第1篇：《答李翊书韩愈》阅读答案附译文
《答李翊书韩愈》阅读答案附译文
1、六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。
2、生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。
3、抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
4、当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，终吾身而已矣。
5、问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。
“两汉之书”指两汉的史书，高中我们学过的课文有司马迁的（篇目）（1分）
对“其观于人，不知其非笑之为非笑也”一句理解正确的一项是（）（2分）
A、我看待别人，不把别人的非难和讥笑放在心上。
B、把文章拿给别人看时，不把别人的非难和讥笑放在心上。
C、我看待别人，不把别人的非难和讥笑放在心上。
D、把文章拿给别人看时，不了解别人非难和嘲笑的原因。
第8段中，韩愈提出了写作准则。（用原文语句回答）（2分）
通读全文，列举作者之所以会答复“答李翊书”的原因。的原因。（3分）
结合原文，从学习方法的角度谈谈韩愈“学之二十余年”经历给你的启示。（4分）
（1分）《廉颇蔺相如列传》、《鸿门宴》等
（2分）B
（2分）“惟陈言之务去”
（3分）李栩来信的文辞立意很高，提问的态度谦卑恭敬，还考虑到他的意图不在于功利。
（4分）“非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存”―读书要读经典之作，树立高远的志向。“处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。”―学习，要品味咀嚼，勤于思考体会。“陈言务去”―强调学习不必拘泥于章句文辞，要学习文中的思想以及为文的方法。反对一味模仿，提倡创新。
“识古书之正伪”―读书要辨析真伪，必须有真知灼见。
（任选两点，结合文意，言之有理即可）
参考译文
六月二十六日，韩愈察告，李生足下：
你来信的文辞立意很高，而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀。能够这样，谁不愿把立言之道告诉你呢？儒家的仁义道德归属于你指日可待，何况乎表述道德的文呢？
你所说的要著书立说的看法，是正确的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。不过还是有困难之处，我所做到的，自己也不知道达到（古代立言者的境界）还是没有？虽然如此，我学习古文已有二十多年了。开始的时候，不是夏商周三代西东两汉的书就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，静处的时候像忘掉了什么，行走时好像遗失了什么，矜持的样子像在思考，茫茫然像是着了迷。护当把心里所想的用手写出的时候，想要把那些陈旧的言词去掉，这是很艰难的呀！把文章拿给别人看时，不把别人的`非难和讥笑放在心上。像这种情况也有不少年，我还是不改（自己的主张）。这样之后才能识别古书（中道理）的真与假，以及那些虽然正确但还不够完善的内容，清清楚楚黑白分明了，务必去除那些不正确和不完善的，这才慢慢有了心得。
当把心里所想的用手写出来的时候，文思就像泉水一样涌流出来了。再拿这些文章给别人看时，讥笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里还存有时人的意思和看法。像这样又有些年，然后才真是像大水浩荡一样（文思奔涌）了。我又担心文章中还有杂而不纯的地方，于是从相反方向对文章提出话难、挑剔，平心静气地考察它，直到辞义都纯正了，然后才放手去写舒虽然如此，还是不能不加深自艺的修养。在仁义的道路上行进，在《诗》《书》的源泉里游弋，终我一生都这样做而已。
向我问道的人有很多了，想到你的意图不在于功利，所以姑且对你讲这些话。韩愈语。
第2篇：答李翊书 韩愈
答李翊书 韩愈
引导语：《答李翊[yì]书》是唐德宗贞元十七年(801年)韩愈给李翊的复信，是一篇书信体论说文。
答李翊书
韩愈
六月二十六日，愈白①。李生足下②：
生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道?
道德之归也有日矣，况其外之文乎?抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者③，焉足以知是且非邪?虽然，不可不为生言之。
生所谓“立言”者，是也;生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪④?将蕲至于古之立言者邪?蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣!将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实⑤，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔⑥。仁义之人，其言蔼如也⑦。
抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也;虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去⑧，戛戛乎其难哉⑨!其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
当其取于心而注于手也，汩汩然来矣⑩。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎《诗》《书》之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
气，水也;言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之长短与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎?虽几于成，其用于人也奚取焉?虽然，待用于人者，其肖于器耶?用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎?其无足乐也?
有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。
愈白。
【注释】
①白：告诉。
②足下：对对方的尊称。
③抑：可是。
④蕲(qí)：通“祈”，希望。
⑤俟：等待。
⑥晔：明亮。
⑦蔼如：言辞平和亲切。
⑧陈言：陈旧的观点和言辞。务：务必，一定。
⑨戛戛：龃龉的样子。
⑩汩汩然：水流很通畅发出的声音，在此指文思如泉涌。
距：通“拒”。
肆：恣意，放纵。
亟(qì)称：屡次称赞。
翻译
六月二十六日，韩愈禀告。李翊足下：你的来信文辞很好，而且请教问题的态度多么谦虚恭敬。能象这样，谁不想把那道理告诉你呢?道德的归真为期不会久了，何况它的外在形式(文章)呢?不过我只是所谓“望见了孔子的门户和围墙但尚未登入堂室”的人，哪里能够知道是对还是错呢?虽然如此，还是不可不同你谈谈这方面的道理。
你所说的“立言”这句话，是对的;你写的文章以及希望达到的目的，非常符合而且相接近。然而不知道你的志向，是祈求自己的文章超过别人而被人所取呢?还是希望达到“古之立言者”的境界呢?祈求自己的文章超过别人而被人取用，那你本来就超过了别人而且可以被人取用了!如果期望达到“古之立言者”的境界，那就不能指望它很快成功，不能被世俗的势利所诱惑，应该培育果树的根茎来等待它结果，多添灯油来盼望灯光明亮。根系发达的果树，果实才会顺利成熟，油脂多而好的油灯，火光才明亮。具有仁义之道的人，他的言语和和顺顺。
不过又有感到为难之处。我所写的文章，自己也不知道它达到没有达到“古之立言者”的境界;虽然如此，学习“古之立言者”已经二十多年了。起初，不是夏、商、周三代和两汉的书我不敢看，不是圣人的思想我不敢铭记于心。坐着时仿佛忘记了什么，行走时仿佛丢失了什么，有时样子庄重若有所思，有时模糊不清迷迷惑惑。当自己把心中的思想表达出来的时候，力求革除陈词滥调，戛戛然困难极了!文章被人看，我不在乎别人的非难讥笑。象这样过了不少年头，还是不改变自己的治学方法和处世态度。然后才能识别古书中是否与“圣人之志’相合以及虽然正确但尚未达到最高境界之处，直至清清楚楚地白黑分明了，并力求扬弃那些错误的和虽正确但不完善的东西，才慢慢地有所收获。
当自己把心中的思想写出来的时候，文思敏捷泉涌而来，这时文章被人看，别人讥笑它我就高兴，别人称誉它我就担忧，这是因为自己的文章中还保留了世人的见解。象这样又过了不少年头，然后文思才宽广奔放，象水势汹涌的波涛一样。我又怕文思不纯正，便象阻挡水一样，不让文思过于汹涌，冷静地反复地推敲，觉得它完全纯正了，再放手去写。即使这样，还是不可不修养正道，使自己沿着仁义的道路，漫游在儒家经典的源流中，不迷失方向，不断绝源泉，这样度过我的一生就满足了。
思想修养好比是水;文辞好比是浮在水面上的东西。水大的话，大大小小的浮物都能浮起。思想修养和文辞的关系仍然是如此。思想修养深，那长长短短的`语句与抑扬顿挫的声调都能运用自如。即使如此，哪里敢自己认为接近成功了呢?即使接近于成功，那被人用时又有什么可取的呢?即使这样，等待接别人采用的，难道不就象器物—样了吗?用与不用都取决于别人。有修养的人就不是这样，他们使自己的思想不离开道，使自己的行动符合方圆，被用时就把自己的道德学问施行开来，不被用时就传授给自己的弟子，写进文章里而留传下去，让后代效法。象这样做，到底值得快乐吗?还是不值得快乐呢?现在有志于恢复仁义之道的人很少了，有志于仁义之道的人一定会被今人所遗弃。我的确为“志乎古”的人而感到高兴，同时也为“遗乎今”的事而感到悲愤。我屡次称赞那些有志于仁义之道的人，只是要以此勉励他们，并不敢褒奖那些该褒奖的人，批评那些该批评的人。向我求教的人可多了，考虑到你说的不是有志于名利，姑且为你讲了这番话。韩愈禀告。
有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。
第3篇：韩愈：《答李翊书》
韩愈：《答李翊书》
引导语：《答李翊[yì]书》是唐德宗贞元十七年(801年)韩愈给李翊的复信，韩愈认为德是文章的.内核，文是德之载体，或者说是外在的表现形式。
答李翊书
韩愈
六月二十六日，愈白①。李生足下②：
生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道?
道德之归也有日矣，况其外之文乎?抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者③，焉足以知是且非邪?虽然，不可不为生言之。
生所谓“立言”者，是也;生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪④?将蕲至于古之立言者邪?蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣!将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实⑤，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔⑥。仁义之人，其言蔼如也⑦。
抑又有难者。愈之所为，不
第4篇：韩愈《答李翊书》阅读答案
韩愈《答李翊书》阅读答案
引导语：韩愈在《答李翊书》表达了这样的意思：德是文章的内核，文是德之载体，或者说是外在的表现形式。
韩愈《答李翊书》阅读答案
答李翊书
韩愈
1六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道?道德之归也有日矣，况其外之文乎?抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪?虽然，不可不为生言之。
2生所谓“立言”者，是也;生所为者与所期者，甚似而几矣。
3抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也;虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉!其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，
第5篇：《答李翊书 韩愈》的阅读答案及译文
《答李翊书 韩愈》的阅读答案及译文
1六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。
2生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。
3抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
4当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人
