第1篇：王维研究：吟诗的禅者-王维
王维研究：吟诗的禅者-王维
共仰头陀行，能忘世谛情
盛唐著名诗人王维，字“摩诘”，生于公元701年。其高祖王儒贤至王维这一代，均为朝廷命官。其父官终汾州司马，其母崔氏，亦为博陵以礼法相尚的大家。王维全家都崇信佛教，素食戒杀。他的母亲崔氏是一位虔诚的佛教徒，在王维很小的时候就开始学佛修行，并依止一代高僧大照普寂禅师三十多年，一生“褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。”
王维事母至孝，据引日唐书?王维传》载：“事母崔氏以孝闻，……居母丧，柴毁骨立，殆不胜丧。”多次出现在王维诗歌中的幽静美丽的蓝田辋川别业，就是他为方便母亲学佛修行而购置营建的。
他的名“维”与字“摩诘”，正是出自一部著名的佛经《维摩诘所说经》。此经中的主人公维摩诘居士，是一位修证非常高的在家大菩萨。王维如此取名字的缘因，也是为了表示对这位在家的大菩萨的敬慕和效学之心。
王维曾在禅宗南宗高僧道光禅师座下受学禅宗顿悟之旨十年，后来又拜禅宗六祖慧能大师的高足荷泽神会禅师为师。据《神会语录》载，王维曾求教神会大师修养心性和求解脱之事，与神会大师语经数日，反复参究，深服其旨，赞叹神会大师修证境界不可思议。后来王维受神会大师之嘱作《六祖能禅师碑铭》，全文充溢着对六祖慧能大师的崇仰之情：“大师至性淳一，天姿贞素。百福成相，众妙会心。经行宴息，皆在正受。谈笑语言，曾无戏论。故能五天重迹，百越稽首。”“世之至人，有证于此，得无漏不尽漏，度有为非无为者，其惟我曹溪禅师乎!”
王维不但深谙佛理，而且坚持比较严格和正统的佛教实修，道德品质很高贵洁静。他的早年诗作中就曾写有：“好读高僧传，时看辟谷方。”“柳色春山映，梨花夕鸟藏。北窗桃李下，闲坐但焚香。”隐居之时，他常与一些志趣相投的高僧和居士一起探讨佛法和共同禅修，如诗《山中寄诸弟妹》云：“山中多法侣，禅诵自为群。城郭遥相望，唯应见白云。”诗《蓝田山石门精舍》云：“朝梵林未曙，夜禅山更寂。道心及牧童，世事问樵客。暝宿长林下，焚香卧瑶席。涧芳袭人衣，山月映石壁。”
他对佛教超脱世染和励节苦行的精神深表敬仰并身体力行。如诗《期游方丈寺》云：“共仰头陀行，能忘世谛情。”“法向空林说，心随宝地平。”诗《投道一师兰若宿》：“一公栖太白，高顶出云烟。梵流诸壑遍，花雨一峰偏。迹为无心隐，名因立教传。鸟来还语法，客去更安禅。昼涉松露尽，暮投兰若边。洞房隐深竹，清夜闻遥泉。向是云霞里，今成枕席前。岂唯留暂宿，服事将穷年。”等等。
王维很喜欢清净，且终生素食。如其诗所云：“吾生好清净，蔬食去情尘。”“誓从断荤血，不复婴世网。”“爱染日已薄，禅寂日已固。”王维大约三十岁的时候，他的妻子就过世了，没有子嗣，王维也没有再结婚：“妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累。”这在当官的往往三妻四妾的封建社会是非常难得的。
他晚年的时候，更是潜心于佛教修持。虽官至尚书右丞的高位，仍然过的是一种半官半隐，身在家而心出家的清修生活：“晚年长斋，不衣文彩……在京师，日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事o”他还曾上表给皇帝，愿把自己钟爱的辋川山庄施作佛寺，供一些高僧“精勤禅诵，斋戒住持o”同时也为亡母广积福德，以表孝道。王维临终之时，正念分明，从容而逝：“临终之际，以缙在凤翔，忽索笔作别缙书。又与平生亲故作别书数幅，多敦励朋友奉佛修心之旨，舍笔而绝。”可见他平素修持的功力深厚，过于常人。
行到水穷处，坐看云起时
王维长年的禅修和素食，也使他自己身心欣悦润泽：“我家南山下，动息自遗身。入鸟不相乱，见兽皆相亲。云霞成伴侣，虚白侍衣巾。”“青苔石上净，细草松下软。窗外鸟声闲，阶前虎心善。”“绕篱生野蕨，空馆发山樱。香饭青菰米，佳蔬绿芋羹。誓陪清梵末，端坐学无生。”“软草承趺坐，长松响梵声。空居法云外，观世得无生。”
王维的名诗《过香积寺》：“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”诗人去深山怀抱中的香积寺参访。山间的石径幽静无人，只有诗人在闲适地走向寺院。路旁的古木苍翠遒劲，参天蔽日，杳远的群山深处隐隐传来的古寺钟声，在山林间萦绕回荡;香积寺还在数里之外云雾缭绕的山峰之上。涧壑中的清溪泉水萦绕曲折，在山石间清泠作响，落日的余晖映照在青松上，更增其苍郁清凉。身心清净愉悦的诗人仿佛已融入了山间的美景。日暮时分，终于到达了香积寺。诗人在此寂静禅修，制服自己内心的贪嗔痴三毒，心境的安详宁静就如同寺前澄澈明净的碧潭。
王维诗《终南别业》：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空白知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期o”诗人中年时颇为喜欢禅修之道，晚年时就在终南山隐居修行。兴致来的时候，他常会独自在山野间悠闲地游赏美景。恬淡清净的诗人，以其慧心灵性，常能领悟到风光旖旎的大自然的无穷机趣。不知不觉间，诗人来到了流水的尽头，于是随缘安坐，欣赏峰壑间正在飘浮升起的白云。偶然遇见了一位隐修于林间的高士，则谈笑风，乐而忘返。全篇洋溢着随缘任运、自由洒脱、无忧无虑的禅悦之乐，其中“行到水穷处，坐看云起时”一句，为深蕴禅理的千古佳句。
江流天地外，山色有无中
王维有很多诗歌虽通篇未明显提及佛理，但全诗盈溢着禅意。大自然的花开花落，松风明月，幽谷鸟鸣，溪涧清流……在多才多艺、灵气炳焕的诗人笔下，是那么生机盎然而又空灵静谧，于悠然忘机之际，显现出一派如“羚羊挂角，无迹可求”的禅悦之境。如诗《辛夷坞》：“木末芙蓉花，山中发红萼;涧户寂无人，纷纷开且落。”在寂静无人的山里，芙蓉花在枝头纷纷绽花吐蕊，如烂漫的红霞一般艳丽。寂静的山涧里杳无人迹，没有人知道、也没有人来欣赏它们的生命存在和美丽。它们仍是那么自然自在地静静开放，又默默地凋落，来之于自然，又回归自然，没有怒放的欣喜，也没有凋零的悲哀，一切随缘任运。这也正是诗人清寂自在的禅心的写照。明朝人胡应麟赞美此诗：“读之身世两忘，万念皆寂。”
王维用自己清净无染的禅心，静默观照大自然的生息变化，在诗中凝炼出一片永恒的静谧。如诗《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”空寂的山林中见不到人的踪迹，偶尔传来的人语声更增添了山间的寂静。落日的余晖返照在幽深的树林中，枝叶间夕阳斑驳的光影映落在亘古的青苔上。诗《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”。南风轻拂、花草盈野的春天的夜晚，身心闲净的诗人在空寂的山中，静静地观赏悄然飘落的桂花。正当此时，一轮晶莹皎洁的圆月在深蓝的天幕中缓缓地升起。清澈如水的月光仿佛惊动了山涧里沉睡的小鸟，春山夜月的美丽景色，使鸟儿们也不由得时而婉啭地歌唱赞美。而它们不时的啁啾啼鸣，使寂寂春山更显静谧。
在清净的禅者觉悟的`心目中，青青翠竹，皆是法身，郁郁黄花。空山无人，水流花开，都是在演说本来寂静清明，无生无灭的妙理。诗人以一颗清明自在、随缘任运的禅心，体味大自然的生命律动和人生景象，禅悦之情常流于字里行间。如诗《竹里馆》“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”诗人独自坐在幽静的翠竹林里，清闲自在地时而弹奏古琴，时而长啸。竹林深幽，世俗人并不知晓，只有天上那轮清澈皎洁的明月，与我清净明洁的心灵相知相照。诗：“桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。花落家僮未扫，莺啼山客犹眠”。彩霞一般娇艳的桃花在春天雨露的滋润下吐蕾绽放，嫩绿的依依杨柳在清晨的迷濛烟云中轻轻飘拂;庭院里的花树下落英缤纷，家僮尚未打扫;黄莺在花枝上清丽婉啭地歌唱，而山居的禅者仍在静静地安然入眠。诗中生机一片的盈盈春意，更衬托出“客犹眠”的空寂与闲适，和落花无言，人淡如菊的和谐与宁静。
王维用一颗空明清静的禅心来观照大干世界，在他优美的诗笔下，大自然是这样的清净美妙，一片天机，禅趣洋溢：“荆溪白石出，天寒红叶稀。山中元无雨，空翠湿人衣。”“秋山敛余照，飞鸟逐前侣。”“野花丛发好，谷鸟一声幽。”“万壑树参天，千山响杜鹃。山中一夜雨，树杪百重泉。”“明月松间照，清泉石上流。”“飒飒松上雨，潺潺石中流。”“流水如有意，暮禽相与还。”“江流天地外，山色有无中。”“湖上一回首，青山卷白云。”“落花寂寂啼山鸟，杨柳青青渡水人。”“我心素已闲，清川澹如此。”
天高云淡的秋天，清浅的山溪里白石落出，茂密苍翠的林木中稀疏地点缀着几处红叶，山间本来并没有雨，而山色青翠欲滴，似乎如细雨湿衣般染绿了山中行人的衣裳。丛丛簇簇盛开的野花如绣似锦，布谷鸟不时的鸣啼更增添了山中的幽静。夕阳将要落山了，天空中飞翔的鸟儿在绚丽的晚霞中追逐着自己的友伴。连绵千里的峰壑中处处古木参天，群山中时时可听闻杜鹃鸟美妙的歌声。深山里飘洒了一夜的濛濛烟雨后，濯枝润叶的林木丛中仿佛悬挂着百道流泉。月明之夜，如水的月光照拂着苍翠的松林，清澈的山泉水在涧石上潺潺流动。诗人在碧波潋滟的湖面泛舟，夹岸落花寂寂，绿柳依依，山鸟鸣啼，回首相望，但见不尽的悠悠青山，和峰峦间飘浮的白云在自如地舒卷。诗人的心是那样的寂静和清明，天地万物任运自然的显现，在诗人看来无不是在演说着缘起生灭，本自空寂的清净妙法。
第2篇：禅诗 王维
禅诗 王维
禅诗是将诗与禅合二为一，浑然一体，既有古诗声韵格律之美，又蕴含佛道玄学之意。
终南别业
(唐)王维
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
饭覆釜山僧
(唐)王维
晚知清净理，日与人群疏。
将侯远山僧，先期扫敝庐。
果从云峰里，顾我蓬蒿居。
藉草饭松屑，焚香看道书。
燃灯昼欲尽，鸣磬夜方初。
一悟寂为乐，此生闲有余。
思归何必深，身世犹空虚。
过香积寺
(唐)王维
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
第3篇：唐代诗人王维研究：王维与“禅”
唐代诗人王维研究：王维与“禅”
王维(701年-761年，一说699年—761年)，唐朝河东蒲州(今山西运城)人，祖籍山西祁县，唐朝著名诗人、画家，字摩诘，号摩诘居士，世称“王右丞”。王维参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，与孟浩然合称“王孟”。
1、诗佛王维
以禅入诗，为唐诗注入特有禅趣的王维(七○一至七六一，一作六九八至七五九)，出生时，他的母亲梦见维摩诘进入室中，故取字号“摩诘”。开元九年(七二一)，举中进士。张九龄为宰相时，擢升他为右拾遗，不久转任监察御史;一直到他辞官退朝之前，官拜至尚书右丞，当时的人尊称他为“王右丞”。归隐后，时常与高僧共游，又和处士裴迪等日谈经典，兴趣浓厚，不觉疲乏。曾经皈依荷泽神会禅师，从之参禅。他是唐代著名的诗人、画家、书法家，兼通音乐。当时有被推崇的诗仙李
第4篇：研究王维
研究王维
唐代著名诗人王维的山水田园诗代表了唐代山水诗创作的最高成就,，被誉为“五言之宗匠”，同时作为画家，他又开创了中国文人水墨山水画的先河，享有“南宗之祖” 的盛誉。
画，尤其是山水画是非常讲究意境的，画家要用心“经营”他眼中的物象和手中的色彩去表达他深远的思想和丰富的情感。诗也是应该创造意境的。王维的诗之所以诗中有画，也在于他创造了一种言可尽而意不可穷的境界。
严羽说：“盛唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊;如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷”。(《沧浪诗话。诗辩》)基本言中了王维以虚求实，以动求静，物我交融的境界构思特征。
以虚求实。清代画家方熏说“古人用笔，妙有虚实，所谓画法，即在虚实之间。”(《山静居画论》)王维的诗之所以诗中有画，也在于
第5篇：赏析王维禅诗
赏析王维禅诗
在赏析王维的禅诗，要结合王维的生平，进一步鉴赏王维的禅诗。
佛教起源印度，汉晋之际，传入中国，生根发芽，后与道玄结合，创于禅学。简而言之，禅就是中国化的佛教。禅诗是中国传统文学宝库中不可多得的奇葩。中国禅诗源远流长，东晋高僧慧远，中历南朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清，下迄近代情僧曼殊。
一、禅诗的内涵及艺术特点
禅诗是将诗与禅合二为一，浑然一体，既有古诗声韵格律之美，又蕴含佛道玄学之意。
禅诗根据诗者有僧人禅和文人禅之分。禅诗根据其内涵可分为禅经诗、禅家诗、禅理诗、禅味诗和禅境诗。
禅经诗多出自佛门臧典中诗偈，多为打油诗，虽押韵但深奥晦涩。
禅家诗是描写禅家起居、游方和修行的诗。他们远离尘俗，居于空山僻野，与明月疏星为伴，简单朴素，吃斋念佛，崇尚自然。如寒山禅师：“千云万水间，中有一闲士。白
