第1篇：常乐论散文
常乐论散文
有道是知足常乐，又道是不知足常乐，这不是前后矛盾吗？事实上，却是既矛盾又不矛盾。说它矛盾，确实两者大不相同，差异就是矛盾；说它不矛盾，是联系了具体研究对象、根据不同取舍而达成的辩证统一。
比如，联系了人生与生活，就有“生活上待遇上知足常乐，事业上贡献上不知足常乐”。就是研究这一命题，也不能片面，不能走极端。
如果一个人真正能做到“生活上待遇上知足常乐，事业上贡献上不知足常乐”，对于人生就会具有非同寻常的意义。至少，在生活上待遇上知足常乐，就不会有贪心，而贪心往往是之所以成为的思想意识根源。苏联为什么会解体？因为领导层已丧失领导能力，没有号召力，没有感召力。为何没有这几个“力”？因为他们成了手握重权的特权阶层。手握重权应该不会失去吧？但在特权阶层内部，谋求特权的欲望无止境，所以争来抢去，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，最后必然分崩离析。同时，又因为特权阶层与广大人民群众的利益不一致，所以他们也就乐得认可这种分崩离析；因而苏联解体了，人民并不留恋。
没有贪心的人，容易随遇而安，不会去追求不正当利益，而一味追求不正当利益的人往往不择手段，所以必然导致违法犯罪。但是，知足而乐走到了极端，他就可以不劳动、不进取、不努力、不奋发向上，而这种情况也是危验的，最终产生的.是惰性。惰性、懒惰，蒙头大睡，坐井观天，根本不会去考虑事业与贡献，反而会成为生产力和生产关系的障碍，所以片面强调知足常乐也是不可取的。
生活上、待遇上知足，可以鼓励人们俭省节约、勤俭持家，从而保证社会的安定和谐；生活上、待遇上不知足，就是不满足于现状，要去学科学，在科学发展观指导下去创造、去发展，用劳动获取正当权益，用劳动改造和发展世界。任由一种倾向去掩盖另一种倾向，那是不行的。无论知足与不知足，都是相对的，不是绝对的，绝对的就是极端的，极端的就是错误的。
第2篇：阮籍着《乐论》
阮籍著《樂論》（来自“興於詩，立於禮，成於樂”小组）
劉子問曰﹕
孔子云「安上治民，莫善於禮，移風易俗，莫善於樂。」夫禮者，男女之所
以別，父子之所以成，君臣之所以立，百姓之所以平也。為政之具，靡先于此。
故安上治民，莫善于禮」也。夫金石絲竹鐘鼓管弦之音，干戚羽旄進退俯仰之容，有之無益於政，無之何損于化。而曰移風易俗，莫善於樂乎？
阮先生曰﹕
善哉，子之問也。昔者孔子著其都乎，未舉其略也。今將為子論其凡，而子
備詳焉。
夫樂者，天地之體，萬物之性也。合其體，得其性，則和。離其體，失其性，則乖。昔者聖人之作樂也，將以順天地之體，成萬物之性也。故定天地八方之
音，以迎陰陽八風之聲，均黃鐘中和之律，開群生萬物之情。故律呂協則陰陽和，音聲適而萬物類，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其歡，九州一其節，奏之圜丘而天神下，奏之方丘而地祇上，天地合其德則萬物合其生，刑賞不用而
民自安矣。
乾坤易簡，故雅樂不煩。道德平淡，故無聲無味。不煩則陰陽自通，無味則
百物自樂，日遷善成化而不自知，風俗移易而同於是樂。此自然之道，樂之所始
也。
其後聖人不作，道德巟壞，政法不立，化廢欲行，各有風俗。故造始之教謂
之風，習而行之謂之俗。楚越之風好勇，故其俗輕死，鄭衛之風好淫，故其俗輕
蕩。輕死，故有蹈水赴火之歌。輕蕩，故有桑間濮上之曲。各歌其所好，各詠其
所為。歌之者流涕，聞之者歎息，背而去之，無不慷慨。懷永日之娛，抱長夜之
忻，相聚而合之，群而習之，靡靡無已。棄父子之親，弛君臣之制，匱室家之禮，廢耕農之業，忘終身之樂，崇淫縱之俗。故江淮之南，其民好殘，漳汝之間，其民好奔。吳有雙劍之節，趙有扶琴之客。氣發於中，聲入於耳，手足飛揚，不
覺其駭。
好勇則犯上，淫放則棄親。犯上則君臣逆，棄親則父子乖。乖逆交爭，則患
生禍起。禍起而異愈異，患生而慮不同。故八方殊風，九州異俗，乖離分背，莫
能相通，音異氣別，曲節不齊。故聖人立調適之音，建平和之聲，制便事之節，定順從之容，使天下之為樂者莫不儀焉。自上以下，降殺有等，至於庶人，咸皆
聞之。歌謠者詠先王之德，頫仰者習先王之容，器具者象先王之式，度數者應先
王之制。入于心，淪于氣，心氣合洽，則風俗齊一。
聖人之為進退頫仰之容也，將以屈形體，服心意，便所修，安所事也。歌詠
詩曲，將以宣平和，著不逮也。鐘鼓所以節耳，羽旄所以制目。聽之者不傾，視
之者不衰。耳目不傾不衰，則風俗移易。故移風易俗莫善于樂也。故八音有本體，五聲有自然，其同物者以大小相君。有自然，故不可亂，大小相君，故可得而
平也。若夫空桑之琴，雲和之瑟，孤竹之管，泗濱之磬，其物皆調和淳均者，聲
相宜也。故必有常處。以大小相君，應黃鐘之氣，故必有常數。有常處，故其器
貴重。有常數，故其制不妄。貴重，故可得以事神。不妄，故可得以化人。其物
係天地之象，故不可妄造。其凡似遠物之音，故不可妄易。雅頌有分，故人神不
雜。節會有數，故曲折不亂。周旋有度，故頫仰不惑。歌詠有主，故言語不悖。
導之以善，綏之以和，守之以衷，持之以久，散其群，比其文，扶其夭，助其壽，使其風俗之偏習，歸聖王之大化。
先王之為樂也，將以定萬物之情，一天下之意也，故使其聲平，其容和。下
不思上之聲，君不欲臣之色，上下不爭而忠義成。夫正樂者，所以屏淫聲也。故
樂廢則淫聲作。漢哀帝不好音，罷省樂府，而不知制禮樂，正法不修，淫聲遂起
。張放．淳于長驕縱過度，丙彊．景武富溢于世。罷樂之後，下移踰肆。身不是
好而淫亂愈甚者，禮不設也。
刑教一體，禮樂外內也。刑弛則教不獨行，禮廢則樂無所立。尊卑有分，上
下有等，謂之禮。人安其生，情意無哀，謂之樂。車服，旌旗，宮室，飲食，禮
之具也。鐘磬，鞞鼓，琴瑟，歌舞，樂之器也。禮踰其制，則尊卑乖。樂失其序，則親疏亂。禮定其象，樂平其心。禮治其外，樂化其內。禮樂正而天下平。
昔衛人求繁纓曲懸，而孔子歎息，蓋惜禮壞而樂崩也。夫鐘者，聲之主也。
懸者，鐘之制也。鐘失其制，則聲失其主。主制無常，則怪聲並出。盛衰之代相
及，古今之變若一。故聖教廢毀，則聰慧之人並造奇音。景王喜大鐘之律，平公
好師延之曲。公卿大夫拊手嗟歎。庶人群生踊躍思聞。正樂遂廢，鄭聲大興，雅
頌之詩不講，而妖淫之曲是尋。延年造傾城之歌，而孝武思?嫚之色。雍門作松
柏之音，愍王念未寒之服。故猗靡哀思之音發，愁怨偷薄之亂興，則人後有縱欲
奢侈之意，人後有內顧自奉之，是以君子惡大陵之歌，憎北里之舞。
昔先王制樂，非以縱耳目之觀，崇曲房之嬿也。心通天地之氣，靜萬物之神
也。固上下之位，定性命之真也。故清廟之歌詠成功之績，賓響之詩稱禮讓之則，百姓化其善，異俗服其德。此淫聲之所以薄，正樂之所以貴也。
然禮與變俱，樂與時化。故五帝不同制，三王各異造。非其相反，應時變也
。夫百姓安服淫亂之聲，殘害先王之正。故後王必更作樂，各宣其功德於天下，通其變使民不倦。然但改其名目，變造歌詠，至于樂聲，平和自若。故黃帝詠雲
門之神，少昊歌鳳鳥之跡。咸池．六英之名既變，而黃鐘之宮不改易。故達道之
化者可與審樂，好音之聲者不足與論律也。
舜命夔與典樂，教胄子以中和之德。「詩言志，歌依詠，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。」又曰「予欲聞六律五聲八音，在治忽以出納五言，女
聽。」夫煩奏淫聲，汨湮心耳，乃忘平和，君子弗聽。言正樂通，平正易簡，心
澄氣清，以聞音律，出納五言也。夔曰「戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格。
虞賓在位，群后德讓，下管?鼓，合止祝敔，笙鏞以閒，鳥獸蹌蹌，簫韶九成，鳳凰來儀。」夔曰「於。予擊石拊石，百獸率舞。」
（庶尹允諧。」詩言志，歌詠言，操磬鳴琴，以聲依律，述先生之德，故祖
考之神來格也。笙鏞以閒，正樂聲希，治修無害，故繁毓，蹌蹌然也。樂有節適，九成而已，陰陽調達，和氣均通，故遠鳥來儀也。質而不文，四海合同，故繫
石拊石，百獸率舞也。」）
言天下治平，萬物得所，音聲不譁，漠然未兆，故眾官皆和也。故孔子在齊
聞韶，三月不知肉好。言至樂使人無欲，心平氣定，不以肉為滋味也。以此觀之，知聖人之樂和而已矣。
自西陵青陽之樂皆取之行，聽鳳凰之鳴，尊長風之象，采大林之□，當時之
所不見，百姓之所希聞。故天下懷其德而化其神也。夫雅樂周通則萬物和，質靜
則聽不淫，易簡則節制全，靜重則服人心。此先王造樂之意也。自後衰末之為樂
也，其物不真，其器不固，其制不信，取於近物，同于人閒，各求其好，恣意所
存，閭里之聲競高，永巷之音爭先，童兒相聚以詠富貴，?牧負戴以歌賤貧，君
臣之職未廢，而一人懷萬心也。
當夏后之末，輿女萬人，衣以文繡，食以梁肉，端噪晨歌，聞之者憂戚，天
下苦其殃，百姓傷其毒。殷之季君，亦奏斯樂，酒池肉林，夜以繼日，然咨嗟之
音未絕，而敵國已收其琴瑟矣。滿堂而飲酒，樂奏而流涕，此非皆有憂者也，則
此樂非樂也。當君臣之時，奏斯樂於廟中，聞之者皆為之悲咽。漢桓帝聞楚琴，悽愴傷心，倚扆而悲，慷慨長息曰「善哉乎，為琴若此，一而已足矣」。順帝上
恭陵，過樊衢，聞鳴鳥而悲，泣下橫流，曰「善哉鳥聲」。使左右吟之，曰「使
聲若是，豈不樂哉。」夫是謂以悲為樂者也。誠以悲為樂，則天下何樂之有。天
下無樂，而欲陰陽調和，災害不生，亦已難矣。樂者，使人精神平和，衰氣不入，天地交泰，遠物來集，故謂之樂也。今則流涕感動，噓唏傷氣，寒暑不適，庶
物不遂，雖出絲竹，宜謂之哀。奈何俛仰歎息以此稱樂乎。昔季流子向風而鼓琴，聽之者泣下沾襟。弟子曰「善哉鼓琴，亦已妙矣。」季流子曰「樂謂之善，哀
為之傷。吾為哀傷，非為善樂也。」以此言之，絲竹不必為樂，歌詠不必為善也
。故墨子之非樂也，悲夫以哀為樂也。比胡亥耽哀不變，故願為黔首。李斯隨哀
不返，故思逐狡兔。嗚呼，君子可不鑒之哉。
附（樂論佚文）
故歌以敘志，舞以宣情，然後文之以采章，昭之以風雅，播之以八音，感之
以太和。
琵琶箏笛，閒促而聲高。琴瑟之體，閒遼而聲埤。
◎本電子文本主要據《阮籍集》（上海古籍出版社，1978年）輸入。
第3篇：阮籍着《乐论》
阮籍著《樂論》（来自“興於詩，立於禮，成於樂”小组）
劉子問曰﹕
孔子云「安上治民，莫善於禮，移風易俗，莫善於樂。」夫禮者，男女之所
以別，父子之所以成，君臣之所以立，百姓之所以平也。為政之具，靡先于此。
故安上治民，莫善于禮」也。夫金石絲竹鐘鼓管弦之音，干戚羽旄進退俯仰之容，有之無益於政，無之何損于化。而曰移風易俗，莫善於樂乎？
阮先生曰﹕
善哉，子之問也。昔者孔子著其都乎，未舉其略也。今將為子論其凡，而子
備詳焉。
夫樂者，天地之體，萬物之性也。合其體，得其性，則和。離其體，失其性，則乖。昔者聖人之作樂也，將以順天地之體，成萬物之性也。故定天地八方之
音，以迎陰陽八風之聲，均黃鐘中和之律，開群生萬物之情。故律呂協則陰陽和，音聲適而萬物類，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其歡，九州一其節，奏之圜丘而天神下，
第4篇：我的快乐论-四年级作文
我的快乐论-四年级作文
当心灵处于孤独时，我把“人活着的目的是什么？”搬了出来，这样的命题让我愈加痛苦。一个不知道活着的`目的的人还活者简直是一个笑话。当心灵进入人群后，我把它忘的一干二净，然而，再次面对孤独时，它又会出现。知道现在我才明白我是在寻找快乐！
痛苦和悲伤以及其他都是不快乐的代名词，因此人们不喜欢它们。“人活着为什么？”相信认真思考的话，每个人会得出自己的答案。可是我发现了他们的一个共同点，那就是可以到达一个最后的一点——快乐！
由此，我猜想是不是都可以哪？我上学是为了以后有钱，有钱是为了生活好，生活好以后我感到快乐；我吃饭是为了有精力去做事，完成我想做的，完成后我会快乐……其他人哪？我这样问自己。伟人做了他们想做的事也是非常高兴的，发明一样东西会无比兴奋，得到的还是快乐。
对待快乐我认为
第5篇：我的快乐论作文500字
我的快乐论作文500字
当心灵处于孤独时，我把“人活着的目的是什么？”搬了出来，这样的命题让我愈加痛苦。一个不知道活着的目的的人还活者简直是一个笑话。当心灵进入人群后，我把它忘的一干二净，然而，再次面对孤独时，它又会出现。知道现在我才明白我是在寻找快乐！
痛苦和悲伤以及其他都是不快乐的代名词，因此人们不喜欢它们。“人活着为什么？”相信认真思考的话，每个人会得出自己的答案。可是我发现了他们的一个共同点，那就是可以到达一个最后的一点——快乐！
由此，我猜想是不是都可以哪？我上学是为了以后有钱，有钱是为了生活好，生活好以后我感到快乐；我吃饭是为了有精力去做事，完成我想做的，完成后我会快乐……其他人哪？我这样问自己。伟人做了他们想做的事也是非常高兴的，发明一样东西会无比兴奋，得到的还是快乐。
对待快乐我认为：
