我沉迷《三国演义》，梦回周郎赤壁。
我们徜徉书海，同时也珍惜书籍，
我们保持安静，同时也着想他人利益。
盼春风，新年将近，
展未来，无锡市第一中学，
在中国，在江苏，
朝气蓬勃，廉洁风起。
篇19：李白诗歌的“侠”文化
李白诗歌的“侠”文化
唐代是一个渴慕英雄、极富侠文化心理的浪漫时代，在这个时代横空出世了一位前无古人后无来者的大侠，说他是武侠，他曾常年身佩宝剑，漫游天下，并有过杀人的经历，说他是文侠，他曾创作了大量游侠诗歌，极富侠义情怀和浪漫精神，其追求自由、飘逸洒脱的侠客气质备受世人仰慕，他就是一代“诗侠”李白。
1李白的游侠诗
李白自身的尚侠情结和侠客风骨，再加上的天纵才情、才华横溢，他的游侠思想必然要表现在他的诗歌当中。据统计，在李白现存940余首诗中，据统计李白“诗中有剑、诗中有侠的，总数不下于百首”⑵，可见其游侠诗创作之丰。李白的游侠诗大致可以分为以下几类：
1.1描写游侠生活和游侠态度。 “击筑饮美酒，剑歌易水湄。经过燕太子，结托并州儿。少年负壮气，奋烈自有时。因击鲁勾践，争博勿相欺。五陵年少金市东，银鞍白马度春风。落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。”(《少年行》)表现功未成、名未就时任侠行乐的生活状态。
“青云少年子，挟弹章台左。鞍马四边开，突如流星过。金丸落飞鸟，夜入琼楼卧。夷齐是何人，独守西山饿。”(《少年子》)叙述少年游冶之事，表现及时行乐放纵不羁的飘逸之态。
“儒生不及游侠人，白首下帷复何益。”(《行行游且猎篇》)将游侠与儒生作对比，认为只会讲经诵典的儒生不如游侠活得潇洒，肯定游侠的生活态度。
这些诗表露出了少年人的放纵不拘和玩乐习气，多展现游侠的射猎游冶、斗鸡走马、任酒使气等活动，通过这些活动来展现和宣泄豪侠之气。
1.2歌颂侠客气质和侠义精神。 “三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，义气素霓生。”(《侠客行》)称赞侠客优雅、洒脱的飘逸气质。
“袖中赵匕首，买自徐夫人。玉匣闭霜雪，经燕复历秦。其事竟不捷，沦落归沙尘。持此愿投赠，与君同急难。荆卿一去后，壮士多摧残。长号易水上，为我扬波澜。凿井当及泉，张帆当济川。廉夫唯重义，骏马不劳鞭。人生贵相知，何必金与钱。”(《赠友人三首》其二)“与君同急难”一句强调侠客急人之难，重节重义。“人生贵相知，何必金与钱。”表明侠士视情义为第一，而视金钱如粪土。
1.3表现自由精神。 “十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”(《侠客行》)行事我行我素，追求自由。
“别君去时何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”(《梦游天姥吟留别》)
“黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯。”(《忆旧游，寄谯郡元参军》)
这两首诗虽与侠没有直接的关联，却反映了一种崇尚自由、不向权贵低头的大侠风范。李白一向自负轻狂，追求无拘无束的生活，向往自由精神的诗歌在他的诗中展现得尤为明显。
2李白的侠客梦
“忆昔作少年，结交赵与燕。金羁络骏马，锦带横龙泉。寸心无疑事，所向非徒然。”(《留别广陵诸公》)
“风流少年时，京洛事游遨，腰间延陵剑，玉带明珠袍.”(《叙旧赠江阳宰陆调》)
从李白的这两首诗中我们可以看到，一个头戴高冠腰佩雄剑身穿珠袍坐跨骏马的少年侠士，很显然，李白早已把自己看作是一名纵横天下的侠客。
李白好任侠，这是当时代的人们所公认的。青年时代的他就有过任侠的生活经历。“十五好剑术，遍干诸侯”(《上韩荆州书》)它是一个真正学过剑术的诗人，并且有过亲手杀人的经历。李白在其诗中写道，“结发未识事，所交尽豪杰”(《赠从兄襄阳少府皓》)“笑尽一杯酒，杀人都市中”(《结客少年场行》)李白自称所结交者尽是江湖英雄豪杰，并于闹市之中谈笑杀人。魏颢也曾这样描述李白：“眸子炯然，哆如饿虎……少任侠，手刃数人 ”(《李翰林集序》)至于他为何手刃数人而不受法律追究，则可能是由于当时蜀中地区律令松弛的缘故。
李白是一个极度自信的人，在未出蜀之前就满怀豪情，满腔热诚，渴望建功立业、拜将封相。他选择入仕的途径也与众不同，他没有走科举的道路，之所以如此，由他的`性格判断，可能是对这种循规蹈矩的仕途之路的天生反感，也可能是这条道路难以使他力抵卿相、一举成名，因此他选择的是通过荐举、制举的方式，用王霸之道、纵横之术来游说人主，以期一鸣惊人，从而扶摇直上、平步青云。然而，李白这种“安社稷”“济苍生”的政治理想到最后也仅仅停留在理想上，后来虽然受到唐玄宗的诏见，颇受玄宗赏识，但也只是因为他的文采出众，授予他的官职也不过是写诗作赋博君王妃子一笑的翰林院学士，这与他致身卿相、封妻荫子的梦想产生了极大的反差。
可以说，李白的任侠精神与他积极用事息息相关，他的侠气与他的政治理想总是紧密联系在一起的。任侠既激发了他的爱国情怀，又成为实现建功立业的一种手段。“万里横歌探虎穴，三杯拔剑舞龙泉”(《送羽林陶将军》)希望凭借自己熟读兵书、任侠击剑的本领，累立边功、进爵封侯。“试借君王玉马鞭，指挥戎虏坐琼筵。南风一扫胡尘静，西入长安到日边”(《永王东巡歌十一首》)但李白在仕途上总是不如意，这首诗写于安史之乱，李白本想在乱世中一展雄才，可结果却身陷囹圄，还差点丢了性命。
当在现实中不得志时，李白往往就沉浸于用文字编织的侠客梦中，或自我鼓励，或借以排遣不得志的苦闷，他的任侠情感和侠客梦在某种程度上已成为他的一种精神寄托。“天生我才必有用，千金散尽还复来”(《将进酒》)这两句诗既是李白极度自信的一种写照，也是在自我加勉，在屡受挫折之后仍希图东山再起。“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”(《行路难》)自己的侠气难以得到舒张，抱负尚未实现 ，食不能咽，心中一片苦闷与茫然。
事实上，李白试图平步青云、力抵卿相的梦想的破灭是一种必然，他脱离唐代社会现实的价值判断是导致其人生悲剧的重要原因，然而，正是这样的价值系统却在艺术创作上成就了李白，他不拘一格洋洋洒洒的文学作品使他成为中国历史上少有的傲世独立、文采飞扬的大诗人之一。
篇20：诗践之路探访诗歌文化
诗践之路探访诗歌文化
传统文化乃至诗歌文化在现代社会上处于一种尴尬境地，年龄大的人不问文化，只关注实用性，年轻人不问文化，只关注新潮刺激，文化的作用在现在的人群中成了一个鲜为人知的东西，和快节奏社会下产生的利益相比，慢慢潜移默化影响人们的传统文化，被形式上拉到了社会的末尾。
这个暑假西南石油大学初晖诗社实践队走访了成都杜甫草堂、望江楼薛涛故居、绵阳西山子云亭、江油李白故居等大量与诗歌文化相关联的名胜古迹，探讨了当代诗歌和传统文化发展的问题。
与诗坛前辈余晓曲相约桂湖
在桂湖公园浮光阁中，实践队与格律体新诗网站站长，四川省作协会员，国际诗歌音乐协会秘书长余晓曲就当代诗歌和传统文化在当下的发展进行了细致全面的讨论，余晓曲首先肯定了实践队伍这次实践的意义，表示非常支持和欣赏，他指出当代大学生对于传统文化，特别是诗歌文化的学习和了解是很有必要的。在进一步的交流中，余晓曲为实践队讲述了近代诗歌、格律体诗歌的发展并对初晖诗社实践队提出的问题作出了精彩的阐述。最后，余晓曲说：当代大学生是新一代的诗歌力量，在你们肩上将会承载着未来诗歌的传承和发展，你们要清楚地认识到身上的责任。通过实践开始和晓曲老师的座谈，实践队伍更加明确了此次实践的方向和意义。
杜甫草堂，诗歌问卷，诗歌到底受欢迎吗？
实践队伍来到了杜甫草堂。经过历代的修缮和开发，这个曾经为秋风所破的茅屋，已经成为了国家级的旅游景区，景区内游人如潮，既有附近的居民，也有来自全国各地的游客。实践队向游客们发放调查问卷，问卷的主要内容是关于游客对诗歌的喜爱及了解程度的调查，以及对诗歌文化现状的现实思考。
通过对有效问卷的分析，实践队得出了以下结论：
一、在杜甫草堂参观的人群中，绝大多数人表示自己对诗歌的了解程度一般。
二、在被问及对诗歌及诗歌文化的喜爱程度时，大多数人表示对诗歌很喜欢。
三、在问到关于诗歌文化的传承与发展时，超过80%的游客都表示，诗歌文化是中华传统文化的精髓，应该继续发扬光大。
调查结果表明，现如今虽然诗歌文化传承形式依然不容乐观，但这个问题已经得到了社会的关注，保护诗歌文化的行为也受到了社会的认同。
你们当代大学生还有很多书要读，传统文化的书籍更要去读，要喜欢读，要细细品味，传统文化不抓好，它就要消失，这可是我们中华历史的瑰宝呀，千万不能让它消失。 杜甫草堂里用手作画的张世孝老人的一席话更加坚定了实践队员保护和传承中国传统文化特别是诗歌文化的心。
探寻那些不出名却该记住的诗人
实践队来到望江楼薛涛故居、江油李白故居及绵阳西山子云亭(扬雄纪念地)，这三个地方中，李白故居保护的非常好，其次是薛涛故居，西山子云亭扬雄纪念地却没有得到很好的维护。通过走访和调查发现，大多数的民众对于像李白这样的历史上非常出名的诗人非常了解，而对于像薛涛、扬雄这样在历史上不是很出名但是他们也为我国诗歌做出过杰出贡献的人却不是很了解，甚至有的人听都没有听说过薛涛和扬雄。
究其原因，一是我们的政府在这方面的保护和传承工作没有做的很好；第二是我们民众对于传统文化特别是诗歌文化的关注度越来越少，更谈不上阅读经典；第三是像西方自由思想、现代快餐文化的冲击，我们的传统文化如诗歌文化越来越找不到一块立足之地。
话剧表演，重现诗坛历史人物
在西山子云亭，实践队员通过话剧等形式对扬雄一生的片段进行演绎，收到了很好的效果，现场观看话剧表演的一位阿姨说：你们的.话剧让我了解了扬雄这么一个历史人物，原来他就出生在我脚下的这片土地啊。诚然，扬雄只是代表一类人，一类未曾出现在语文课本却又本应该为众人所知的人。这也让所有的实践队员觉得：无论我们的力量有多么的渺小，我们都应尽自己最大的努力去宣扬古人的经典。
通过这次实践，队员们收获了许多。实践队副队长李林章这样说：传统文化想一块我心中的圣地，诗歌文化更是我心中的无价之宝，我希望在未来的日子里通过我的实际行动来保护和传承他们，至少让我身边的人了解和记住，这是我们这一代青年人的责任和义务。
7月18日下午2点半，中国矿业大学化工学院大学生暑期三下乡社会实践团队梦启支教团迎来了暑期支教活动的第一个团辅活动。志愿者们匆匆吃完午饭便立马赶到上马小学操场，在炎炎烈日下布置场地，梦启支教团团长陈浩超与队员魏文轩负责指导团辅活动进行，翟羽菲主持团辅活动，其他队员积极工作，都忙得满头大汗，只为了孩子下午欢乐的笑脸。
烈日刚去，志愿者老师们便带着孩子们欢快地来到上马小学操场。团辅分为两个环节，搭桥过河和心有灵犀。志愿者们向孩子们耐心讲解游戏规则，孩子们踊跃参与游戏。搭桥过河游戏锻炼孩子们的团队意识和平衡能力。心有灵犀游戏锻炼孩子们的模仿能力、表达能力和信息接收能力，孩子们都争先恐后的参加进来，操场上一片呐喊助威的声音。天气较为炎热，队员们把自己的水分出一大半给孩子们。
巴蜀的雨来的匆匆，忽然就下起来了，梦启支教团队长陈浩超和上马小分队队长杨阳建议团辅活动转入多媒体教室，志愿者和孩子们开始拉歌比赛。志愿者和孩子们首先合唱梦启支教团为上马小学谱写的校歌上马之歌，接着孩子们齐声邀请志愿者们独唱。孩子们大声喊着：老师您辛苦了，声音十分洪亮，看着这些可爱而又懂事的孩子，志愿者们都十分感动。
没房子、没车子、没妻子、没孩子，租住在大学博士公寓，却不时看到他背着吉他出行，他是文质彬彬的大学教授，他也是甩头怒号的疯狂乐手，他就是中山大学量子物理学教授何广平。科研上，他叫何广平，他研究最轻微的量子；音乐上，他叫何广，他却玩着重金属摇滚。
7月初，一段9分钟的中山大学毕业季快闪刷爆朋友圈，6分多钟开始出现的甩着一头长发的蓝色T恤衫吉他手引发人们注意，因为视频下面写着，他竟是中山大学理工学院教授。他就是何广平，牛仔裤、T恤衫是他最平常的装扮，一头长发昭示着他与别人的不同，43岁的他依然显得非常年轻。
学生时代成立乐队
我是一半广州人，一半北京人。与记者对话时，何广平操着一口京腔的普通话；而在与好友沟通时，他则操着一口标准的粤语。母亲是北京人，小学时何广平在北京度过；父亲是广州人，中学以后他则是在广州度过。1990年，他考上中大之后，在中大一待就是25年，从本科生、硕士到博士，再从讲师、副教授、教授，何广平在中大完成了人生中最重要的成长历程。
与此同时，他也是在中大才开始了音乐之旅。五六岁的时候就通过短波收音机听摇滚；中学的时候开始尝试自己创作；大学的时候开始学习吉他；1995年就成立了第一支乐队。小时候，何广平就与音乐结下了不解之缘，这种缘分在大学的时候促使他成立了乐队。
30多篇论文和20多首歌
，何广平成立了暗疮乐队，一直持续至今；，何广平毕业后留校任教也一直至今。这些年，他的科研和音乐都没有受到负面影响，反而更多的是促进。他被SCI收录了论文30多篇，原创的歌曲也达到了20多首。
科比说，他可以看到洛杉矶的早晨；虽然我睡的时候太阳已经出来了，但我却看不到广州的早晨，因为拉着窗帘呢！说起自己的工作时间，何广平用这句话打趣道。如果第二天没有课，他的工作一般从晚上12时开始，直到早上七八时才睡，然后中午起床。
原本我希望科研和音乐是彻底分开的，实际上却发现有促进作用。他说，至少有两次音乐对科研启发的经历，比如说，星期六我有一场演出，有些科研问题就不能想，结果演出回来洗完澡之后，突然想通了这个问题。换个脑子，换个角度思考，对自己还是有促进的。
当老师时，我不会跟学生说我的音乐身份，在搞音乐时，除非别人问，我也不会告诉别人我在搞物理。我就是两个不同的人。
篇21：情人节赠漂牛诗歌文化
情人节赠漂牛诗歌文化
情人节赠漂牛诗歌文化
是否记得《我是谁》
此刻，我《这样的女人》
《醉》在那《葡萄架下》
《静静地说给你听》
我的《心境》
情感《伤逝》、《迷失自己》
有一个《漂泊的灵魂》
为了《等你》这个《好男人》
真正《拥有你，必须穿过这冬的沙漠》
决定《把缘迷失在岁月的风尘里》
面对《我的雨巷》
选择了《遗梦废城》
《学着飞翔》，《行走》在《山路弯弯》
依稀记得
临行前一天
听到《雨夜胡琴声》
梦中你来《送别》
面对你溢出的眼泪
向你坦露《心声》
告诉你《羊爱上了狼》
《我永远是你的蝴蝶》
那最漂亮的`《黑色的蝴蝶》
如今
在远方《想你》
《我的爱，没有冬》
《为了把爱补全》，我《等待》《彩霞满天飞》的季节
《叠一只纸船》
写满我《思念的美》
置放于《故乡的小河
篇22：文化作文
现在中学生的生活变得丰富多彩了，与之成正比的是，课桌也变？quot；丰富“起来。于是，一种”新世纪的新文化――课桌文化“诞生了。
鲁迅先生在桌上刻过”早“字，也在桌上贴过”君子自重“的字条，这也许是”课桌文化“的发轫之作吧。
插一句，倒也不是什么讽刺对比――我曾见过在桌上刻”早“字的人，但他一星期迟到了三次；我也见过在桌上写”勤奋、刻苦学习“的人，但每次的”酣睡交响曲“总是从”勤奋、刻苦“外传来的。
相对的，现在课桌上的东西就有内涵多了――当然，除开那些歌词、歌曲名以及”谢霆锋我爱你“之类的崇拜派。这也分派？当然。如愿派的”绝不让拜仁慕尼黑的主力××勒×德打替补“，志向派的”克林斯曼能办到，我也能办到“，狂人派的”我欢呼我的杀气/我痛恨我的上帝/我蔑视我的敌人/我感谢我的朋友“，以及抒情派的”风雨过后不见得有美好的天空，不是天晴就会有彩虹“。这个落款很特别，倒不是什么阿牛阿马的，而是一个近乎搞笑的名称――文星监狱。
就是这种”课桌文化“，你肯定见过，说不定还在创造它。没错，它正悄悄地在学校中扩散开来，席卷着一切，于是”文化“从课桌上转移到了课桌肚里、椅背上、墙上甚至门上。
“课桌文化”是一块心的留言板。那么为什么要写在课桌上？如果写在墙上、门上，清洁工一来就“干干净净，不留污渍”；如果写在黑板上，能“观赏”到它的毕竟只有少数人；如果写在随笔本上，又要拿本子给人“鉴赏”，似乎有一点不好意思及班门弄斧的感觉。惟有写在桌上，清洁工弄不走――他不可能铲来桌面吧；惟有写在桌上，似乎不经意却又实实在在地给路过的人“观赏”；惟有写在桌上，不必担心本子花落谁家，不会遗失――但有失传的可能，它可不会“流芳百世”；惟有写在桌上，可以让更多的人甚至下一批下下批学生们“观摩鉴赏”。那还有什么不写在桌上的道理呢？
它如同莽莽野草，在烈火燃尽后又不断涌出。甚至青出于蓝，数量不减反而增多――这好像违背质量守恒定律呢？
可曾想起过大禹？虽说“兵来将挡，水来土掩”，但一万精兵打一个将军，打不过就说过去了。在长江入海口处“土掩”，后果也可想而知。大禹治水，采取疏通之法，化整为零，如同将一捆火柴解散再一根根折断――当然我的意思不是叫老师把同学一个个地叫出来说弄干净桌子否则怎样怎样，而是找出它“堵塞”的原因再疏通。例如弄几个留言板，让同学之间想互交流什么的――但这官方的东西肯定不如民间的开放、自由、方便，所以这留言板也仅是个“招安”的幌子。
看来，“课桌文化”还是有它产生、存在和延续的必然性的。
篇23：文化
文化
文化wén huà[释义]①（名）基本义：人类创造的物质财富和精神财富的.总和；特指精神财富；如文学、艺术、教育、科学等。
②（名）考古学用语；指同一个历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体；如仰韶文化、龙山文化。
③（名）指运用文字的能力及一般知识。〈外〉日语。
篇24：中国诗歌文化研讨会用英语怎么写
培训课程采取一系列研讨会的形式。
The training programme takes the form of a series of workshops.
他那时在参加一个有关人口的国际研讨会。
He had been taking part in an international symposium on population.
篇25：诗歌翻译中的文化缺省和补偿
诗歌翻译中的文化缺省和补偿
通过探讨文化缺省现象对诗歌翻译所造成的影响,旨在寻求如何采取恰当的.翻译方法使诗歌翻译中的文化缺省现象得以补偿,从而使翻译真正达到文化交流的目的.
作 者：张彩虹 ZHANG Caihong 作者单位：西安科技大学,外语系,陕西,西安,710054 刊 名：沈阳大学学报 英文刊名：JOURNAL OF SHENYANG UNIVERSITY 年，卷(期)： 20(2) 分类号：H059 关键词：文化缺省 文化补偿 诗歌翻译篇26：岑参诗歌中的西域文化
岑参诗歌中的西域文化
岑参足迹所到之处，皆留下了脍炙人口的诗篇，从安西，到北庭，到轮台，到交河，历史的长河流淌了上千年，诗人笔下的城郭街衢多已荡然无存，那么他诗歌中的西域文化是如何的?
岑参是盛唐时期的诗人，作为小官吏，他的文学成就远高于他的仕途功名。天宝八年(公元749年)安西四镇节度使高仙芝入朝，奏调岑参为右威卫录事参军，随同到达今天的库车。岑参第二次出西域时是去北庭都护府(今新疆吉木萨尔)任职，前后共6年。期间沿着丝绸之路，度陇头，穿河西，出阳关，过流沙，足迹几遍天山南北，他对沿途各地风光和边塞的征戍生活的长期体验，使他获得了丰富的创作源泉，为唐诗扩大了题材范围，留下了80多首边塞诗歌，也为后人留下了有关西域风情的珍贵记录。看今天的新疆风光风情，与岑参诗对照，已经远不可同日而语，沧桑变幻，时代更迭，但我想象，脚下的一块块坚硬的路面和砖石应是岑参踏过的，假如岑参再世，故地重游，当惊世界的殊变。
岑参出生于一个官僚家庭，世居江陵，后迁河南登封，祖父官至宰相，父亲也两任州刺史，但父亲死得早，家道衰落。岑参幼年聪颖过人，饱读诗书，20岁到长安求取功名，直到唐玄宗时期，30岁的岑参才考取进士，授兵曹参军，两次到西域，出任安西、北庭节度判官。至德元年(公元756年)从西域归来，后官至嘉州刺史，人称“岑嘉州”。
岑参出西域时期，正是唐王朝全面统一西域的时期，当时一个空前强大的多民族国家已经形成，但是西北边疆大食、吐蕃等少数强悍的部族时有侵扰，战事仍然不断。在西域设立最高军政管理机构安西、北庭两大都护府，也是为了稳定边疆，减少战乱，岑参正是在这种背景下来到西域的，在他的诗中，多是表现当时的军旅生活，也让人们记住了安西、北庭和轮台等地的边地民情和自然风光。
“安西”——库车
天宝三年(公元744年)，岑参随安西四镇节度使高仙芝来到西域。“安西”是安西都护府的简称，节度使驻地龟兹，即今新疆的库车。这是唐朝在西域设立的第一个军政机构，标志着唐朝在天山东部地区政治主权的确立。
按照今天的路线图，岑参是从京城长安过河西走廊，经武威、敦煌、哈密、吐鲁番、焉耆等地到达库车的。入安西途中，岑参创作了大量的边塞诗作，笔下的热海、火山、雪海、沙碛、龙堆、盐泽，以及严寒酷暑、风狂雪暴等，展现了西域特殊的自然环境。一首《沙碛》展现了空旷无边的沙漠图景：“黄沙碛里客行迷，四望云天直下低。为言地尽天还尽，行到安西更向西。”《经火山》以充满奇情异彩的诗句描写了吐鲁番盆地炎热逼人的气候：“火山今始见，突兀蒲昌东。赤焰烧虏云，炎氛蒸塞空。不知阴阳炭，何独燃此中?”《银山碛西馆》则通过描绘银山峡口的自然风光和严酷的气候，表现了岑参想在这艰苦的戎马生活中建功立业的愿望：“银山峡口风似箭，铁门关西月如练。双双愁泪沾马毛，飒飒胡风迸人面。丈夫三十未富贵，安能终日守笔砚。”经过两个多月的跋涉，岑参到达安西节度使所在地龟兹，又作《安西馆中思长安》描写羁旅寂寞、返归无期，因而对家乡的眷念之情。
由岑参说到龟兹，则是一个不尽的话题。有一首当地的古老民歌曾这样歌唱：“假如有通向东方的道路，它就是古老的龟兹，它是神灵慈爱的航迹，光明的舞蹈，传遍大地每个角落的歌声……”龟兹古国立世千年，鼎盛时期的疆域东到库尔勒，南至塔克拉玛干，西到巴楚，北至天山腹地。玄奘在《大唐西域记》中说它国民和睦，善歌舞，都城繁华，佛窟遍布，寺宇辉煌。
的确，在漫长的历史岁月中，龟兹一直是塔里木盆地北缘，乃至新疆地区的文化、经济、政治和军事中心。汉代的西域都护府、唐代安西都护府均设于此。龟兹古国既是丝绸之路上繁华的都会和商埠，也是西域文化的荟萃之地。这一地区深受古印度犍陀罗文化和中原文化的影响，由龟兹、羌、汉、柔然、吐蕃、回鹘等民族和部落的先民们共同创造了璀璨的民族文化，克孜尔石窟、昭怙厘大寺等大量的石窟群和佛寺遗址，丰富多彩的龟兹乐舞，直到今天仍然闪烁着耀眼的光彩。如今人们来库车旅游观光，既能饱览天山和大漠风光，也能寻到岑参时代的历史遗迹，感受丝路重镇的文化魅力。
“北庭”——吉木萨尔
岑参在安西2年多时间，天宝十年(公元751年)春，高仙芝调任河西节度使，岑参随至河西节度使治所武威，后返长安。天宝十三年(公元754年)，又随同安西节度使兼北庭都护封常清去北庭(今新疆吉木萨尔)，出任安西、北庭节度判官。
岑参这一时期的诗歌内容非常丰富，更多的是歌颂边防将士英勇豪迈的战斗生活以及不畏艰难的顽强斗志。《走马川行奉送封大夫出师西征》就是典型的代表作：“君不见，走马川行雪海边，平沙莽莽黄入天。轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走。匈奴草黄马正肥，金山西见烟尘飞，半夜军行戈相拨，风头如刀面如割。马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰，幕中草檄砚水凝。”还有《白雪歌送武判官归京》：“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。” 这首诗以歌咏白雪为主要内容，色彩瑰丽，气势磅礴，同时也抒发了作者送别友人的深情厚谊，堪称盛唐边塞诗的压卷之作。诗一开头，就把边地奇寒、飞雪的特异风光和壮丽景色，通过典型事物，以浪漫主义手法描绘了出来。北风卷地，连那坚韧不拨的白草，也为之摧折。可是，“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，一夜之间，玉树琼枝，千姿百态的冰雪世界竟成了芬芳灿烂的江南春色，这境界该是怎样的新奇壮美! 我是带着虔诚的景仰之情走进北庭故城的。北庭故城位于吉木萨尔县城北十几公里，当地人俗称“破城子”，尽管是残垣断壁，但规模宏大的轮廓仍清晰可辨，城址平面布局呈不太规则的长方形，南北长约1.5公里，东西长约1公里，分内外两城，均有护城河环抱。古城中楼台衙署遗迹犹在，我不知哪一处土丘是岑参曾经生活和处理公务的地方，但是他创作的30多首有关北庭的诗篇却像袅袅余音飘荡在北庭故城的空间里。
“轮台”——乌鲁木齐
岑参在北庭时经常随节度使封常清离开庭州驻节轮台，所以在他80多首西域诗中21次出现轮台，是出现频率最高的地名。他居住和多次描写的轮台城，经过学者多方考证认为，就是现在乌鲁木齐城郊的乌拉泊故城。唐轮台废弃后，乌鲁木齐经过不断的演变和发展，成为全疆政治、经济、文化和交通中心，亚欧大陆中部的繁华都市。久居乌鲁木齐的人读到岑参的'诗句倍感亲切，只缘与轮台故城相隔咫尺。
唐轮台故城位于乌鲁木齐南约15公里处，城垣高大宽厚，城墙夯筑，周长约米，4个城角各有角楼遗迹，城门外突，城垣中部有对外瞭望的孔洞，东门外有宽阔的护城河故道，从浩大的工程建筑和军事设施来看，它显然是具有军事意义的屯兵重地。
岑参的名字和轮台是紧紧连在一起的，以“边塞诗人”著称并真正能从内涵上展现出大唐雄风的，非岑参莫属。岑参在北庭和轮台生活了3年，目睹了边关雄奇深远、艰苦卓绝的边防事业，因而在军旅之余写下了许多有关轮台的名篇绝唱——“轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗”“轮台城头夜吹角，轮台城北旄头落”“轮台东门送君去，去时雪满天山路”“轮台风物异，地是古单于，三月无青草，千家尽白榆”……岑参诗中对风雪、石头、黄沙的描述，以及对夜半行军的描写，也给后人留下了当年西域生活的记录。
岑参在轮台期间，还多次到达今天吐鲁番地区的交河和高昌故地，天宝十四年(公元755年)九月，岑参由军府驻地轮台奉使交河，作《使交河郡》，叙写了旅途的艰辛：“奉使按胡俗，平明发轮台。暮投交河城，火山赤崔嵬。九月尚流汗，炎风吹沙埃。何事阴阳工，不谴雨雪来?”《火山云歌送别》更是反映了当地的炎热气候和别样风景：“火山突兀赤亭口，火山五月火云厚。火云满山凝未开，飞鸟千里不敢来。平明乍逐胡风断，薄暮浑随塞雨回。缭绕斜吞铁关树，氛氲半掩交河戍。”全篇从云着眼，诗意新奇动人，于肃杀恶苦的自然环境中彰显了人的豪气。
岑参足迹所到之处，皆留下了脍炙人口的诗篇，从安西，到北庭，到轮台，到交河，历史的长河流淌了上千年，诗人笔下的城郭街衢多已荡然无存，代之而起的是一个全新的世界，古老西域的沙漠、高山、大泽甚至冰峰雪原，成了现代旅游的重要元素，旅游的热潮正向西部涌来。
篇27：文化自信作文
中国素有“礼乐之邦”的美誉，五干年来，中国音乐在历史的长河中不断发展，早已形成了浓郁的“中国味”。在多元文化的不断碰撞与切磋中，我们最终形成了国家民族的文化自信。
记得20xx年，一档叫作《经典咏流传》的节目火爆异常，而其做的正是将传统经典诗词与新时代流行音乐相结合，再创当下流行经典。我认为这样的节目正是我们想要看到的，也正是我们所需要的。一方面，节目利用当今的流行音乐为唐诗宋词进行再创作；另一方面，节目也深度挖掘了诗词背后的丰富内涵，解读其思想深意，为现代文明追本溯源，树立了文化自信。
相信大家对JayChou这个名字并不陌生。作为现代中国流行音乐的代表人物，周杰伦的影响力不言而喻。在美国，很多黑人将周杰伦与美国著名说唱歌手Jay-Z相提并论，甚至用他的歌来学习中文；更夸张的是在日本，周杰伦《发如雪》的歌词甚至被编入了汉语教材。而周杰伦的歌词本身就具有丰富的中国元素，如《青花瓷》《兰亭序》《东风破》《七里香》等。倘若你上网搜索一下，就会发现在各大网站上均有用西方乐器演奏中国经典民乐的曲谱，例如《二泉映月》的吉他指弹谱、《渔舟唱晚》的钢琴谱等。
可见，当下的中国音乐在国际上有了更高的地位。这种无可置疑的地位的上升，使我们更有底气谈及文化自信。
听过了不同国家的音乐，我越发热爱中国音乐所体现的浓郁的“中国味＂。在多元文化中，音乐仅占一小部分，更不用说中国五千年历史所流传下来的各种文化了，它们的精彩绝伦，更值得我们欣赏。更为重要的是，我们在多元文化中找到了民族的文化归属感，从而达到文化认同，树立文化自信。这一点，便是中国音乐最大的成就了吧。
中国音乐在与国际多元风格的音乐切磋中，碰撞出独一无二、流光溢彩而又炽热的火花。更令人惊喜的是，我从中发现了一个新颖的角度，理解了一个深刻的道理——我们只有了解了不同国家不同类型的音乐，才能更好地领略中国音乐的魅力，才能更深切地感受中国音乐的独特味道。认识事物的正确方法与态度，其本质是万变不离其宗的。唯有这样，才能不片面，不以偏概全。
中国音乐的魅力，让我体会到了文化自信，让我发现了更好地认识事物的角度。想来，中国音乐也可以说是成就极高了。
【实用的文化自信作文四篇】
篇28：文化自信作文
近年来，消费市场上涌动起一股“守得住经典，当得了网红”的国货新潮流：老字号品牌焕新，传统品牌升级，新锐品的崛起。老字号一次次走新，“潮”出一种时尚潮流，也“潮”出民族文化自信。
近年来，五粮液与冰激淋合作后大火，大白兔奶糖唇膏一支难求，回力甚至与迪士尼跨界联名，医馆“同仁堂”，继承了中医的妙手回春，坚守了中医的医者仁心，更是逐步把中国医学文化带向世界……中国传统文化和当下潮流结合，守住经典的同时亦当得了“网红”。如今，“90后”“00后”对国粹、国货的重新追棒，是促进传统商业文化新兴的动力，他们的自我风格、生活态度，抑或是对文化认同都体现在国潮的流行过程中。国潮是中国品牌的新制造，更是中国制造转型为中国智造的产物。
国潮国风不再是老气、传统的符号，而是一种国际的文化浪潮、一种新鲜的生活方式。
随着怀旧国潮风的兴起，北京故宫文化推行许多文化产品，受到国内外民众追棒。在今天这个全球化的时代，文化越来越被看作是一个国家和民族的软实力，重视和挖掘我们深远的传统文化，保持文化的自信、自觉无比重要，国潮“新”起，亦是文化复兴的一种表现，盲目崇外已成为过去，人们对国货、国粹、国风等“国”字号的热情，更是当下中人们对中华文化认同并充满信心的体现。
“国潮”是国人对文化认同，更是文化自信。
过去，一批批老国货百般落寞，甚至渐渐地消失在人们的视野中。大约有几十年的时间里，中国的本土品牌一直缺乏自信和骄傲。虽然“国货当自强”的呼声不断，但结果却大相径庭。国潮的兴起，在我看来，各大传统老字号应把握机会，以自身的“老牌”为优势，挖掘出深层的文化底蕴，以现代的包装方法予以展现，彰显我民族文化，赢得更广市场。
悠悠国潮风，浓浓自豪情，“国潮”是中国年轻一代在追逐文化潮流中寻找到的精神契合，“90后”“00后”是生活在国富民强时期的一代，身为炎黄子孙，应传承中国文化和传统的基因，推陈出新，以已之新而立文化之兴！
【文化自信作文集合6篇】
篇29：文化自信作文
因为我有自信，所以很美我虽然不漂亮，但很自信。因为自信，我变得更加开朗了。因为自信，我变得更加乐观。自信是生活中不可缺少的一部分！不管做什么事，都要充满自信！记得有一天下午学校举行了童谣大会。看比赛的同学们个个演技都很好，我不得不紧张。害怕自己背错台词，动作不对。所以，我反复地使自己平静下来，但没有用！突然，我又想了想：背错台词是什么，做错动作是什么？有自信，别紧张，自己练习。过了一会儿，轮到我们班，我们班的同学们去指定的地方开始比赛，我马上进入状态。爆发出热烈的'掌声，我们班比赛结束后，我们松了一口气，等待比赛结果出来。几天后比赛结果出来了，我们班得了三等奖。听到这句话，我想：做任何事都要充满自信。天空雪花中梅花的数量是最自信的；在茫茫的天穹上，老鹰的数量最有把握。平原门下，最自信的数毛数；在众多科学家中，爱迪生最自信.从古至今，到远方，一切都充满自信，微笑，铸就不屈的灵魂，为生活点灯。(一点也不夸张)。自信能力=成功，所以成功离不开自信。要想成功，必须有超过二分之一的自信。抛弃自信的人很难成功。让我们“拾自信”踏上成功之路吧！让我们在自信中努力学习，学会坚强，前进，迎接成功！
西塞罗以往说过：“自信是一种感觉，为了这种感觉，人们才能怀着坚定的信念和期望，开始伟大而光荣的事业。”没错，自信就是让我们用于做面一件事的“梁柱，没有它，就无法完成一件事。
以前，我总是不敢朝与自我本事的事情，所以，经常为此而烦恼。可是，经过一个钢琴比赛，改变了自我。
记得那一次，我参加了一个钢琴比赛，要被一首曲子，我已经被的滚瓜烂熟了，可是，就在比赛前的5分钟出事了！
在我前面的选手，个个都弹的优美极了，仿如一丝春风吹来。可快到我时，我的心却像怀着一只兔子一样，不停地跳动着，似乎快要跳出来一样！突然，主持人报道：“请10号选手上台比赛。”我一惊，不知所措，完全不明白该怎样办，心想;天啊!如果我把曲子弹错了，怎样办这时，主持人又催了一下。这时，我突然想起了一篇文章，叫做《唯一的听众》。这篇文章的主人公和我一样，都喜爱音乐。而他却因为拉小提琴拉得不好，受到别人的嘲笑，可是，他有自信心，刻苦努力，最终考上了当时的音乐学校。对！应当向这位主人公学习，充满自信，不在乎别人的看法！
之后，我充满着自信地走上舞台，弹出《献给爱丽丝》这首曲子，让所有的观众和评委都进入这首曲子里.在复赛和决赛中，我都获得了优秀的成绩！
一个人只要有了自信心，就会变得充满活力，不管在多大的困难面前，都能够克服。所以，我们必须要对自我充满自信心！
篇30：文化自信作文
尊敬的老师，亲爱的同学们：
大家好！今天我很荣幸能够站在这儿与大家来一场思维的碰撞与融合。我将要的主题是“提高文化自信，构建家园”，如有不对的地方还望赐教。
随着全球化的浪潮向我们袭来，之间的文化也漂洋过海，在一片片新的土地上生根发芽。们闭关锁国导致在近代的诸如战争、甲午中日战争惨败后，我们深刻地认识到：封闭导致落后，落后就要。于是“救国图存”的旗在全国打响，相继出现的洋务运动、新文化运动无不在很大程度上吸纳了先进文化，旧中国迎来焕然一新的面貌也了它的进步性。也因此，不少人便一味地去吸纳，不分，难道我国的文化就一定落后于吗？
答案亦是否定的。我们民族具有两千多年的发展历程，它比世界上任何一个民族走过的沟坎、历经的磨折都要多。文化的先进与否，亦是在发展的过程中有所取舍，正如一堆反复淘洗的泥沙，所沉淀下来的应是具有不竭的生命力、时代发展溯流的。因此，经过上千年的演变，民族文化所传承下来的是其精华，是弥足珍贵的。身为流淌着华夏的血脉的龙的传人，我们又有什么理由来断言别国文化就一定更先进呢？毋庸置疑，身为华夏子女，对本国文化的肯定和自信定当是不可或缺的，基于对民族文化的自信，我们的民族才得以砥砺前行，屹立界民族之林。
然而，近年来涌现的种种迹象却令人甚感担忧。“要到国外留学年才能升为教授”“某年月日我国又增添了大批留学生前往美国”……看似合乎常理的小事背后透露出的是对文化的不自信。学习先进文化、融会贯通固然重要，可曾想过我们一味地抬高，反过来贬低自己的源远流长的文化又是存何呢？太漫长，无论如何也不能丢失了民族的本性，一走来，对民族文化的坚守与切莫抛弃。
若已坚定了文化自信，那么构建家园便已迈出了一大步。我们无需像古代圣贤一样饱读诗书、周游列国，但务必将身边小事做好。正如孔子所说——“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”我们姑且每天读上几页好书，不求快，但求能其中的“道”。切勿不求甚解，借此来消遣，能受到书中丰富思想的熏陶，潜移默化地，人的思想也会有所转变，“无心插柳柳成荫”，如此，一座大厦便靠逐年累月的积累矗立在心灵世界的。
坚定的文化自信是中华民族得以延续的根本，历来受国人青睐，身为当代青年，我们当自强不息，以文化自信为内核筑起大厦，以此为基石来实现自身理想和目标，将走得更端直、更长远。
最后祝诸位老师身体健康、工作顺利，祝同学们学业有成。
我的完毕，谢谢大家！
【文化自信作文合集5篇】
第2篇：诗歌文化作文
诗歌文化作文
诗。是唐朝的一株柳，摇荡在古风河畔；诗，是宋时的一尾鱼，游弋于清澈柔波；诗，是元时的一首曲，传颂在天山草原；诗，是清时的浣纱女，在河边唱着绝代的歌。下面是小编整理的诗歌文化作文，希望对你有所帮助！
篇一：诗歌圆我的艺术梦
幼时的我只是一个在海边拍浪逐沙的孩子，大海未曾赋予我文学的天分，缪斯未曾用她的手抚摸过我。长大后，我离开故乡的海。在城里的一家书店里，我第一次接触了那么多的书。有一次，我从琳琅满目的书柜里抽出一本诗集，上面印有泰戈尔的引言：“用你手中的钱币买下一本诗集吧，它会使你的心快活得像一只小鸟，自由地飞翔在无限的空灵之中。”仅仅是看了一眼，我便如获至宝地买下了它。从此泰戈尔领我走向了一个缤纷的世界。我迷上了诗，正如我迷恋那深沉广阔的大海一样。
我第一次发现了诗的魅力正如阳光那样灿烂。诗里走出了乐观豪放的李白、深沉忧郁的杜甫、清丽婉约的李清照……他们用风格不同的笔向我展示了世间的万物。渐渐地我又读懂了汪国真的诚挚、舒婷的细腻、闻一多的深刻；我与雪莱、普希金交朋友，领略了世界诗苑的璀璨。慢慢地，我发觉自己已离不开诗了。诗用它无形的手时时扣动我的心弦，拨出动人的琴声，令我如痴如醉。于是在课堂上，我从老师口里知道了顾城那“黑夜给我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”的向往；在课外我吟诵着，进入那“江南可采莲，莲叶何田田”的意境。我真的感到自己像泰戈尔所说的那样像一只快活的小鸟，自由自在地飞翔在无限的空灵之中。
读了许多诗，我不禁怀着一个梦想，用我的诗轻轻扣动文学殿堂的大门。每当别人嬉戏玩耍时我醉心去探究万物的美；当万家灯火熄灭时，我独自一人在灯下构筑诗行，细细的笔尖流出小鸟的歌唱、花朵的绽放、嫩草的生长……用自己的笔谱写心中的歌，与万物同欢乐。每当我把诗稿邮寄之后，等待成了我生活的一部分。尽管大多数石沉大海，但一想起江国真的“失意时，就唱一首歌；烦恼时，就写一首诗。因为生活总是美丽的”这句话时，我的胸就异常地开阔起来。偶尔看到自己的文字变成了铅印的字，便激动得几夜睡不好觉。尽管无人喝彩，但我感到文学殿堂的大门正徐徐开启，缪斯女神向我微笑，我那稚嫩的诗正圆着我的文学梦。
我醉心于读诗，醉心于写诗。那一行行诗句是一只只飞翔的彩蝶，带我到美丽缤纷的大花园；那一首首诗又像是一只只萤火虫，“发出了微弱的.光，但攒起来将是亮丽的光”。
永远与缪斯结缘，我无悔。
篇二：我和诗歌
每个人都有自己的朋友，我也有一个朋友，这个朋友可是个跨越千古的“朋友”。让我为你介绍一下吧！
我的朋友名叫诗歌，他有无穷无尽的知识，也有许许多多的类型。有思乡的；有抒情的；送别的；还有咏物的……说也说不完。
它带给我许许多多不同的感受。每当读到“举头望明月，低头思故乡”的时候，我的眼前总会浮现出诗人对故乡的思念之情，一看到明月，就想起了故乡。每当读到“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦”的时候，我的脑海里仿佛出现了一棵柳树，好想是用碧玉做成的，万千柳条像丝带一样低垂着。每每读到“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”我都会联想到：送别老朋友，心中是多么的不舍和留恋啊，诗人与朋友的情谊深厚，不忍分离。
每一句诗所表达的意境也是不一样的。如：富有爱国情怀的诗，表达了诗人对祖国的热爱。描写事物的诗，表达了诗人对一件事物的喜爱和赞美之情。送别的诗，表达了作者对往日朋友的留恋和不舍的情感。思乡的诗，表达了作者对远离了已久的故乡的思念之情。
读每一句诗时的情感和语气都不同。这源自于诗人想抒发的感情不同。我们在读的时候，一定要用心体会诗人所表达的情感，跟诗人的心相系。
诗带给我不同的体会，是因为诗的体裁不同，有的诗豪情万丈；有的诗激情洋溢；有的诗依依不舍……
所有的一切都是我这位神奇的“朋友”制造出来的，他不仅跨越了千古，更在我们的心里建起了一座与古代相联系的桥梁。而诗则是这座桥梁的缔造者！
篇三：我和诗歌
在浩如烟海的文学作品中，最经典的要数诗歌了，它是中华民族文化精髓的结晶，是文学作品的长河中，永不消逝的星。宛若一尊朴素而华贵的青花瓷，浓缩在这靛青色中的是短短字句，穿越岁月长河的是古朴的格调。诗歌是优美的音乐，声声吟诵，有动人的旋律；诗歌是华丽的画卷，徐徐展开，带浓浓的墨香；诗歌是不老的传说，代代相传，成永恒的经典。
我是在诗歌的墨香中逐渐成长起来的，家里人亦都喜欢诗，这样一来，诗歌在我的幼时心田中深深扎下了根须，那朴素玉洁的花，便随着我的成长悄然开放。
爸爸是最疼爱我的人，他与我的相伴，便是诗的飞花四溅。据他回忆说，两岁那年，我便开始了与诗的故事，展开了另一个世界的憧憬与想象。
小时候，我一直住在乡村的奶奶家生活，那里天空湛蓝，白云雪白，田野中麦穗金黄，万物和谐安康。多了许多同龄人无法得到的意境。
还记得第一次与诗的接触，至今仍是那样记忆犹新。偶尔与爸爸手牵手走在乡间回家的路上，暮然间望到池塘中几只悠闲自在的大白鹅，大概是邻家养的吧！一身雪白无玼的羽毛，脖子高高的向上挺着，不住地叫着：“嘎——，嘎——”声音中带着沙哑与快乐的气息，它们欢乐的嬉戏着，不知不觉中弄碎了水中的浮萍，那清脆的绿色，随着水纹荡漾开来，大白鹅们欢乐地嬉戏着。叫着。我的眼神好奇地望着这群快乐的天使，爸爸看我陶醉的样子，乐了。接着，便高声吟诵起来：“‘鹅。鹅。鹅，曲项向天歌，白毛浮绿水，红掌拨清波’。这叫作诗，是老祖先骆宾王4岁时做出来的，名为《咏鹅》，他那时看到的啊，和你看到的一样，那水中的就是大白鹅。”我出神得望着他们，不觉中模糊念到：“鹅。鹅。鹅，曲项向天歌……”这意境与诗恰恰吻合，于是，这首诗便成为了一个最宝贵的财富。
不知为什么，诗中夕阳是对我情有独钟的。也许在乡下的记忆，注定了我对诗中夕阳的爱。每天傍晚时分，寂静便成为了我的天堂，我静静地坐在柴禾垛上，向西望去，便是一轮硕大的夕阳，给我的内心小世界蒙上一层兴奋或伤感。“夕阳无限好，只是近黄昏。”我无不感到李商隐的不舍与时间的飞逝。“鸟声幽谷村，山影夕阳村。”我无不感到恬静与闲适，那向往在我心中久久酝酿。
从诗歌中，我读出了“临行密密缝，意恐迟迟归”的牵挂；从诗歌中，我读出了“春种一粒粟，秋收万颗子”的收获；从诗歌中，我读出了“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适；从诗歌中，我读出了“奇文共欣赏，疑义相与析”的愉悦……
在诗歌中，有酸甜苦辣，有喜怒哀乐，他是尘封的历史，是智慧的结晶，让我们用心去阅读，去聆听。
篇四：诗歌文化作文
中国历史博大精深，人才辈出惊世绝，诸子百家齐争鸣。诗歌是万古不倒的青松，是万千瑰丽的亮点，长存于世，永不消逝……
“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”诗中的春景，诗中的红杏，在叶绍翁的笔下闪烁出点点星光，这是春的诗篇，这是春的韵味，诗中的意，诗中的奇，诗一样的春意盎然！
“水光涟漪晴方好，山色空蒙雨亦奇。”诗中的绿水，诗中的青山，在苏轼的笔下荡漾着层层波纹，这是夏的标牌，这是夏的希望，诗中的水，诗中的山，诗一样的燕语莺啼！
“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”诗中的红霞，诗中的孤鹜，在王勃的笔下散落出淡淡忧伤，这是秋的世界，这是秋的天籁，诗中的霞，诗中的鹜，诗一样的落叶萧萧！
“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。”诗中的云朵，诗中的冬雪，在高适的笔下飘落出片片雪花，这是冬的豪迈，这是冬的乐章，诗中的雪，诗中的云；诗一样的塞外雪天！
“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。”诗中有雨，雨中有诗，雨划过了诗，诗轻抚着雨！
“黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。”诗中有风，风中有诗，风吹动着诗，诗轻扬着风。
“高阁佳人吹玉笛，笛边鸾线挂丝绦。”诗中有佳人，佳人如诗赋，佳人的芳容如诗般秀美，诗中的意境如佳人般绝丽！
“天门中断楚江开，碧水东流至此回。”诗中有奇景，奇景如诗秀，奇景的风光如诗般清澈，诗中的淡雅如奇景般低调！
诗，是中国流传华夏千年的不老传说。让我们走进诗仙的世界，走进中国文化的巅峰之作！
第3篇：一种文化诗歌
一种文化诗歌
一种文化水涨船高
站在船头的恨不得一口吸干巨浪
坐在船尾的把心丢在挣扎的漩涡
在阳光下各有各的不可告人的目的
眼睛大面积的东张西望
成为一种文化
五线谱习惯于平静地呼吸
节奏在舌尖很匀和
心情在乐曲的行板中起伏
喉咙不怕刮风下雨
发痒发涩的时候
歌唱家躺在钞票里睡觉
腰包鼓囊囊的得意忘形
下次登台准备好了她的歇斯底里
世界湮没在她的亢奋里
所有的.眼睛迷恋她的装腔作势
走到哪里疯狂在哪里
把生活演唱的神魂颠倒
磁带成为一种饮料
使少男少女们如饥似渴
小苹果也让一些大妈们疯疯癫癫
广场在空中炫舞
满地都是越踩越亮的月光
*影子
一个人的影子简单
十个人的影子复杂
把它张贴在墙上十分清楚
若印射在地面上形状各异
伟人的影子凡人的影子
形状十分有趣
一个高大的顶天立地
一个渺小的拖泥带水
都是影子
在阳光里一上一下跳动
跳到投影的地方
变成想象的景物
我在阳
第4篇：红色文化诗歌
红色文化诗歌
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
《七律 人民解放军占领南京》
一九四九年四月
钟山风雨起苍黄 ，百万雄师过大江。
虎距龙盘今胜昔 ，天翻地覆慨而慷。
宜将剩勇追穷寇 ，不可沽名学霸王。
天若有情天亦老 ，人间正道是沧桑。
《沁园春 雪》
一九三六年二月
北国风光 ，千里冰封 ，万里雪飘 。
望长城内外 ，惟余莽莽。
大河上下 ，顿失滔滔 。
山舞银蛇 ，原驰蜡象 ，欲与天公试比高!
须晴日 ，看红装素裹 ，分外妖娆。
江山如此多妖 引无数英雄竞折腰
惜秦皇汉武 略输文采 唐宗宋祖 稍逊风骚 一代天骄 成吉思汗
只识弯弓射大雕 俱往矣 数风流人物 还看今朝
《沁园春 长沙》
一九二五年
独立寒秋 ，湘江北去 ，橘子洲头 。
看万山红遍 ，层林尽染
漫江碧透 ，百舸争流 ，鱼翔浅底 ，万类霜天竞自由。
怅寥廓 ，问苍茫大地 ，
第5篇：荆楚文化诗歌
荆楚文化诗歌
在平凡的学习、工作、生活中，大家都经常接触到诗歌吧，诗歌具有精炼含蓄的特点，起着反映社会生活、表达思想感情的作用。那么什么样的诗歌才更具感染力呢？下面是小编整理的荆楚文化诗歌，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
荆楚文化诗歌 篇1
铁轨，
像一条发亮的绷带，
从晴川的最开阔处牵出。
河流平静，
菜花遍地，
汉阳树历历如黛……
从远方来的列车，
只能使如此，
从容静美的，
春天受伤。
夕阳，
染着古战场的血，
再次冲击这，
深不可测的.大地。
仅仅是擦身而过，
我看见一些，
低头劳作的农民，
火车呼啸的风尘，
并没有使他们，
偶然抬一下头，
让平和的目光，
越过颤动的铁轨。
从什么时候起，
庄稼就是这片土地，
永不褪色的远方？
这个黄昏的事件，
使从远方来的我，
明白了有一些河流，
塑造的不只是平原。
入夜，
风仿佛带来，
江东烟雨楼台的
第6篇：廉洁文化进校园诗歌
廉洁文化进校园诗歌
反腐倡廉“三字经”
人之初．性本善，名利前，品自显。
情系生，慎用权，戒诱惑，操守严。
魏书生，师模范，好公仆，堪垂范。
知足者，心自宽，保廉洁，切莫贪。
勤学习，勿自满，双师型，记心间。
同志间，要互勉，常提醒，共争先。
第7篇：文化沙河口诗歌
文化沙河口诗歌
知更鸟在马栏河畔遛弯
一片森林挡住前方诱惑
拔下好多羽毛给树干，养了好多
刻着文化诗文的蛋蛋
百鸟朝凤的美在这里
不再为走失哭泣，只为
取暖中找到了传承和伙伴
多多热情的百鸟们
多多诗意的百鸟们
多多更换的会议条幅蓝衫
多多掌声鲜花里飞出的笑脸
沙河口，不再纯粹的地域理念
文化大连 ，大连文化的光芒
一次次融汇海纳
一次次会起会散
一次次闪耀折射
最终刺痛了太阳的眼。
文化沙河口
没有一粒喧嚣的沙子
和思想污染的河流
只有一片人工植被的森林
在大连某个街口站立
一群人把文字铸造成编钟
把时代谱成交响曲
音符哗啦啦地洒落一地
于是 每个阳光捻亮的'下午
时间的指针折叠成锐角
不用和这座城市预约
没有栅栏和斑马线
只要你揣着滚烫的句子
就能打通所有的关节
爱是一双翅膀
谁举起天空谁就会自由滑翔
空气是母乳的味道
草原是鸟声叼过来的
一堆太阳的篝火
从唐朝
第8篇：余光中诗歌文化内涵
余光中诗歌文化内涵
余光中是20世纪中国诗文双绝的杰出作家，他以璀璨的五彩笔挖掘历史，透视时代，在东方与西方、传统与现代之间探索出一条成功之路。
一、传统文化的濡染
在余光中的精神脉络里，有着一以贯之的中国传统文化气质。他自小就接受了中国文化的濡染。他说：“我的幸运在于中学时代是在淳朴的乡间度过，而家庭背景和学校教育也宜于学中文。”综观其少年时期的中文教育，可分为三部分： 一是古典散文，如《阿房宫赋》、《滕王阁序》等; 二是旧小说，如《三国》、《水浒》等; 三是古典诗词。余光中觉得“ 性之相近，习以为常，可谓无师自通，当然起初也不是真通，只是感性上觉得美”，“从初中起就喜欢唐诗，到了高中更兼好五代与宋之词。”自小所受的古典文学的熏陶，使余光中在投入新诗创作之后，能用中国古典文学的标准来衡量新诗，用传
