第1篇：个人修养-礼仪知识
个人修养-礼仪知识
“学而时习之，不亦说乎？”。学，浅层意思当然是学习书本知识，但是绝非埋头书本，它包括领会、觉悟道理，进而效仿先贤，学习先贤的意思；时，不仅指时时，经常，还指把握适当的时机；习，当然指温习、练习，进而实践。“说”，即“悦”，开心之谓。
学到很高的境界很难，付诸实践并坚持更难，但最难的恐怕还是“时”，即把握适当的时机。
三百六十行，有的人能到“家”的高度，能如入化境，最难能可贵的就是他总能恰当地把握时机，什么时候该说什么话，什么时候该做什么事，什么时候该用什么人，基本上都能拿捏得准。“时”乃天机，领会和把握“天机”，你说这是什么水平？
论语十则个人修养方面：“有朋自远方来，不亦乐乎”。通过“学而”和“时习”，有了一定的学问，修养，有了一定的成就，按照现在的话说，就是有了一定的`整合资源的能量。有了这种能量后，许多人才从四面八方来投奔你，即“有朋自远方来”，当然“不亦说乎”，很高兴了。
古人云“登高而呼，臂非加长也，而见者远”，要做到这点，必须首先“学而时习之”。那么，“高”是什么，“呼”又是什么？鄙人以为道德修养是谓高，符合时代发展趋势的远大目标是谓高，必不可少的现实事业基础是谓高，呼的当然是理想和目标。非此三“高”不足以吸引“朋自远方来”。曹操如果没有海纳百川的雅量，如果没有统一中原和振兴汉室（废汉是他儿子的事），如果没有挟天子以令诸侯的事业平台，他不能做到手下谋士如云，猛将济济。
“人不知而不愠，不亦君子乎”。按说，“有朋自远方来”，人生已经很成功了。但人生不如意事有八九，事业若做得好，没有尽头。人才越聚越多，他们的要求会越来越高，内部矛盾会加剧。从外部看，当你达到“有朋自远方来”的境界后，风光无限，必会遭遇所有风光无限的人都遭遇的情形——“木秀于林，风必摧之”。各种误解、诽谤、猜忌、花边新闻甚至暗算都会接踵而至。人们习惯于“锦上添花”，基本不会“雪中送炭”。对内对外，你面对的是极其复杂矛盾的局面，此时，“人不知”即不了解你，甚至误解你的地方很多，你能否做到“不愠”呢？是不动声色，坦然面对呢？还是极力辩白呢？是拈花微笑，了然于胸，还是怒火冲天，甚至恶言相向呢？
你在权力之颠，是最大的资源掌握和分配者，你同时必须承受最大的压力。承受点“人不知”算什么？遇到“人不知”就要怒火冲天，恶言相向，就凭这点道行，你能到达何种高度？到达了又能呆多久？窃以为，曾国藩在这方面是国中人杰中做得最好的，他不仅能克己制“愠”，还懂得主动退缩，以免“盈满”之忌。人不知而不愠，极其难能可贵；倘若还能在公众面前坦然承认自己的缺点、不足、困难等，那真是圣贤中的圣贤了。
第2篇：论语中的个人修养-礼仪知识
论语中的个人修养-礼仪知识
论语中的个人修养:每天都要反省自己
曾子曰：吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?。意思是说;我们每个人每天都要认真反省自己，工作是不是尽心竭力了，与人交往是不是做到了诚实可信，每天是否有新的进步。在历史上有这样一个记载：在清朝晚期，慈禧立光绪为帝，给其父头上加了一大堆头衔，光绪的父亲非常聪明，他把所有皇封全部辞掉，却在自己的屋里挂上吾日三省吾身的条幅时时约束自己，结果光绪帝被囚禁多年其父却没受皮肉之苦。当今社会处在一片浮躁和不安氛中，“世上熙熙皆为利来，世上嚷嚷皆为利往”。有不少人抵不住名利的诱惑，盲目攀比，好高骛远，有的甚至成了“三转”干部，不能安下心来做好自己的工作，结果栽了不少跟斗。如果我们的干部都能做到脚踏实地，从自身做起，从每一件小事做起，做好每一项工作。
每天静下心来对自己的所做所为进行认真的回顾和总结，哪些做对了、哪些没到位、哪些做的不对，及时总结经验，发扬成绩、纠正不足，我们干部队伍的`素质必定会得到大幅度提高，我们不管是做人也好，工作也好，失误和后悔必定会大大减少。
论语中的个人修养:准确把握人生的坐标
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
意思是说，孔子十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺;七十岁能随心所欲而不越出规矩。在这里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段;五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段;七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。
在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。从这里可以看出，十五到四十多岁，是人成长的关键时期。有的人能够紧紧把握住这个时期，刻苦学习，努力工作，大有作为。有的人却放松了这个时机，思想懒惰，不求进取，无所作为。还有一些人心思没用在学本领、干事业上，而总想投机取巧、耍小聪明，以图通过走捷径达到自己的目的，最后吃亏的还是自己。
论语中的个人修养:正确对待贫穷与富贵
子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也;贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
意思是说，富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的;贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。这里反映了孔子的理欲观。任何人都不会甘愿过贫穷困顿的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。他说，不义而富且贵，于我如浮云。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
在《论语》中，孔子表彰他的弟子颜回：贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。颜回的品质是多么高尚啊!一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊!这里讲颜回“不改其乐”，也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。但是，孔子并不反对人们富裕，他说，富而可求也;虽执鞭之士，吾亦为之。如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。在这里孔子不是要人们安于贫困，而是教育人们要奉公守法、勤劳致富。即所谓：君子爱财，取之有道。我们作为工商干部，肩负着国家和人民赋予的重任，我们虽然付出了艰苦的劳动，但国家也给了我们相应的待遇，与好的单位比、与做生意的老板比，我们的待遇虽不高，但和下岗职工比、和效益差的单位比，我们要好过的多。所以，我们每个人要好自为之，象珍惜自己的生命一样珍惜自己的职业，珍惜自己的名义，不要干亲者痛仇者快的事。平平安安就是富，人心不足、后患无穷。
第3篇：礼仪与个人修养
礼仪与个人修养
（一）什么是修养：修养指一个人在道德、学问、技艺等方面通过刻苦学习、艰苦磨练以及陶冶而逐渐具备的某一方面的素质与能力。礼貌修养，专指一个人在待人接物方面的素质与能力。它会直接影响活动的开展。
（二）礼仪与道德修养的关系：它们是相互渗透、相互补充的关系。俗语说：“诚于中而形于外”，礼貌待人绝对不是简单地学习、模仿，更不是讲究形式的例行公事。“礼由心生”，礼仪是一个人内心世界的外在表现和真实感情的自然流露。那种举止大方、谈吐不俗、温文尔雅、彬彬有礼的风度，绝不是装模作样所能及的，它必须以良好的个人修养为基础。一个缺乏修养的人，无论怎样“包装”自己，终究只能给人一种粗俗、浮浅的感觉和印象。因此，讲究礼仪规范既是人际交往中增进友谊、联络感情的行为准则，也是一个人内在修养的外在表现。要想全面
第4篇：谈礼仪与个人修养
谈礼仪与个人修养
摘要 ： 个人礼仪修养即社会个体以个人礼仪的各项具体规定为标准，努力克服自身不良的行为习惯，不断完善自我的行为活动。个人礼仪修养的形成和培养需要靠多方的努力才能实现，其关键在于自己。从根本上讲，个人礼仪修养就是要求人们通过自身的努力，把良好的礼仪规范标准化作个人的一种自觉自愿的能力行为。它要求人们认识“秀外惠中”的人生道理,自觉培养内外和谐的个体气质,努力调控行为与情绪,让良好的修养为品质增色。今天，强调个人礼仪修养有着极为重要的现实意义。
关键词：礼仪修养 人格品质 个人礼仪
个人礼仪从表象上来看是社会公共生活中个体的行为的礼仪准则,是个人仪表、仪容、言谈、举止、待人、接物等方面所涉及到礼仪的具体规定,从深层来看则是个人精神面貌和内在修养的外在体现,其核心是律己敬人,表里如一。1
第5篇：浅谈个人修养礼仪注意事项
浅谈个人修养礼仪注意事项
首先，加强个人礼仪修养有助于提高个人素质，体现自身价值。
“金无足赤，人无完人”是人所共知的。然而现实生活中，人们却都在以各种不同的方式追求着自身的完美，寻找通向完美的道路。争当“名牌”人，强调“外包装”者有之；注重“脸蛋靓”、在乎“身段好”者也有之，但这些均不足以使人发生美的质变。费时费力费钱财之后，不仍有不少人依然是“败絮其中”吗？我们认为，只有将内在美与外在美统一于一身的人才称得上唯真唯美，才可冠以“完美”二字。加强个人礼仪修养是实现完美的最佳方法，它可以丰富人的内涵，增加人的“含金量”，从而提高自身素质的内在实力，使人们面对纷繁社会时更具勇气，更有信心，进而更充分地实现自我。
其次，加强个人礼仪有助于增进人际交往，营造和谐友善的气氛。
人称个人礼仪是人际交往的“润滑剂
