第1篇：春牧散文
春牧散文
篇一：春牧
春天来了吗？冬天，在南方的田地里，已经一片葱绿，但还是真正的冬季。春天，走在街上，还是身裹冬装，但已经开过春的季节。
春天，揣着冬的梦想，人不知鬼不觉的，从天上来，从地上来，从山上来，从水上来；天艳了，地绿了，水暖了，街上也热闹了。男人来精神了，女人更艳丽、更妩媚，也更开心了，最开心的还是农民，春天是农民播种希望的季节。春天，男人彰显实力，女人展示美丽。
蛰居城里的我，知道春天来了是在我是在我年后第一次下乡的时候。雨后，山岚渐散，油菜花初绽。
“哞————”还没有进村，听见牛哞的声音，举头寻声望去，不远处的山坡上，看见老牛在吃嫩草，更远处山坡上，三五成群的牛在低头吃草。它看着我，动动嘴，象跟我说话，可我听不懂，无以作答，但我从它高昂的头，摆动三百六十度的尾巴，夸张的反刍和想与人交流情感的状态看，它很幸福、很开心。整个的冬天，牛都被关在牛栏里吃老稻草，我想，它是新年第一次走出户外，来到多月不见的山岗上————牛就象过年一样；一个普普通通的春天的早上，就是牛的节日，牛的盛宴。
牛在人们的心中，它吃的是草，干的是最苦最累的农活；它起早吞黑，没日没夜，很少见它有开心的日子。人们有时候在草里加些黑豆、薯干，也只想让它干更重更累更多的活。而春天不会要求牛去干活，只会让它享受到最甜最香最嫩的美食。人活到了一定岁数，就会老死，而牛只有累死，或干不了活被主人牵到屠宰场杀了，最后还是成为人们的口中的美餐。
大自然的慷慨是人不能比的，但人类也还是很敬佩牛的作为，“俯首甘为孺子牛”，“做人民的老黄牛”，人还是从牛身上发现了它的伟大和贡献。
人们都说，春天是鸭子先知道的，那是水开始回暖，如果水还是冰冷的，鸭子未必是最先一个知道春天来临的动物。所以，我想，牛最开心的`时候，就是春回大地的时候。
牛哞声声，那是牛对土地的情歌，是牛对人类的表白。牛哞一声山水绿，牛哞一声五谷熟，牛哞一声田地收。牛哞声声，总会带来风调雨顺、五谷丰登的好年景。
篇二：春牧
春天里，放牛的孩子们几乎每天都是在天还没亮的时候就被大人们叫醒，很不情愿而又不得不乖乖地来到牛栏，他们一边打着哈欠、揉着惺松的睡眼，一边将各自的牛从栏中牵出，或一头或两头，多者也有三头或四头的。由于栏内黑灯瞎火，加之又是几十头牛共圈一栏的缘故，所以常有牵错的现象。不过，这倒无妨，因为，不管是张三先到还是李四先来，出发时都得一道，这是早就形成的一个习惯，况且最终的目的地也只有一个，那就是江边的芦苇场。
出发了，几十只牛蹄踢踏在沙土路面上的“得、得”声响和谐地交融在一起，亲切而又悦耳。还没有被穿鼻的小牯牛紧贴在母亲的腹下，显得格外地乖。蜷缩在牛背上的孩子们活像一只只伫立在船头上的鱼鹰。晨星在闪烁着，和暖而又慈祥。晨鸟在低语着，仿佛就在耳边。雄鸡虽然依旧被关在笼子里，但那高亢的鸣唱早已连成了一片、穿透了云霄，直把那东边的天空喧闹得红彤彤。棋盘似的田野清晰了，青青的是小麦，鲜黄的是油菜。每家每户的房前屋后几乎都是同一个场景：以主妇为中心，鸡在欢着，鸭在闹着，狗在蹦着跳着，间杂着还有孩子的呼喊声和哭叫声。猪栏里的猪早就急不可耐了，两只前蹄爬在栏杆上，笨拙的脑袋朝着女人的方向巴望着、“嗷嗷”不停地叫唤着……一缕缕炊烟自一座座房后袅袅而上，飘向树梢、散在雾里。不知是哪个孩子开的头，一直似乎在打着瞌睡的队伍里开始有了歌声，“放牛的伙计真可怜，晴天没有热饭吃哟，雨天没有干衣穿……”这歌声若是唱在秋雨绵绵的时节倒真令人生怜，唱在晚春的早晨增添的则是另一番情趣。
芦苇场到了。它真大，大得让人一下子难以望到它的边际。不难发现，与昨天比，草更高了更密了，花更多了更艳了。那火轮一样巨大而鲜红的太阳还没有完全从宽阔的江面上脱水而出。散射着红霞的天空下翻飞着雪白的鸥鹭，连着江面的水汊里，三五成群的野鸭在恣意闲游，不时地会像梭子一样在波光粼粼的水面上划出一道道的白线，好一个“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知，蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时”！
孩子们在牛背上伸好了懒腰便滑溜而下，娴熟地将牛绳挽在牛角上，然后，一拍牛的屁股：“去吧”，牛彻底解放了，它们在完全自由的状态下各自埋头舐食着青青而甘甜的嫩草，无须争、无须抢，想怎么吃就怎么吃，什么也不需顾及，也许它们正在想着：“昨天刚吃过的，怎么今天又长起来了，要是一年四季都这样就好了。”放牛的孩子们同样彻底解放了，他们不用担心牛会跑掉，也不用担心它们不能吃饱，更不用担心它们会破坏别人的庄稼，这里没有庄稼，有的只是自由的天地、连天的青草、无数叫不出名字的野花和三面环绕着的泛着白浪的江涛。他们首先要做的是，趁早把芦笋和猪菜打好，否则，不仅回家不好交差，接下来的疯狂也不能彻底。
“哦、哦，牛打角了、牛打角了！”不知是谁先发现的，兴奋地喊着，潜心着各自乐事的孩子们一齐围拢过来，他们猫着腰、瞪着眼、使着劲，不停地在扯着嗓子鼓噪着：“哦、哦，大牛输啰小牛赢啰，大牛输啰小牛赢啰……”那正抵斗着的两只公牛似乎能听懂他们的呐喊，越抵越起劲，越抵越卖力，谁都不服输，谁都怕丢面子，但不管要抵斗多长时间，终究会有一方因觉得实在不是对手，便撒腿而去，落荒而逃。孩子们也只好兴致索然地谈笑着散去，寻找别的乐子。
太阳已经当顶，大牛们吃饱了，它们大多卧在那里，不时“哞、哞”叫它几声，或者爬起来再吃它几口，尾巴甩得格外地轻快。小牛们也吃饱了，它们不是在相互追逐着，就是在无端地撒着欢，隔一会又回到母亲的身旁，将那还没有长出角来的头伸向母腹下，蹭它几口乳汁又跑开了。孩子们却饿了，他们拾来一些干草，打起火堆，热着从家里带来的饭菜，怪事，这饭菜好像比什么时候都要香。有的则将生的山芋和花生放进火堆里，不一会自然要引来一番争抢，弄得手是黑的、脸是花的，像个花脸的猫，只有那牙齿还算是白的。
“回家啰”，孩子们很不情愿地爬将起来，各自走向自己的牛，个子高的双手按在牛背上，一纵身便跨了上去，个子矮的也有自己的招式，只见他用手摸一下牛的头顶，牛便很会意地将头低到最低程度，让他很容易地扶住两角，站到头上，接着，牛便将头缓缓地抬起，他便顺着牛脖子轻易地爬上了牛背。
晚归的牛队显得格外地壮观，牛背上架着的是鼓鼓囊囊的芦笋，队伍里唱着的是此起彼伏的歌声……
夕阳的光辉把他们的脸照得通红，紧随其后的影子越来越长。
第2篇：秦牧散文
山西大同大学浑源师范分校教案
秦牧散文
如果说杨朔是生活诗意的创造者，那么秦牧就是事物幽微的探索者。他在当代散文家中，以知识渊博和勤于思考著称。
一、秦牧生平与创作
秦牧1919年出生在香港，三岁跟随父母移居新加坡，在新加坡度过了童年时代，1932年他13岁时父亲破产，带领全家返回大陆。回国以后他一直在沿海一带学习生活。在学习期间，他爱好十分广泛，涉猎面也特别广泛。最喜欢的是文学，对他影响较大的作家作品如，先秦散文、唐诗宋词、鲁迅、矛盾、巴金、艾思奇、谢冰心、叶圣陶、张天翼、托尔斯太、契诃夫、易卜生、莎士比亚等。他打比方说：这些前辈作家是在他头脑这片土地上撒播过种子的人。
抗日战争爆发以后，他参加了革命，并入了党，主要从事文化宣传工作。建国以后，他当过中山大学讲师，广东省文联副主席、作协副主席。
秦牧的文化成就：
1、理论研究。
2、文学创作。
他写作的体裁多样化：散文、小说、诗歌、剧本、儿童文学、杂文，代表作：
他在“*”中，曾经当过干校的炊事员，因而对人的口味很有研究。他把自己的作品比作鸡、鸭、鹅、鱼、臭咸蛋、臭腐乳，谁得意哪一口就吃哪一口，见仁见智，由人评说。他自己比较满意的作品，认为可以代表他散文水平的是：《社稷坛抒情》《古战场春晓》《土地》《花城》《红旗初卷英雄城》。
二、秦牧的散文的写作模式
他的散文表现了重视“知识性”的特点，他60年代散文的写法，是杂文和随笔的调和，形成了“秦牧式的散文”模式：思想性＋知识性＋艺术
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山西大同大学浑源师范分校教案
性。
他打比方，写好一篇散文，就像穿起一串珍珠：思想是线、知识是珍珠、技巧是一双灵巧的手。
三、秦牧的散文有明晰的观念框架（思想性）
秦牧的散文非常重视思想性，他把思想称为文章的主心骨、灵魂，是原子中的原子核，细胞中的细胞核，地球中的地核，太阳系中的太阳。他的散文题材非常广泛，无论哪类题材的文章，都有一个鲜明突出的思想主旨：讴歌真善美，抨击假恶丑。
如：《古战场春晓》：通过凭吊三元里古战场，热情地讴歌中国人民的革命斗争精神。
《社稷坛抒情》：由北京中山公园社稷坛的“五色土”展开联想，热情歌颂古代劳动人民和思想家创造文明的丰功伟绩，进而激发读者热爱我们
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山西大同大学浑源师范分校教案的祖国，热爱我们的民族。
《土地》：叙述了人和土地密不可分的关系，赞美了劳动人民对土地深厚的爱。
《花城》描写了广州年宵花市的盛况，歌颂的是劳动人民的勤劳、智慧、富有创造才能的品质。
四、秦牧散文的题材分类：
1、怀古思今的作品，《古战场春晓》：通过凭吊三元里古战场，热情地讴歌中国人民的革命斗争精神。《社稷坛抒情》：由北京中山公园社稷坛的“五色土”展开联想，热情歌颂古代劳动人民和思想家创造文明的丰功伟绩，进而激发读者热爱我们的祖国，热爱我们的民族。
2、赞美新时代和劳动人民的作品，《土地》：叙述了人和土地密不可分的关系，赞美了劳动人民对土地深厚的爱。《花城》描写了广州年宵花市的盛况，歌颂的是劳动人民的勤劳、智慧、富有创造才能的品质。
3、描绘山川风物的作品，《海滩拾贝》：阐述了伟大与渺小的辨证关系，集体与个体的辨证关系。《雄奇瑰丽的中国山水》：“大自然的杰作是值得赞美的，人类双手创造的奇迹应该说尤其值得讴歌。而真、善、美的东西，必然超越时间与空间，打动我们大家的心灵。”（结尾）
4、剖析事理的作品，《摸鱼老手》：书写一个青年渔民，爬到桅杆上，一看水色，就知道哪儿有鱼群，哪没鱼群。通过书写奇人奇事，阐述道理－－强调实践和继承的重要性，经验从实践中来，从前人那继承来。
5、鞭挞丑类的作品，《鬣狗的风格》：描写了鬣狗的丑陋长相和丑恶行经，然后把它比喻现实生活中的一类人（小爬虫、小爪牙），加以讽刺鞭挞。《说狼》：鞭挞帝国主义，把帝国主义比作恶狼：“如果你把帝国主义的性格和狼的性格做个比较，可以说，那种酷肖的程度着实使人叹为观止。”描
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山西大同大学浑源师范分校教案
写：目光凶恶、口吻深裂、贪婪凶残、闻到一点血腥，就成群结队来追逐，帝国主义那种喝血的狂热多么像狼！
五、秦牧散文的艺术特色： 1.融知识性与思想性于一炉。
评论家说他的散文：总是从现实出发，时而上天入地、探奥搜奇，时而和草木交往、与鸟兽倾谈，时而拜会古人、访寻来者，时而穿过历史的隧洞回到现实中来、思考社会问题和人生问题。
秦牧说：“丰富的知识之所以重要，不仅在于它可以帮助作者说明道理，而且这些材料还能够满足读者的知识欲，使人们在阅读的时候获得新鲜感。”
他使用知识材料的目的：说明道理；满足知识欲。
知识和材料丰富。如：《土地》：叙述了《左传》中记载的“重耳亡命”的故事；描写了古代皇帝分封疆土的仪式；使用了“乡井土”、人死后脸上蒙白布、妇女头上别发针的来历等地方风俗。
《古战场春晓》：给人历史知识，三元里人民抗英的大小背景、轰轰烈烈的场面、当地人民的纪念活动。
《花城》：给人花市、花卉知识，花色品种、买卖交易。
《海滩拾贝》：给人贝壳知识，各种贝壳的名字、样式、色泽、价值。
他的散文具有知识小品文的特点，以知识的丰富性取胜，但是他毕竟不是科学家（历史学、生物学、植物学），他只是一个涉猎面比较广泛的文学家，所以，他对事物的认识会有局限性，有时对知识的使用会出现错误。
例如：他在一文中谈中国姓氏中的动物名称，说中国人没有姓“虎”的，结果湖北一个读者给他写信发出抗议，说他们全村的人都姓虎。
《鬣狗的风格》：鲁迅在《狂人日记》中写过这种狗，就是只会吃死肉
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山西大同大学浑源师范分校教案的、目光和样子都很难看的“海乙那”。秦牧的描写：样子很猥琐、走路一颠一踬、皮毛没有光泽„远远跟在狮子之类凶猛的食肉动物之后，期待着斑马、羚羊等食草动物尽快溅血扑地，等狮子吃完了，它上去拣点剩肉，连骨头都嚼了咽了。
文章发表于1978年，3年以后，即1981年《秦牧选集》出版，秦牧在这篇文章后面加了一个“附记”：“这篇稿子发表以后，看到一些关于鬣狗的新的记叙材料，据说经过生物学者的新的调查研究，鬣狗的性格和旧说并不完全一样。因为本文并不是自然科学小品，因此还是暂从旧说，不加改动了。反正是暂依旧说，以讽喻某一类人物，也无不可。”
散文不是自然科学小品，使用知识是为了说明问题，即达到艺术真实就够了；当然，知识准确也是必须的，否则会以讹传讹的。
秦牧往往借用丰富的知识说明一些道理，表达相应的思想，挖掘事物深邃新鲜的含义。如：（1）、在平凡的事物中开拓出不平凡的内涵。《土地》：土地对人的意义。
《面包和盐》：“欧洲好些地方按照古老的民间传统风俗，最尊贵的礼物就是面包和盐。这样一份礼物象征着主人最隆重的接待和最真挚的友谊”。
（2）、从离奇的现象中发现一般规律。不是用奇人异事哗众取宠。
《赌赛》：一个人能挑起400多斤重的豆饼，人们在路上再给他加上40多斤重的地瓜秧，一口气走5里路。（大力士的力量从劳动中、实践中来）
《摸鱼老手》：一看水色就知道哪有鱼。
2.把“形散”与“神聚”结合起来，做到寓控制于放纵。
从内容安排上看：他常常凭借渊博的知识展开丰富的联想，效果是“形散神聚”。正如他在《土地》中说：“骑着思想的野马奔驰到很远很远的地
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方，然后才又收住缰绳，缓步回到眼前灿烂的现实中来。”他的写法是，往往先讲一段故事入手，曲折有致地揭示主旨。仿佛领你漫步在九溪十八涧，一路上赏不尽山光水色，在赏心悦目、游兴勃勃中，不觉达到了目的地。
从散文结构看：“滚雪球式的结构”，知识越滚越丰富，情感越滚越浓厚，意境越滚越深邃悠远。3.秦牧散文具有情趣性与幽默性。
4.秦牧散文的语言流利酣畅、凝练生动直面读者的亲切感和语言氛围。
从语言方面看：表达方式－－和老朋友林中漫步、灯下谈心的方式。
《土地》：“我们生活在一个开辟人类新历史的光辉时代„„”
表达特点：综合叙述、描写、抒情、议论几种表达方式，常常夹叙夹议，结尾常常“卒章显其志”。
《社稷坛抒情》：结尾“啊，做一个历史悠久的民族的子孙是多么值得自豪的一回事！做今天的一个中国的人民是多么值得快慰的一回事！回溯过去，展望未来，你会觉得激动，很想深深呼吸一口新鲜的空气，想好好学习和劳动，好好地安排在无穷的时间中一个人仅有一次，而我们又恰恰生逢其时的宝贵的生命。”
洪子诚教授：“那些被广泛称道的作品，如《古战场春晓》《社稷坛抒情》《土地》《花城》等，得益于有更多的情感的融入，和材料组织所显现的联想的丰富和从容，夹叙夹议也加强了谈天说地的趣味。”
句式用词方面的特点：将古语与口语熔为一炉，粗犷与细腻、工笔与写意、朴素与华美相统一，长句较多，逻辑性较强。
六、秦牧散文的不足：
1.知识性的材料反复使用，失去了新鲜感。
2.罗列材料过多有冗长拖沓之感；浓重的说教气与肤浅的哲理。
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第3篇：牧鸡优美散文
牧鸡优美散文
小镇上的周大爷是晚清时的秀才，一袭长衫已伴随他多年，一根一尺多长的铜烟袋斜插在腰间，胸前挂着银白的长胡须，古铜色的脸上刻满了岁月的沧桑。当年他曾与一群举人、秀才进京上书请愿，肯求皇上学习日本的明治维新进行变法，结果老佛爷龙颜大怒把一群酸儒赶回家去，责令他们终身不得入仕。
早些年周大爷曾教过书，小镇上许多文化人都是他的学生，现在八十多了教不动了，便养了一群鸡，闲暇时带鸡们到田野间放牧。周大爷的鸡与寻常农家养的鸡不同，被他调教得站有站样，吃有吃样，一切的表现都是那么的与“鸡”不同。
春夏秋冬天气晴好之日，镇上的人都会在午后看到周大爷挑着两箩筐鸡从家里出来，每只筐里都有六只鸡，其中一只公鸡五只母鸡，筐里的鸡不缚不扣，它们或趴或立，或动或静，鸡眼明亮有神，崇拜地望着主人，对于路上的行人、猫、狗
第4篇：秦牧散文《仙人掌》
秦牧散文《仙人掌》
仙人掌，嘿，这真是一种生命力顽强的奇特的植物!
在盆栽里的仙人掌，它的坚韧的性格已经够使人吃惊了。有水，缺水，天热，天冷，它都不在乎，它那翡翠似的，长满硬刺的掌状茎一直向上伸着，像叠罗汉似的，一片“绿色的手掌”上面又长出一小片来，重重叠叠，以这个姿势矫健地挺立着。无论天气怎样亢旱，别的盆栽植物都已垂下了头，它却总是生机蓬勃的，凌空直上。对于生活环境，似乎它从来就不讲究，任尔什么跷瘠的泥土，它一扎下了根，似乎就在快乐地叫喊道：“这地方好得很，你就瞧我在这里繁荣生长吧!”它遍身是刺，什么野兽，都别想侵犯它;什么害虫，都别想啮食它。一片绿色的仙人掌折断跌到地面了，你以为它枯死了么?不!它用它的身体内的养分，又培育出另一片青春焕发的小仙人掌来，这才真叫做“落地生根”呢。这么雄赳赳的带刺
第5篇：心牧梵语散文
心牧梵语散文
岁月赐予人生磨难、智慧、激情与灵魂，同时也在撕碎希望、梦境与心愿。当热血洒在一片荒原，当青春的泪水被岁月掩饰，再动听的歌声仿佛都是虚伪的陷阱。生活是自己与自己无休止地讲和，激动、愤怒、僵硬只能是自己不明智的矫情。
我只是来过，可这里并不属于我。
父母把我们带到这个无法选择的环境，认识周围的人和事物，适应一再传承的习惯，喜欢与痛苦交织在其中，自己努力呼喊的声音渐渐淡化无形。
挣脱传统势力的影响，远离父母真诚的束缚，用自己的方式来践行自己的意识，满以为创造新环境就能筑起新梦境，生活同样在选择下进行，穿新鞋走老路并不费劲。当一种回望染上真诚，才发现自己与前辈的路在同一条轨道上，只是社会诱导我们在适应自己。
看过不一定明白，想过不一定清楚，走过不一定铭记。记与忘是正常的生理反应，既普遍又共性。过眼
