第1篇：旅游寺庙的高中作文范文
旅游寺庙的高中作文范文
旅游寺庙的高中作文篇一：三年级上交作文---美丽的寺庙
美丽的寺庙
2013年10月14是星期六，这一天也是我的生日。而且这天正好我的姑姑和叔叔都从远处打工回来了。当她们知道这天是我生日的时候，都表示要带我出去开心的玩一天。
我们打算好要去旺业甸滑雪场的，可是爷爷说：里面现在正在人工造雪。所以去不成了。于是爷爷提醒我们说，美林谷里面有一座寺庙非常漂亮，建议我们去看一看。我们马上驱车前往。当我们到达了目的地，首先映入眼帘的是一座宏伟的寺门，寺门刷着朱红的漆，门口一对石头狮子看起来非常威猛。走进院子，是成排的松柏，每一棵都要几个我才能合抱过来呢！松柏笔直但是树下没有一点落叶的痕迹，由此可以看出这个寺庙在清洁卫生方面下了很大的功夫。进了禅堂，里面有佛祖、菩萨、各路神仙，都惟妙惟肖。我还对着菩萨悄悄的许下了一个小小的愿望。拜完佛后看到有两个和尚盘腿坐在蒲团上，手里还敲着木鱼在那念经，本来我还想好好的听一听他念的什么，可是却被姑姑拉走了。我们又看了和尚住的禅房和吃饭的地方。
整座古寺古色古香，在这里我有一种身心宁静的感觉。仿佛把我所有的身心都能融入到自然一样。日头西斜，我们坐车往家里走了，可是我的心却像还在寺庙一样，一样的空灵。我下定心思，以后我还会来看看，等我长大后有机会也要研究一下佛法。哈哈……我的想法是不是吓到你了。
旅游寺庙的高中作文篇二：高三作文素材积累六
中国人的信仰
每天打开电视或上网看新闻，常看到：“航班延误游客围攻机场工作人员”“机场爆炸”“商场砍人”“孩子被摔”“城管打死了人”??社会时常显出浓重的戾气。我们不能只简单谴责这一戾气横生的现象，也不能指望肇事者被惩罚就万事太平，此刻，更需要思考的是这些戾气的根源在哪里。
■我觉得三个因素可以涵盖中国目前的很多问题：
第①个，来自不信任。
现在中国庞大的信任危机是焦虑产生的重要因素。飞机飞不了，如果说是空管原因或是天气原因，可能没有乘客会相信。他拿起电话一打，一听说北京天气好着呢，就急了，说北京天气好着呢，你怎么撒谎?我无意替中国的航空公司解释，的确，它的服务有时会让我非常难以忍受。但是我仍要替它申述一点，中国的空中空间给民航的比例只有17%，剩下的全被拿走了。民航也有它非常委屈的一面，因此，有时候不得不撒谎。撒谎，公众不信任，所以就会焦虑，如果要信任的话就会心平气和得多。
第②个，我觉得来自中国人的“怕吃亏”。
人太多了，所以都怕吃亏。我买了票你不让我走，那我不冤死了。
第③个，最重要的是，中国人已经非常习惯直奔目的，干什么事都是直奔目的，过程往往被忽略了。
尤其是旅游。举一个我自己的例子，我从来不习惯那种直奔目的地的旅游。有一次在厦门鼓浪屿，98%-99%的游客，甚至100%的游客，一到鼓浪屿就会直奔日光岩，到了那儿，爬几步照完相转身就走。
而我离开日光岩不到100米，走进鼓浪屿的巷子里，突然看到另一个鼓浪屿，最美的鼓浪屿在巷子里。其实很多风景都在意外当中，但是大家都直奔目的地了。
有个外国人写了一篇文章《跟着中国旅游团游欧洲》，他跟了一个中国的旅游团，八天十国旅游。八天十国旅游，这在国外是没有的，只有我们中国有。我们还有世界公园，一个公园里边有50多个国家的典型建筑，一天就能游完。我们太想直奔目的地了。
这就是过去匮乏所导致的一种急于拥有的心态。但是要忍受它是一个过程，慢慢地一定会有越来越多的人离开这种生活方式，离开这种节奏。
机场上安静的人会多起来，我们会看到越来越多的人一听“延误”，心平气和地转身拿出一本书。有的时候他可能突然还会“感谢”，幸亏今天飞机晚点了，我能把这本书认真地读完了。如果未来有一天，我们有越来越多的人是这种心态就会好得多。
■无信仰，不幸福
每个人的幸福和焦虑与大环境有关，但重要的一点是，我们都是原告也都是被告。卖猪肉的人用自己夹着瘦肉精的猪肉挣来的钱，兴高采烈地出来买了馒头，没想到被别人染了色。然后卖了染色馒头的人，兴高采烈地出来去给孩子买奶粉，结果里头有三聚氰胺。我们每个人都在害别人，而每个人又都是受害者，这是一个恶性循环，怎么去建立一个良性循环?
我想有三个词可以概括，那就是公平、民主和信仰(或者叫希望)。
①没有公平就不可能让大家觉得我可以选择属于我自己的生活。
不公平就会有愤怒就会有焦虑，用一句形象一点的话来说，我希望全中国人民都成为“富二代”。当所有的人都成了“富二代”的时候，财富就没那么重要了。要知道真正敢抛弃财富的人一
定是富裕的人。
就像大画家董寿平，他后来之所以成为大画家，是因为他们家太富了，他就喜欢画画，把财产全扔了，一心画画成了大家。如果他家庭不富裕他能扔掉财富吗?他会成为大画家吗?当中国人都成了“富二代”的时候，生活会静下来，这需要公平，规则的公平，各方面的公平。②是民主，只有民主才能让全社会的信任建立起来。
因为我参与其中了，就像陪审团。中国现在也慢慢开始让民众的意见参与进来，你参与其中了，最后你才会拥有更大的信任感。大家别把“民主”当成敏感词，报告里头两个章节都在大谈民主。
③就是信仰(或者叫希望)。
有信仰就会有敬畏，就会有变好的冲动与行动，就会有自觉对恶的克制，个体与社会就会美好一些。
我觉得中国有很大的焦虑痛苦，来自我们的确是一个没有宗教信仰的国度，中国只有1亿多人有着各种各样的信仰，剩下的都是临时抱佛脚。
中国人进庙里或者到观里头目的非常明确。什么事?没孩子，那去找观音。什么事?病了，进药王殿。什么事?缺钱，拜财神爷。指向特别明确。另外，中国还发明了“许愿”和“还愿”这一说，全是临时的，千百年来就这样。
当然，必须强调，在中国，信仰可不一定与宗教有关，但一定与我们内心的充实有关。我们内心要建立一种信仰，就是要有敬畏。改革开放30年，欲望面前，信仰的核心是敬畏。敬畏是两个词，尊敬什么，畏惧什么。
因此，我一直把它比喻成一条大河两边的河堤，这边是敬，那边是畏，河的堤坝足够高，不管河流怎么波涛汹涌，都不会泛滥成灾。但问题是，这100多年信仰的崩塌，敬畏的河堤不在了，或者变低了，因此欲望的河流奔腾泛滥，带来无数灾祸。
人一定是活在希望之中，只要有希望有信仰，人就不会那么焦虑。寻找信仰，我觉得这是中国最大的命题。
中国改革头20多年，要解决人和物质之间的关系，“温饱”“小康”“翻两番”，全是物质的概念。经过20多年，我们物质达到了一定程度，提出了“和谐社会”，“和谐社会”不就是要解决人和人之间的关系吗?进入到这样一个发展阶段，一个新的挑战来了，一个13亿的国家怎么解决人和自己内心之间的关系?
几千年走过来，中国人的信仰在哪里?它在一种杂糅了的中国文化里，在你姥姥给你讲的故事里，在你看的戏里，在小学课本、唐诗宋词里，这些纠缠在一起，养成了我们骨子里
的信仰。比如中国人讲究对长辈的尊敬，对孩子教育舍得投入，懂得节俭，还有敬畏天地。
但过去我们有的一些信仰，几千年来对中国人起到支撑作用的东西被彻底毁掉了。中国传统信仰是八个字：善有善报，恶有恶报。这八个字是根基，可现在信的人也不多，如果还有人信，三聚氰胺、瘦肉精等也不至于那么严重。不信这八个字，是一个根源。
因此在20世纪80年代初的时候曾经提出“信仰危机”，那时候提的“信仰危机”跟现在我说的寻找信仰是不一样的。那时候“信仰危机”指的是对内心的挑战，而现在我们真的要寻找属于中国人的信仰，它是什么?它不一定是宗教，但应该是把中国人被摧毁掉的信仰链条重新接上。如果一个人活着没有任何畏惧，他会让整个社会感到不安。
也有人质疑说，现实中有很多的问题与障碍，可一下子把未来与目标推到了虚无缥缈的心灵与信仰上面，是不是逃避?是不是面对现实难题的一种无能并无奈的溃败?
我想并非如此，正是因为这些难题，我们才更需要有清晰的`信仰做攻坚的武器，更何况，我们都得知道，我们打算往哪儿走。
每一个个体，都有自己的路。富裕之后，必是人们的主动选择。你总该信一些什么，比如真诚，比如友情，比如适可而止，比如“善有善报、恶有恶报”??让自己安宁，也让周围的人被感染，没信仰恐怕就无幸福。
白岩松创办了一个“新闻私塾”，招收了来自北大、清华、中国传媒大学和中国人大的十几个学生。
办学三年，白岩松只接受了两次采访，不少都推掉了，怕打扰学生。他说自己喜欢《道德经》的结束语：“天之道，利而不害；人之道，为而不争。”天之道是，让人有利，而不让人受害。人之道是，去做，不用去争结果。其实“人”字前本来有个“圣”字，他悄悄隐了。“圣人”是有点容易吓到人的词，“人”就好。
寻找乐趣和寻找信仰
白岩松给二年级的春节作业是，拿3张至少8年前拍的家人或同学照片，在同景别下重拍。大家拍回来都感慨万千。还有一次，他让学生们去采访自己的父母，一半的人回来讲述作业时哭了出来，他们过去从不知道自己父母身上有那么多的故事。另有一次，他让大家做一张海报，内容是自己最喜欢的一个东西和父母最喜欢的一个东西。大家很快做出了自己喜欢的，却不知道父母喜欢什么。
学生们被要求抄两遍《道德经》。第一遍抄的时候懵懵懂懂，抄完老白讲一遍，讲完再抄。“发现他们第二遍抄得格外漂亮，安静了，因为他们知道内容了。”白岩松说。
每次上课时泡的好几种茶都不是白喝的，那是老白的刻意熏陶。“我知道年轻的时候是不会喝茶的，得慢慢熏。”毕业前的最后一堂课，他会带着学生们去他家讲一次古典音乐。有30分钟，什么话都不说，就是喝茶。老白希望：“他们突然会把这两年喝茶的经历串起来，知道静默下来，茶的滋味是什么。过去一杯一杯就这么喝掉了，没觉出味道来。但安静下来，茶是有味道的。”
现在，对于已经毕业大半年的陈之琰来说，喝茶确实成了老白培养出的习惯。在广州，她自己买了茶洗和茶具，只要有时间，就坐在租的房子的窗台上边喝茶边看书，感觉特别舒服。就像红桃班毕业时编写的《联大画报》中描述：“老白说，人生那么苦，总要找点乐子。既然向死而生，美食、美景、美茶、美妻，皆不能少。”
对于陈之琰来说，关于新闻技术课的印象已经渐渐淡去了，但二年级的“人生与人性”课却越来越清晰：“那些是一辈子都不会忘的。当你真的遇到坎坷，遇到很不开心的事情时，还是会纠结，但是你纠结纠结着，白岩松就冒出来了，真会有那种感觉。”
白岩松说，自己后半辈子就是40岁写过的那几个字：“捍卫常识，建设理性，寻找信仰。”而他写给东西联大的校训多几个字：“与其抱怨，不如改变；想要改变，必须行动。”他希望联大的人“都是方法派、行动派和建设派，是一个人情练达、更有人性和人文关怀的、同时不以短期的赢或者输去做一种评判或者内心太大波动的人。最重要的就是行动。当下的中国社会，一个标志性的特点就是大家都在抱怨，觉得责任全是别人的。那你在做什么？”
他不大愿意用更多的时间去互联网做一些可能传播量更广的节目。他说：“我总是害怕，挣钱变得这么容易了，然后我拿它干嘛呀，我的生活方式不需要这么多钱。衡量标准不能是外在的标准，我挣多少钱，或者怎么样，我觉得要拿你是不是真的很开心。我做这件事，真的很开心。”
白岩松写给第一届毕业生的诗：“这一次送行/无关输赢/把背影和牵挂放我怀中/你只管风雨兼程/如果记忆中没有苦痛/祝福里就都是笑容/我准备了掌声/也准备了每一次相拥时的/泪光闪动/是的，你是我的光荣/出发吧/天，就要亮了。”
《中国人的信仰》
有人如此评价：
西方普遍认为中国人没有信仰，这是错误的。中国人没有找出自己的上帝，去有规律有系统地参拜。但绝对不能说中国人没有信仰。多年前，外国人问我，中国人有信仰吗？我想想后说，没有。因为，我没法说出一个具体的宗教在中国人的心目中能够具有精神救赎地位或者精神引领的功能。就是说，中国人死的时候，不需要向哪个神说，请宽恕我的罪。中国人活着的时候，也不需要寻求哪个神给他力量让他觉得生是那么有意义。他们问我，你个人有吗？我说，没有。我也不是共产党员，我个人也没有很鲜明的信仰。
谁说中国人没有信仰呢？真有。论氛围，论声势，论动静，比任何宗教都来得狂热。信仰被广泛认为是形而上的精神领域的，而中国人的信仰则是非常实用主义的，很多时候是基本上是与神做个交易。寺庙算是中间人，提供场所，维持秩序，组织一下，然后抽头。
或许国人的信仰和风俗从来没分清。风俗里带点信仰，但又没有信仰来得纯粹。闹哄哄的，拜个潮流。
也有人说：
中国人的信仰就是仁爱、和谐、真诚，即爱和真。我们直接信仰天性，因为这里面有来自大道母亲的光。儒家说的仁爱，释家说的和谐，道家说的真诚，都是对人类先天本性的礼赞。今天，我们所看到的信仰复兴，让我们体悟到了圣人“述而不作”的智慧，这其中有美好祝福。
孔子的“仁政”“王道”是他的心灵家园，也是他的信仰所在，即使在这路途中筚路蓝缕，“累累如丧家之犬”，依然周游列国，苦口婆心地向统治者宣扬这他这一个一介平民的政治理想；苏轼集儒释道于一身，即使被贬黄州、惠州、儋州，依然坚持他的入世情怀，在徐州兴修水利，在杭州建设苏堤，把曾经反对的新法中的好的做法拿来，造福一方百姓——恰如易中天说的：做人，学学道家，大气一点；做事学学儒家，实在一点。
古训说：穷则独善其身，达则兼善天下。而他们，即使穷，也善天下，这何尝不是一种信仰。信仰除了头顶的那片天空和天地间的神灵，也可以是心中的一片道德法则。
所以不是中国人从来没有信仰，而是当今社会信仰的失落。
大多数中国人从来就没有学到过什么是体面和尊敬的生活意义。
中国人倾向于索取而不给予。他们需要明白一个道理：生活的真蒂不在于你索取多少而在于你能给予社会和你的人类同胞多少。大多数中国人从来就没有学到过什么是体面和尊敬的生活意义。中国人普遍不懂得如何为了个人和社会的福利去进行富有成效的生活。
潜意识里，中国人视他们的生活目的就是抬高自己从而获得别人的认知。这样一来，一个人就会对“保有面子”这样微不足道欲望感到满足。“面子”是中国人心理最基本的组成部分，它已经成为了中国人难以克服的障碍，阻碍中国人接受真理并尝试富有意义的生活。
这个应受谴责的习性使得中国人生来就具有无情和自私的特点，它已成为中国落后的主要原因。中国人没有勇气追求他们认为正确的事情。首先，他们没有从错误中筛选正确事物的能力，因为他们的思想被贪婪所占据。再有，就算他们有能力筛选出正确的事情，他们也缺乏勇气把真理化为实践。
旅游寺庙的高中作文篇三：材料作文寺庙卖梳升格指导
材料作文“寺庙卖梳”升格指导
【文题】
阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。甲、乙、丙三个推销员到庙里卖梳子。
甲推销员见都是光头和尚，用不着梳头，便无功而返。
乙推销员对和尚说：“用梳子刮头可以促进血液循环，健脑益智，对研习佛法可起到强记博览之效。”于是他卖了十几把梳子。丙推销员对主持说：“善男信女们磕头之后头发都乱了，如果每个香案上都摆几把梳子，让他们磕头之后梳理好头发，则既体现了对他们的关心，又使善男信女们不因头发蓬乱而对佛不敬，如此，岂不善哉？”结果他卖了上百把梳子。
要求：选择一个角度构思作文，自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文；不要套作，不得抄袭。
【写作指导】
这则材料主要讲述了三个推销员到寺庙向和尚推销梳子的故事。在一般人看来，到寺庙卖梳子是绝对卖不出的，甚至荒唐可笑。（1）材料中的甲推销员，从某种程度上代表了某一类人的处事方式和态度。即面对现实问题，或因循守旧，墨守成规，或安于现状，消极面对。以这样的态度面对生活，终将一事无成。可以选取这一角度，进行深入剖析，确定立意，进而构思谋篇。（2）乙推销员面对这一难题，没有悲观退缩，而是勇敢面对，他设身处地为对方着想，以梳子的特
殊功效为理由，卖出了十几把。收获虽不大，但体现了乙推销员积极面对现状的乐观心态。可以由此拓展思路，从乐观心态与事业成功的角度入手进行构思。（3）丙推销员面对严峻的现实，开动脑筋，另辟蹊径，“曲线救国”——将销售对象转移到来寺庙的善男信女身上。正是这一巧妙转移，带来了巨大的商机，卖掉了上百把梳子。丙打破常规思维模式，走出了一条创新之路，这是他成功的秘诀。可以从这一角度出发，谈创新思维对成就事业的重要作用。
上述材料中，面对同一个问题，三个推销员由于思维方式不同，面对问题的态度和处理问题的方法也不同，因为有三种截然不用的结果。由此可以从总体上提炼出一个最佳立意，那就是“思路决定出路”。
【原文】
让思维转一个弯
很多时候，只要让思维转一个弯，就能将不可能变为可能。
——题记
在这个世界上，能让思维转弯的人并不多；而转与不转，则正是人与人的差别之所在，也是事业能否成功的关键。
从前，有三个人一同去庙里卖梳子。甲觉得和尚用不着梳子，便主动放弃，结果一把梳子也没有卖出去。乙向和尚推销说：“用梳子刮头皮，能促进血液循环，健脑益智，对研习佛法可起强记博览之效。”他卖了十几把梳子。而丙则让思维转了个弯，他找到主持说：“如果每个香案上都摆几把梳子，让他们（香客）磕头之后能够梳理好头发，
既体现了对他们的关心，又使善男信女们不会因头发蓬乱而对佛不敬，岂不善哉？”他卖了上百把梳子。
第三个人只不过让思维转了个弯，便获得了意想不到的惊喜，创新思维的神奇尤其可见一斑。
有人说，第一个用鲜花比喻少女的人，被誉为天才；第二个套用这个比喻的人，被讥为庸才；倘若第三个人仍然用此作比，则被视为蠢材了。这种说法未免夸张，但人们对创新意识的盛赞却是显而易见的。在不断创新中，我们的智慧得到增长；在不断创新中，我们的能力得到提升。实践证明，只有不断创新，才能攀上一个又一个高峰。
下面，再看看以个叫“沃卡”的人是如何运用创新思维让自己的产品风靡全球的吧。
100多年前，芝加哥博览会展出了一个人发明的“拉链”。但这项发明在当时并没有引起注意，只有一个叫“沃卡”的人关注了它。经过认真研究，沃卡越发觉得这一产品会走俏，于是与发明人合伙生产拉链。接着他们与厂家合作，把拉链缝制在鞋上取代了鞋带。然而结果却出人意料，大批的成品鞋在仓库中堆积如山，难以出手。这个结果对沃卡的打击很大，但他想，必须再转移个“大弯”才可以转败为胜。于是，他又尝试着把拉链用到钱包上、服装商??很快，拉链打开了市场，从此风靡全球。
不起眼的小小拉链，竟然让沃卡名利双收，靠的是什么？当然是思维的创新。
在日常生活中，我们常常会遇到这样或那样的问题。有些问题看
起来纷繁复杂，但并不是无法解决。人们往往因问题错综复杂望而生畏，主动放弃，却不知道让思维转一个弯，积极寻求解决问题的办法，以至于一次次与成功失之交臂，是在令人惋惜！
其实，解决问题并不难，我们需要的，仅仅是让思维转一个弯。
【简评】
这篇议论文紧扣材料，审题准确，观点鲜明，论据典型，结构也很完整。但掩卷沉思，总觉得力度不够，只能跻身于二类卷之列。究其原因，主要是叙述有余，论证不足。文章主要运用举例论证，且事实论据大约占了五分之二的篇幅，必须忍痛割爱，删除压缩，增加议论的分量，突出议论文的文体特征，增强论证力度。
【升格文】
让思维转一个弯
很多时候，只要让思维转一个弯，就能讲不可能变为可能。
——题记
在这个世界上，能让思维转弯的人并不多见；而转与不转，则正是人与人的差别所在，也是事业能否成功的关键。
从前，有三个人去庙里卖梳子。第一个人认为认为让和尚买梳子简直是滑天下之大稽，是枉费心机，便知难而退，一把梳子也没有卖出去。第二个人脑筋一转，说服和尚们用梳子刮头皮，用以增进脑部血液循环，卖了十几把梳子。第三个人则另辟蹊径，他找到住持，建议说，如果在每个香案上放几把梳子，不仅能让善男信女们整理好叩
拜时弄乱的头发，以示对佛祖的尊敬，又能显示出对他们的关怀。住持听了频频点头。于是，他卖了上百把梳子。
显然，第三个人的成功，得益于独特的思维方式——创新思维。实践证明，创新是事业成功的法宝，是民族进步的不竭动力，是国家发展的长久推手。
康有为说：“创新则尽涤旧习而气象维新，守成则安静无为。”黄汉清也说：“企业的成败在于能否创新，尤其是当前新旧体制转换阶段，在企业特殊困难时期，更需要有这种精神。”不错，纵观古今中外，大凡事业有成的人，都是勇于创新的先锋。沃卡只是想思维转了个弯，便使自己的产品风靡世界——他因此而被人们称为“拉链大王”。
100多年前，芝加哥博览会展出了一种叫“拉链”的展品，这个小物件在当时没有产生丝毫反响，可是沃卡发现了它，让思维转了个弯——将那些不起眼的拉链安装到鞋子、服装、钱包上进行销售。拉链凭着方便快捷的特点很快打开了市场，为敢于创新的沃卡带来了无限的商机和巨大的财富。
让思维转一个弯需要勇气和智慧，固守传统的思维定势是取得成功的最大障碍。回顾历史，我们并不缺少这样敢于突破传统模式、让思维转一个弯的人：“语不惊人死不休”的杜甫，勇于打破前代文人骚客的思维定势，力求“落笔惊风雨，诗成泣鬼神”，终于开创了自己的文风，成为一代“诗圣”；“扬州八怪”之一的郑板桥，也正是让思维转了一个完，标新立异，大胆创新，把画竹的技巧渗透在书法艺
第2篇：五台山旅游——五台山的寺庙
五台山的寺庙——本资料由 哪玩儿旅游网 收集整理。
五台山是驰名中外的佛教圣地，与四川峨嵋山、安徽九华山、浙江普陀山，并称为我国佛教四大名山。而五台山，以其建寺历史悠久和规模宏大，居于佛教四大名山之首。古往今来，帝王崇建，高僧懿行，不可胜数，中外佛教信徒和游人纷至沓来，朝山礼佛和参观游览。
五峰巍然，顶皆平广，千峰环开，钟灵毓秀，佛家以此为佛山灵区。五台山作为佛教圣地也名扬海内外。
据多种古籍记载，五台山在东汉永平年间已有寺庙建筑。相传汉明帝刘庄夜梦金人端坐祥云，从西天飘然而来，知是有佛感应，随即派大臣蔡暗、秦景等人向西寻访，拜求佛法。蔡、秦等人在大月氏得到佛经佛像，并巧遇正在当地传教的天竺国(今印度)高增摄摩腾和竺法兰，即相邀同至中国。永平十年(公元67年)，梵僧汉使以白马驮载经卷和佛像到了洛阳。汉明帝一见释迦牟尼佛像，果然和梦中所见一样，越加崇信佛教，遂敕令修建了洛阳白马寺，并着摄摩腾、竺法兰在中国传播佛教。永平十一年，二高僧来到清凉圣境五台山，见五座台顶围护的腹地台怀，其山形地貌与释迦牟尼佛的修行地灵鹫山分不出两样，返回洛阳后就奏请汉明帝在五台山修建寺院。于是，汉明帝颁旨，在五台山修建大孚灵骛寺。大孚，是弘信的意思。寺曰灵鹫，指东土五台山腹地与西域灵鹫山相仿佛。这样，洛阳白马寺与五台山的大孚灵鹫寺就成为我国最早创建的寺院。大孚灵骛寺就是现今显通寺的前身。
历史上，随着佛教的传播，帝王的崇建，高僧的懿行，五台山作为文殊菩萨道场的名气越传越远，地位越来越高，寺庙建筑越来越多，规模越来越大。其间又有佛法的起落兴衰，各个时期的情况亦不大相同。自汉明帝时摄摩腾、竺法兰弘扬佛教，建大孚灵鹫寺开始，到南北朝时期，五台山已建寺二百多处。周武灭法，五台山和其它地方一样，寺庙毁灭的情况十分严重。隋初，又复建寺庙，佛教再兴。在佛教极盛的唐代，五台山寺院多达三百六十多处。唐武宗会昌灭法，五台山佛教随入中落，寺庙减少。宋、辽、金、元各代，虽屡有修建，但由于战乱毁坏，未能尽数复原。到了明代，佛教再兴，五台山重修和创建寺庙院庵多达百余处。清代以来，随着喇嘛教传入五台山，有的青庙改为黄庙，并新建黄庙，出现了青黄二庙各具特色，汉、藏、蒙、满各族僧众和睦相处的佛地风貌。新中国成立以来。党和国家正确贯彻宗教政策，十分重视文物保护工作，先后拨出大量资金维修和翻修寺庙。僧人也以庙养庙，用布施钱币补塑圣像。重修殿堂，整饬寺宇。“信手拈起一茎草，总是金毛狮子威”，五台山对中国佛教的发展作出了巨大的贡献。
五台山，高齐时为北方地区研习《华严经》的中心。唐代高僧澄观将华严字发展到巅峰，曾为七帝之师，被敕封为“教授和尚”、“清凉国师”等等，尊为华严宗四祖。华严宗的真正兴旺光大，是在澄观时期。《华严经》中叙述文殊菩萨的说法道场在东北方的清凉山。五台山不仅位于唐都长安的东北方，也在佛教发源地古印度的东北方。山内气候岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，与《华严经》所说吻合。凡此种种，五台山佛教便请文殊菩萨东来定居，改称五台山为清凉山，尊为中华大地上文殊菩萨携带家眷、游行居住、演教说法的道场。其后，又对文殊菩萨展开详尽的研讨，使文殊菩萨的形象不断高大丰满，最后上升为“七佛之师”、“三世诸佛以为母”。成为各民族佛教信徒最崇拜的佛教神，五台山也被尊为“金色世界”、“清凉净地”。五台山佛教在学习、继承古印度佛教的基础上，根据中国的国情，创立了不同于古印度佛教的菩萨信仰，并从佛学理论与佛教实践的结合上，达到了高度的和谐统一。对四大名山的最终形成，起到了典型示范作用。在中国佛教发展史上，具有鼎足轻重的影响力。
五台山地处长城脚下，位于历史上农耕民族与游牧民族的交界地带，历来受到封建王室的极端重视。从北魏孝文帝在山内建立避暑胜地开始，隋炀帝、宋太宗、元英宗、清圣祖、清高宗等都曾驾幸五台山。至于历朝历代皇帝、皇后遣使礼扎五台山者，更是从未间断，数不胜数。翻开五台山各大寺庙史册，第一页上总是赫然书写着“敕建”二字。达官显贵，纷纷效仿。文人墨客，挥笔吐情。佛门常会龙门客，禅林时集翰林人，就是五台山历史的真实写照。正因为如此，五台山佛教以其在中国思想史中的特殊位置与功效，于北方地区民族团结融合问题上一直产生着至关重要的作用。如果说长城是民族对抗的产物，则五台山佛教就是民族融合的象征了。
五台山，一直是名僧汇粹的地方。东晋高僧慧远，就诞生在五台山东麓的原平县。北魏时期的昙鸾、灵辩、令休、法聪、嘉福;北齐时的刘谦之;隋代的惠龙、解脱;唐代的道宣、窥基、慧祥、澄观、法照、鉴真;宋代的慧悟、成觉、善慧;金代的苏陀室利、慧洪、法冲;元代的八思巴、胆巴、真觉、了性、弘教、海云大士;明代的大宝法王、妙峰、憨山、紫柏、镇澄、释达也失、如馨律师等等，这些中国佛教史上的名师巨匠，或出生在本地，或在山内居住多年，或终身修持山寺，皆对五台山佛教的建设作出了杰出的贡献，甚至对中国佛教的发展产生巨大作用。
五台山在中国佛教中的显赫位置，使得不少国外佛教信徒慕名而来。盛唐时期，五台山成了国外信徒留学听经的高等学府。唐以后，国外高僧仍然不断朝拜巡礼五台山。五台山佛教以旺盛的生命力，不断向外扩散着影响。唐贞观年间，新罗王国的高僧慈藏来五台山参学。回国后，在朝鲜半岛开辟了五台山。以中台的真如院为中心，积极宣扬文殊信仰，使中国五台山的文殊信仰在朝鲜半岛开花结果。日本国从奈良时代就受到了五台山佛教的影响，圣武天皇仿效中国武则天赐额五台山大华严寺的圣举，也曾将大华严寺的匾额挂在日本国东大寺的南大门上。日本国高僧圆仁《入唐求法巡礼打记》，其中对五台山佛教有着详细的描述，在日本国内影响很大。中国宋太平兴国年间，日本国南部东大寺的高僧来到中国，朝拜了五台山。回国以后，计划将爱岩山改称五台山，仿照中国五台山中最古老的大清凉寺，创建日本国大清凉寺。可惜宏愿来现，人先圆寂。其弟子请求朝廷恩准，将原来栖霞寺内的释迦堂改称为清凉寺，后成为集天下信仰的名刹。中国五台山古刹被移到日本，可以说五台山信仰已经普及到了东亚地区。今天，五台山佛教，又吸引着众多的东南亚信徒，每年朝山拜佛者络绎不绝。
五台山佛教宗派，大的方面分为青教与黄教两大系统。青教是汉传佛教的总称，先后有过法相宗、律宗、天台宗、华严宗、净土宗、密宗、禅宗及其属下的临济宗、临济岔宗、曹洞宗等等。比较特殊的是摩腾法兰宗，历史上，显通寺僧人认为该寺创建于摩腾法兰之手，便将该寺宗派自诩为摩腾法兰宗。其教义为禅宗与净土宗的揉合，时代不应早过明。黄教，是藏传佛教的总称。传入五台山的时间，有唐代与元代两说，清代达到顶峰。清初，朝廷将五台山十座青庙改为黄庙，僧人也由和尚变作喇嘛。从此，五台山出现了汉族喇嘛，这在全国还是罕见的。五台山黄教，在清代分菩萨顶札萨克与镇海寿章嘉两大系统。僧人有汉、满、蒙、藏、土各民族信徒，成为民族团结、和睦相处的圣洁之地。
五台山寺院组织，分子孙与十方两种。子孙庙接受小沙弥，按师祖、师父、徒弟、徒孙序列排位。一个寺庙内分成多个家族。寺庙除共有财产外，每个家族还可以有私产，像房舍、金银等等。师付圆寂后，徒弟要分遗产。子孙庙严格规定，本寺职事必须由本寺僧人担任。家族拍卖私产，必须售给本寺其它家族。五台山大部分寺庙，属子孙庙，他是保持五台山佛教常盛不衰的基本组织形式。十方庙，不准剃度，僧人一律按平辈称呼。云游僧人进寺，挂了挡，就是寺庙中的当然一员。只要遵守戒规，具有相当能力，即可担任重要职事。五台山出名的十方庙，有狮子窝、清凉桥、碧山寺、十方堂等等。其中以碧山寺影响最大。
五台山寺庙，北齐时号称 200余座。唐大中年间可查到有名者64座。宋嘉佑年间可查到有名者72座。明万历三十一年(16O3)碑刻90座，分四个等级，其中大寺12座，五顶寺庙5座，诸山中小寺39座，诸山丛林静名34座。清初续修《清凉山志》收集寺庙 104座，其中五座台顶以内的寺庙称台内寺庙，有68座;五座台项以外的寺庙称台外寺庙，有36座。清末，五台山诸寺中有十大青庙，十大黄庙之称。全山青黄二庙中，为首者称五大去处，计有青庙 3座，为显通寺、塔院寺、殊像寺;黄庙 2座，为菩萨顶、罗候寺。公元1956年调查，发现有寺庙 124处，其中青庙99座，黄庙25座。现存寺庙四十三处，其中台内三十七处，台外六处。
今天，五台山已经成了中国古代建筑的稀世宝库。我国保存下来的寺庙木结构古建筑，最早的是唐代遗物。五台山南禅寺大殿与佛光寺东大殿，则是唐代木结构建筑的鼻祖与典范。唐代以后，宋、辽、金、元、明、清，直到民国年间，均在五台山留下了典型的木结构大型建筑物。唐代建筑庄重朴实，宋代建筑柔和绚丽，辽金建筑大胆减柱，元代建筑粗扩自然，明代建筑规矩谨严，清代建筑豪华精巧，民国时期的建筑细腻繁杂。五台山的寺庙木结构古建筑，历史沿革连续性强，建筑规模宏伟，细部构件精细，样式繁多，手法典型，在全国绝无仅有。完全可以说，五台山保存下来的各个历史时期的典型建筑，本身就是一部篇幅浩繁的中国古代寺庙木结构建筑史。
五台山，还有众多的佛塔宝刹。从使用材料上看，有砖塔、石塔、琉璃塔、木塔、铁塔、铜塔、银塔、玉塔、水晶塔等等;从建筑形制上看，有车堵波式塔、密檐式塔、楼阁式塔、亭阁式塔、金刚宝座式塔、组合式塔;从性质上看，有佛塔与墓塔之分。佛塔中为舍利塔、灵迹塔及一般的供奉塔。墓塔中可分为高增墓塔与一般性纪念塔;从时代上看，最早的是北魏石塔，以后各个时期均有，最迟的是近年来为五台山圆寂高僧建的舍利塔;从规模上看，大者高56.4米，刺破苍穹，欲与天公试比高。小者仅0.05米，精巧玲珑。从全国现存佛塔价值角度考虑，圆果寺的元建阿育王塔，塔院寺的释迦文佛舍利宝塔，显通寺的组合式铜塔，以及《华严经》字塔，均属稀世珍品，皆可独领风骚。五台山的塔，沿革之久，数量之多，用材之广，形制之全，性质之繁，都是全国同类地区所罕见的。
五台山的佛像，有关部门仅对37座寺庙调查，数字就达到了17445尊。全山佛像，恐怕会成倍于这一数字。在使用材料与制作方面，大致可以分为八种类型：泥塑(含悬塑与模拓)，金属铸造(有铁、铜、鎏金、金)，石刻(含玉雕。可分为全雕、浮雕、摩崖石刻)，木雕，烧瓷，拓纱，刺绣，画像(含壁画、轴画、经卷插图树叶画)。最早的佛像为南北朝时期遗物，键陀罗艺术手法明显。最多的佛像为泥塑，自唐至今，连续不断，形成了独特的完整的沿革体系。最罕见的是明代著名画家丁云鹏在菩提树叶上彩绘的十八罗汉图，共12幅，单数绘单，双数绘双，工笔重彩，共成一册。五台山佛像，原料不同，工艺有别，时代手法各异，整个作品嫣红姹紫，斑驳陆离，将五台山充实成一座罕见的佛像艺术宝库。
第3篇：甘孜州的宗教旅游寺庙
甘孜州的宗教旅游寺庙
一、塔公寺
塔公寺，全名“一见如意解脱寺”，是藏传佛教萨迦派著名寺庙之一，距今已有一千多年的历史，是康巴地区藏民族朝拜的圣地之一。寺内保存有一尊与拉萨大昭寺相同的释迦牟尼像。传说是文成公主入藏路经此地，模拟携往拉萨的释边牟尼像造一尊留供寺中。因二者之间具有极其特殊和奇特因缘，因而有“凡愿到西藏拉萨朝圣而未能如愿者，朝拜康藏塔公寺释边牟尼像亦具有同等效果和功德”，所以塔公寺又有“小大昭寺”之称。寺内还珍藏着元朝帝师八思巴法开在石头上留下的足印。印度大成就者建造的成就佛塔，千手千眼观音像，都具有千年历史，以及大量珍贵佛教文物。寺庙周围佛塔成林，构成了绝妙的塔林景观。
二、更庆寺
更庆寺，四川康区藏传佛教萨迦派主寺。位于德格县更庆镇。原为宁玛派寺院，至第七代德格土司拉青.向巴彭措改宗萨
第4篇：西安六大寺庙旅游全攻略
西安六大寺庙旅游全攻略
西安市内的高楼大厦之间隐藏了很多佛教寺院，这些寺院很多都有着不同凡响的身世。有的寺院看起来很小，但是一听其来龙去脉都会让人大吃一惊。春节不想出远门的朋友可以到这些寺院里去转转，为新年祈个福，顺便再次了解下西安的佛教历史，可以让你重新审视这座城市。
一、唐朝皇家寺庙——罔极寺——这里因为太平公主而生
在兴庆宫北门不远处有一座名为罔极寺的尼寺，这座寺庙初建于唐朝。这座寺庙在唐朝曾盛极一时，原因有二，一是其为太平公主而建，另一则是因为其距离兴庆宫仅数步之遥，皇帝圣驾亲临的次数自然就多了。
与古时不同，现在罔极寺虽身处闹市街区但如果不下功夫还真难以寻得见。乘车出城墙东门一站地儿在鸡市拐下车，沿更新街走到尽头可以看见一个指示牌上边写着：唐朝皇家寺院罔极寺向西100米。这条向西的街道在网络
第5篇：旅游高中作文
旅游高中作文
在我们平凡的日常里，大家都有写作文的经历，对作文很是熟悉吧，作文是人们把记忆中所存储的有关知识、经验和思想用书面形式表达出来的记叙方式。怎么写作文才能避免踩雷呢？下面是小编为大家收集的旅游高中作文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
旅游高中作文1
为了开拓视野，增加知识和阅历，今年暑假我去了青岛旅游。青岛的天空比陕西更蓝，从海边吹来的海风是那样的清新，蔚蓝色的大海广阔无垠，无边无际。一层层波涛从海天相接处涌出，一次又一次的冲刷着海岸，不知疲倦的浪尖最后消失在在我的脚下。我不禁贪婪地呼吸着这儿清新的空气，沉浸在美好的海边世界里。
我和爸爸是8月7日到青岛的。一到青岛，就乘公交车去一个叫“山东头”的地方，找到了一处旅馆，放下行李，迫不及待地奔向石老人海水浴场去玩。
石老人海水浴场石头多
第6篇：寺庙
浅谈佛教的发展
目录
佛教的中国化 佛教与道教 佛教与儒学 佛教与王法 禅与诗 禅与书画
佛教与小说及其他文学 佛法与经济
摘要
佛教虽说是一种外来宗教，但自从传入中国之后，受中国古代的经济、政治和思想文化的影响，逐步走上中国化的道路。同时，当佛教广泛传播之后，又反过来影响中国古代的政治、经济和思想文化，产生巨大和深刻的影响。佛教与中国传统文化相融合，成为中国古代文化的一个重要组成部分。
关键词：佛教、发展、中国化、经济
叙论:佛教对中国传统文化的影响既广泛且深远入，这一点随着佛教研究的不断深入，已逐渐为人们所认识；一方面，佛教自传入中国之日起，就逐渐走上本土化的道路，至唐宋时期的禅宗，则完全变成一种中国化的佛教。导致这种结果的则是古代中国制定的社会历史条件和思想文化背景。那么，佛教与古代中国的制度、政治、
第7篇：寺庙旅游、宗教旅游开发瓶颈和要点
寺庙旅游开发： 跳出寺庙看寺庙
近年来，我国旅游业发展迅猛，将佛教资源与旅游开发结合的发展模式也随着水涨船高，作为传统宗教场所的寺庙在旅游大发展的背景之下又被赋予了旅游景点的新涵义，建筑、音乐、文物、庙会、民俗等寺庙文化逐渐深入人心，不仅丰富了各地的文化氛围，同时促进了地方旅游业的发展。
一、三大问题制约寺庙旅游发展
[在此处键入]
通过一些宗教文化项目旅游景点的开发，可以让人们感悟到佛教独有的文化内涵与博大精深的文化特质，充分发挥了寺庙文化的资源作用。但是在开发过程中产生的一系列问题也是我们不可忽视的。
1、过度商业化
寺庙旅游的过度商业化一直被游客诟病，许多人在去寺庙景区之前都会带着好奇和膜拜的心情，像是去探索一个极其神秘和神圣的地方，但是到那一看寺庙门前杂乱无章的销售摊点，脏乱差的寺内环境以及一些破
第8篇：寺庙一日游作文
寺庙一日游作文
那天爸爸带我们全家到八卦山去玩，从远处便可看见一尊巨大的佛像高耸矗立在那。
接近一看便发现它座立在莲花上面，在莲花底下是一间可以进出的参观室，我们一行人好奇的往里头瞧瞧，墙上挂满一幅幅图像、文字，大多是在介绍阿弥佗佛的'由来、孔子的传道思想等其他中国宗教文化，很可惜时间不够不能够看个透彻。
透过这场文化之旅，让我了解到宗教长存在人们心中的地位，至今中国文化有五千年的历史，但信仰不管到那里一直是最被人们需求的，无论是在任何喜、怒、哀、乐的状态下，接近中午时分我们也累了，找个阴凉树下休息用餐，广播器传出轻松的佛教乐曲合旋，感觉真是舒服。
在家里爷爷、奶奶信奉道教，初一、十五按习俗祭拜神明、供奉品；爸爸则常说他信睡觉，让人哑口无言；至于我则是拿香跟拜，因为每一次拜拜完就有好吃的食物可以吃，也
