中国古典诗歌的表现与再现关系

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第1篇：中国古典诗歌的表现与再现关系

中国古典诗歌的表现与再现关系

中国古典诗歌一般指中国古代诗歌。中国的古代诗歌，一般称作旧诗，是指用文言文和传统格律创作的诗，是广义的中国古代诗歌，可以包括各种中国古代的韵文。以下是小编整理的中国古典诗歌的表现与再现关系，希望对大家有所帮助。

从中国古典诗歌的发展史来看，表现的诗美观念虽然特别突出，但再现的诗美观念对中国古典诗歌的艺术发展同样起着很重要的推动作用。笔者通过考察，初步得出了这样的结论：既充分体认到诗歌艺术的表现本质，又不忽视再现功能对于诗歌艺术的重要性，并且在艺术实践上将表现与再现的完美融合作为最高的诗美理想，这正是中国传统诗学的基本特征。另外，从诗史发展的角度来看，表现与再现这两种诗美观，并不总是处于平衡的状态，而是以消长互补、矛盾统一的关系为常态。这也可以说是中国诗歌发展史上的一种规律。

一、儒家诗学体系中的表现诗美观和再现诗美观及其调和方式

从发生的先后来看，在我国传统诗学中，表现诗美观的发生早于再现诗美观。而且可以说，再现诗美观是从对表现诗美观的原始命题的辩证式的阐发的过程中产生的。

我国诗学之所以能在发源之处就触及诗的表现本质，除了在艺术上我国诗歌一开始就形成抒情传统、抒情诗成熟得特别早这一原因外，跟我国古人最早是从诗乐舞综合艺术形态中体认诗的本质这一认识角度也有重要的关系。

另一方面，诗歌艺术的抒情功能也被诗人屈原通过自身的创作实践深切地体会到了。屈原因其诗歌显著的抒情特征和他这种倾诉以求得心理平衡的创作心理，已经很自觉地体认到诗与主体精神的关系，对我国传统诗学中表现诗美观的形成同样有着奠基的作用。而汉儒在建立儒家诗学体系时，虽然主要以《诗经》为依据，但同时也吸取了楚辞的诗美观念，楚辞也应是他们建立儒家诗学体系的必要材料之一。

而再现诗美观，从我国古代的发生情况来看，常常以诗歌与外在文化、外在思想观念发生的关系为契机。用传统的话来说，表现诗美观主要来自于对“诗之体”的体认，而再现诗美观则主要来自于对“诗之用”的思考。我国传统诗学中再现诗美观的发生，是以儒家的伦理观念、教化观念为思想基础的。

再现诗美观的发生虽然晚于表现诗美观，但其萌生也在先秦时期。儒家再现诗美观强调的是再现社会，再现抽象性的上层建筑关系。因此与西方诗学中那种以再现具体事物为主的再现诗美观性质上很不一样。从这里，儒家再现诗美观的特点就看得很清楚了，它完全是从“诗用”的角度去阐发的。

儒家诗学思想对诗史和诗学史的影响是很深远的。其对我国古典诗歌艺术特征之形成所起的巨大作用，所以我们研究中国诗史上表现、再现诗美观的问题，必须从考察儒家诗学体系开始。

二、在表现与再现两极间移动的诗史发展规律

轫创于先秦、完成于汉的儒家诗学体系，是依据儒家社会政治思想来研究以诗经为主、旁及楚辞、汉乐府诗这些诗歌艺术系统的过程中产生。可以说，儒家诗学体系虽以儒家思想为基础，但又有超越儒家思想之处。原因就是审美体验在这里起了作用。儒家诗学体系之所以能形成比较合理的诗美观，跟诗经、楚辞、乐府诗这几个诗歌艺术系统在诗美上的丰富性并显示诗美观方面的各种倾向有关。也就是说，它们以各自的方式实现了表现与再现的诗美观，并达到了完全的融合，为诗史提供了典范。《诗经》艺术既是表现的、又是再现。与《诗经》相比，《楚辞》艺术中表现的诗美观更占主导地位，但楚辞自屈原之后，“情”减“物”增、由主观表现渐转为客观的再现。这种趋势的继续发展，就导致了完全以再现为创作方式的“汉赋”体的形成。与汉赋同时的汉乐府，可以说是运用再现的方法而臻于表现之境界。这为我国诗史创造了《诗经》、《楚辞》之外的又一种典范性的诗美类型。

《诗经》、楚辞和汉乐府，是三个基本上相对独立的艺术系统，它们虽然在发生时代上有先后，但看不出有明显的承接嬗变关系，是在各自的文化土壤中自生出来的。从表现诗美观与再现诗美的关系，这三个系统各自内部都有所调和，但三个系统之间却不存在消长互补的关系。但这以后的始于东汉中晚期的整个中国古代的文人诗发展史，却是一个递嬗传移的大系统，其中各代各期、各家各派，在表现诗美观与再现诗美的关系处理上，常常呈现出消长互补的现象。

从东汉中晚期至西晋，是文人诗发展史上的第一个相对完整的周期。本来整个汉代盛期的文学，就是再现观念占上风，到了东汉晚期，由于士人群体自我精神的觉醒，而当时整个社会也流行重情、任哀乐的风气，在此条件下出现了有较强的自我抒发、自我表现意识的文人群。而此期产生的以古诗十九首为代表的汉末五言诗，也正是表现性很强的作品。它也奠定了整个文人诗艺术史以表现诗美观为主导思想的传统。

建安诗歌比起汉末五言诗来，再现的诗美观有所增加。与汉末文人的消极对待现实，对现实抱有某种绝望感不同，建安诗人则是以比较积极的态度来适应现实并改造现实。某种意义上可以说，建安诗歌是儒家的表现与再现完美结合的诗美理想的第一次实践。

西晋诗歌作为文人诗发展史上第一个相对完整的周期的最后一个阶段，在诗美特征方面又属于一种新的类型。经历前面几个阶段，文人诗已经创造出成熟的、具有典范价值的诗美类型，西晋诗人以它们为范式而创作，因而带有浓重的古典主义色彩。他们基本否弃了在诗史上曾经起过相当大的作用的再现诗美观，没有积极地用诗来再现现实。这当然与当时政治现实和文人的谦柔自牧的心态有关系。但因为缺乏再现观念，构不成再现观念与表现观念的矛盾运动，西晋诗歌在发展上就缺少了一种有力的生长机能。西晋从表面上看正是一个崇儒的时代，但儒家诗学的表现与再现完美结合的诗美理想却正是在这个时期坠失的。

西晋之后的东晋，在文人诗发展史上是一个低谷，诗歌领域被“玄言诗”这种比较特殊的诗体所占据。也许可以说，支配着玄言诗创作的仍然是那种教条化的表现诗美观。而一种有着新的内涵的再现诗美观即再现自然美的诗美观也在这种特殊背景下潜生。而到晋宋之际，随着诗歌艺术的复兴，这种再现诗美观终于打破了西晋以来诗史运动的凝固状态，它与表现诗美观之间的显著的矛盾和不平衡，却成了推动诗史发展的动力。

晋宋之际的诗歌复兴，从它的起点来看，也受到过古典化、模拟化的影响。当玄言诗存在的文化基础(即门阀政治的格局与它的主要意识形态玄学)发生变化后，玄言诗也开始退出诗歌发展的主流。诗人们开始重新回顾汉魏西晋的文人诗艺术传统，但最先却仍然摆脱不了西晋时期的那种模拟化、古典化的创作方式。南朝时期的山水诗、咏物诗和描写女性美的宫体诗，在诗美观上都是以再现为主导的。而追求形似的观念正是这种再现诗美观的基本内涵。儒家诗学只建立起面向社会的再现诗美观，而且那里面包含着明显的伦理目的。而南朝时期再现的诗美观则是指向客观美，将自然山水、客观事物引入诗歌艺术的范围之内。所以可以说，写作方法上的再现诗美观，是在南朝时期才真正确立起来。这也是南朝诗歌对诗史发展的最大的贡献。

可是，南朝时期再现诗美观的片面发展，也导致了对诗歌艺术本质的较严重的偏离，以至成了西晋教条的表现诗美观之后的又一诗史之教训。这时期诗歌，虽然不是完全放弃表现诗美观，但大部分作品都绮靡、涂饰，刻画物色、影写艳丽，失去了诗歌艺术的表现性。当然他们也有一些作品由再现而臻于表现，由形似而入于神似。开示中国古典诗歌写景状物之方向。

但是进一步将诗歌从刻板再现的诗美观中解脱出来，增强其表现性的还是永明诗人。整个南朝诗史，一方面是再现观念的进一步推进，从再现山水到再现各种事物，直到再现女性美；另一方面也在不断地寻求再现与表现的新的融合。这一诗歌史的逻辑发展过程，至盛唐时期达到了高峰。在盛唐诗人的代表性作品里，表现与再现达到了完美的统一。

李杜诗是咏物、言志兼而有之，正是盛唐诗表现与再现完美统一的典范。汉魏文人诗和盛唐文人诗是诗史上的两个典范，但是每当达到新的完美的融合、出现典范的诗美之后，一个新的矛盾运动又隐潜地展开。盛唐之后的中晚唐至北宋时期，又是一个新的矛盾运动的过程。

盛唐之后的诗史，一个突出的现象就是流派的形成，中晚唐时期，社会矛盾激化，士人群体也失去了统一的价值标准，彼此的生活方式和人生追求都很不一样。由此导致艺术观念、审美理想上的分歧。这应该是盛唐以后诗歌出现流派的现象的外部原因。从内因来看，也是由我们所说诗史发展的新的矛盾运动导致的。各种诗歌流派的歧异，从根本上说是因诗美观念之不同而造成。

中唐至北宋初的诗坛，尽管流派众多，体格各异，但观其大势，实可区分为以保守为性格的表现诗派和以革新为性格的再现诗派。表现诗派的主要特征是拘守初盛唐成法、以成熟于盛唐时期的格律诗体为主要体裁。他们讲究体、格、境的细腻把握，追求某种似在非在、似隐似现的艺术上的法式，将近体诗艺术向婉切、精约、优美的方向发展；抒感伤幽微之情，造清新轻丽之象。其旨趣虽欲追盛唐而造作每邻于齐梁。这是因为保守的表现派与真正的表现派外表相近而内质不同。因为他们将表现美作为法式、技巧来把握。而非作为一种精神来体验。这一派在晚唐、五代作者甚众，然造诣都很有限。五代时的南唐诗，宋初的晚唐体、西昆体，都应属于这一派。

另一方面，则是具有革新精神的再现派的崛起，其中最有影响的是韩孟诗派和元白诗派。韩孟派的诗人追求强烈的形象效果，尚奇尚怪，一反传统的以中正平和、优游不迫为尚的诗美观。韩孟派中，如孟郊、贾岛乃至李贺，也都有追琢穷搜，穷其意、尽其象的特征。但比之韩愈，这几位诗人倒是常能由再现而臻于表现，创造了真正的诗美。

元白诗派虽与韩孟诗派趣尚不同，但也是在很突出的再现诗美观支配下展开创作的`。

中唐再现诗美观的强化，一方面是这些诗人希望打破日益凝固、停滞的格律诗艺术系统对诗人创作思维、诗歌题材开拓的束缚，是诗史自身发展规律所驱使。另一方面，也是由当时激烈变化的社会现实及适应这种变化而发生思想文化上的变革思潮之刺激而产生的。

表现与再现两种诗美观的分歧，从中唐一直延至北宋前期。在这个过程，局部的融合虽时有成果，但从整体趋势来看，全面的、积极的融合并未出现。从这个意义说，这种新的融合就成了宋代诗人的一个课题。事实上典范性的宋诗风格的出现，也正是一种新的融合的结果。至此中国古典诗史的主要逻辑进程已经完成。这以后元、明、清三代诗史，当然仍在这种矛盾运动中进行，但基本上是在模仿式的重复前面的那些周期。因此宋以后，新的典范性的诗美类型并没有出现。

中国古典诗歌发展历程

历史演变

人类许多民族在语言的发展中产生了适合本民族语言的诗歌形式。在中国，最早的诗歌总集是《诗经》，其中最早的诗作于西周初期，最晚的作品成于春秋时期中叶。

到了战国时期，在南方的楚国华夏族和百越族语言逐渐融合，其诗歌集《楚辞》突破了《诗经》的一些形式限制，更能体现南方语言的特点。

汉代的古体诗

汉代时乐府诗形成。乐府诗是为了配音乐演唱的，相当于现代社会的歌词。这种乐府诗称为“曲”、“辞”、“歌”、“行”等。三国时期以建安文学为代表的诗歌作品吸收了乐府诗的营养，为后来的格律更严谨的近体诗奠定了基础。

唐宋的近体诗

到了唐代，中国诗歌出现了四句的绝句和八句的律诗。律诗押平声韵，每句的平仄、对仗都有规定。绝句的规定稍微松一些。

另外，在宋代达到顶峰的词也是诗歌的一种重要形式。词的格式要依从一些固定的词牌，以便于配以乐曲演唱。

后期发展

自元代开始，中国诗歌的黄金时期逐渐过去，文学创作逐渐转移到戏曲、小说等其他形式。

发展顺序：诗经——楚辞——乐府——赋——辞——唐诗——宋词——元曲

中国古典诗歌国际影响

汉诗，字面上的意思是汉语的诗歌。但这个概念主要是在汉语世界之外使用。中国的一些周边国家，如朝鲜、日本、越南，因为使用汉字作为书写文字，自然也深受汉语诗歌的影响。随着佛教禅宗在这些国家的流传，汉诗成了禅宗文学的最重要的形式。

日本

在日本，从奈良时代开始，文人因为受中国文化的影响而开始仿照汉语的诗的形式来创作日本诗歌。日本汉诗和日本本土的和歌、俳句最明显的区别是汉诗一首有四句（绝句）或八句（律诗），每句通常五言或七言，而和歌、俳句则有五、七、五或五、七、五、七、七等多种长短句，更像汉语的词。

751年，日本最早的汉诗《怀风藻》出版。之后在平安时代达到全盛期，凌云集、文华秀丽集、经国集等敕传汉诗集持续出现，风行之盛被人称作“国风黑暗期”。其后鎌仓时代、室町时代日本的汉诗得到持续的发展，譬如一休宗纯的《狂云集》中收录了一休的很多汉诗。江户时代汉诗的发展达到高峰。明治维新时期的受过教育的日本人几乎人人都会作或好或坏的汉诗。明治维新之后日本汉诗的影响开始衰落，迅速衰落则为昭和时期。不过今日初中程度以上的古文教育仍然包含汉诗、汉文的背诵、解释、以及创作等。为中国之外汉诗文化最为发达的地区。

朝鲜

高丽朝时期，汉诗在高丽逐渐普及。高丽诗人如崔冲（985年－1068年）、李奎报（1169年－1241年，号白云居士）、郑道传（?－1398年）等都有大量汉诗流传下来。除此之外，高丽文人还把古老的朝鲜语民歌用汉字纪录下来，形成一种新的诗歌形式，后人称之为“别曲体”，又称为“景几体歌”，大体上采用了334的格式。譬如著名的朝鲜民谣《阿里郎》，或电视连续剧《大长今》的古风片头曲《呼唤》。

高丽朝中期开始，具有朝鲜语特点的时调得以发展，并在李氏朝鲜时期达到顶峰。时调是朝鲜的俚语民歌，但由于是汉诗诗人整理记录，而且汉诗诗人创作了很多时调，时调在发展中自然地融入了汉诗的因素。诗人申钦（1566年－1628年）在《放翁诗馀序》中说：中国的歌极具风雅，可载籍流传，而我国所谓的歌却只能用于宾筵娱乐，不能丰我载籍。

越南

越南作为中国的一个郡县（交趾）时汉字即作为官方文字。中国五代十国时越南从南汉的治下独立，但官方文告和科举考试仍通用汉文，一般著作也以汉文撰写。是以作为汉文文化的一种重要形式，汉诗在越南也得到发展。陈朝末年，著名的汉诗作家有陈艺宗、胡季牦等人。后黎朝时，尤其是黎圣宗（名灏、思诚）时，汉诗达巅峰状态。

第2篇：中国古典诗歌

中国古典诗歌

在日复一日的学习、工作或生活中，大家或多或少都接触过一些经典的诗歌吧，诗歌以强烈的节奏、美妙的韵律、精炼的语言、奇特的想象，丰富的感情展现其语言的艺术。其实很多朋友都不太清楚什么样的诗歌才是好的诗歌，以下是小编帮大家整理的中国古典诗歌，欢迎大家分享。

中国古典诗歌1

大凡事物的发展，总是从简到繁、由低级到高级地循序渐进的，我国古典诗歌形式的确也经历了由四言诗到五言诗，再到七言诗的历程。

可是，其间却有一些颇可怪且有趣的现象

其一，据王力先生考证：“七言诗的起源，似乎比五言更早，至少是和五言诗同时，这是颇可怪的事。”①

其二，在诗经四言诗与汉代五言诗之间有以杂言为主的离骚体崛起，屈原的《离骚》和《诗经》成为了古代诗歌两大顶峰；然而这样富于表现力的杂言离骚诗体却很快堙没了，很少看到它的余波，这也是颇可怪的事之二；

其三，五言诗与七言诗之间的六言诗始终不成气候，远远不能与五言诗和七言诗匹敌，这是颇可怪之事之三；

其四，七言诗以后再没有发展成为八言以上的诗体了，而是长短句的杂言诗体——宋词体和元曲体成为了新鲜的诗体了，这是颇可怪的事之四；

其五，杂言诗在诗经时代已经出现，直至宋词体成熟之前一直没有断缀过——杂言诗经、杂言离骚、杂言古风，可为什么一定要到七言诗再不能向更长的句式发展之时，杂言宋词体这才成为诗坛中的主流形式之一呢？这是颇可怪的事之五。

诗歌是语言的艺术，诗歌形式的发展必定会受两种因素的制约，一是受语言发展规律的制约，这是外部因素；一是诗歌本身形式发展的制约，这是内部因素。

中国古典诗歌2

论文摘要：古典诗歌教学是语文教学中的难点和重点，是一个让学生体会美，欣赏美进而品评美、培养美的一个过程，那么，在教学中怎样去完成这个过程，此小文期达抛砖引玉之效。

论文关键词：古典诗歌；乐意；情感；意境；语言

中国是诗的角度，从有文字可考的历史来看，诗歌的出现已经有了五千多年的历史了，中华民族有着重视诗歌的历史，孔子说：“不学诗，无以言”，钟嵘说：“动天地，泣鬼神，莫近于诗。”古典诗歌在当代的语文教育中也非常重要，那么，在诗歌教学中，怎样才能让学生在愉悦中体会诗歌的优美意境、缥缈意蕴、隽永内涵以及含蓄语言等呢？

一、领略古典诗歌的乐（yue）意

我们常常说古典诗歌韵味无穷，这里的“韵”在《说文》里的意思就是“乐”（yue）,它的本义也是论乐之用的。明人陆时雍论韵，明确说明“韵”就是一种音乐美：

诗被于乐，声之也。声微而韵，悠然长逝者，声之所不得留也。

一击而立尽者，瓦缶也。诗之饶韵者，其钲磬乎？

这里说的是古典诗歌所追求的是一种类似音乐的审美感受，我们将这种感受叫乐意。当然这里不单是从诗歌音乐格律的意义上将诗比同于音乐，此所谓乐意，首先是胡应麟所谓“诗贵清空”，如野鹤孤飞，去留无迹，它不执着于感性，而深深地向心灵拓展。一切艺术的最高境界都逼近音乐，因为这是心灵化的艺术，内容和形式最为浑融的艺术。

表现在实践上，引导学生到达这种品诗境界，将是任重而道远的。从诵读中的节奏和韵律去体会诗歌的音乐境界，应该是教学中的基础。诗歌的节奏相当于音乐的节拍，它是由诗的内容决定的，它还与诗的内在情绪一致，如喜悦之情表现为轻松明快的节奏，昂扬之情表现为急促铿锵的节奏，悲哀之情表现为缓慢低沉的节奏。诗歌的韵律从形式上讲是指它的平仄格式和押韵规则，主要体现在诗的末尾用韵母相同的字（即韵脚）。古典诗歌一般通过用韵，使其语言形式和谐，句子呼应，便于记忆。节奏与韵律能使诗歌具有音乐性，也就是乐意。同时也使诗歌充满情感，产生一种弦外之音，韵外之意。学生在诵读中感受古典诗歌乐意，于潜移默化中积淀语感，激发学习诗歌的兴趣，并通过悠然起伏、和谐悦耳的节奏韵律在心理和生理上引起相应的动作趋势，自然而然接受诗人的情绪感染，与诗人产生共鸣。如白居易的《琵琶行》：

大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。

间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇……银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣……回弦一声如裂帛。

用一种抑扬顿挫的声调诵读出来，可以形象地感受到音乐的变化过程，由粗重急切到轻细低语，由宛转低回艰涩难通，到突然如银瓶迸裂，爆发出激越雄壮的乐音，如铁骑突出，刀枪轰鸣……作者所描绘的音乐和诗歌本身的乐意，向我们传达出琵琶女起伏的心潮和对不幸命运的悲诉，这样就达到了对诗歌乐意的理解，真正融入诗歌的意境和情境中去。

二、体会古典诗歌的情感意蕴

诗贵在情感含蓄，可以说含蓄是诗歌的生命，特别是中国的古典诗歌，看似简简单单几句话，若不细加玩味，而只从字词句的解释上下手，只会使学生停留在诗歌表层次的、支离破碎的理解。古典诗歌之所以情感含蓄隽永，其主要原因在于，古典诗歌中的比兴寄托相当多，常常是言在此而意在彼，无论是抒怀、状物还是咏史，都具有两重或以上的文外之旨，也就是说言有尽而意无穷。这里所谓诗歌的情感其实也包括诗人的情感，人们常说的“以情动人”就是说诗歌要注重情感，只是这种“情”在各个时代被诗论家赋以不同的内涵罢了，比如王夫之就这样界定诗歌的情感：

诗言志，非传意也。诗达情，非达欲也。心之所期为者志也，念之所觑得者意也，发乎其不自已者情也，动焉而不自待者欲也。

他不仅要求诗有情，而且严格划分出货力声色之情欲与导人清贞之情感的界限，他认为只有超乎物质功利的情感，才更接近审美感情。王夫之的审美情感诗论都比以往的诗学理论丰富和深刻，其原因就在于他注意到了诗歌审美情感的审美特质和情感的社会伦理。

既然无情无以言诗，那么在古典诗歌的教学中，带动学生捕捉诗歌的情感意蕴，当是诗歌教学必不可少的一个环节，如杜甫《望岳》，开笔的“岱宗夫如何？齐鲁青未了”即写出了诗人对泰山雄伟高峻的感叹之情，末句的“会当凌绝顶，一览众山小”使人感到一种气象开阔、荡气回肠的气概，作者对祖国壮丽山河的赞美热爱之情、对自己前途的美好设想无不深深感染着我们。现行中学课本选录的古典诗歌，比如人人耳熟能详的母爱之歌“谁言寸草心，报得三春晖”，父爱之歌“虎为百兽长，谁敢触其怒。唯有父子情，一步一回顾”，友谊之歌“海内存知己，天涯若比邻”，爱情之歌“东边日出西边雨，道是无晴（情）却有晴（情）”，诗人对母爱、父爱、友情、爱情这些人性之基本情感的宣泄体现着对“情”的参悟。在教学中，如果引导有方，人类这些美好的情感会在学生的心灵深处成长开花，美丽迷人。 "

三、感受古典诗歌的意境

如果说情感是诗歌的灵魂，那么意境便是诗歌的寄托灵魂的美丽躯体，对于诗歌意境的关注也是中国古典诗论的一个传统话题，谢榛《四溟诗话》谓：“夫情景相触而成诗，此作诗之常也”，“作诗本乎情景，孤不自成，两不相背……景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而为诗”，他明确指出，诗歌“情”与“景”的不可或缺，这里的“景”其实就是诗歌的意境，这种“境”当然不单指客观景物，它是广义的，还包括诗人所见所历的事情的描绘。诗歌可以有多种多样的意境，如：

朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。

——刘禹锡《金陵五题》

荒台鏖鹿争新草，空苑凫翳占浅沙。

——许浑《姑苏怀古》

侯门草满宜寒兔，洛浦沙深下塞鸿。

——杜牧《洛阳》

野草花、夕阳、荒台、鏖鹿、寒兔……这些意象把人带入一种苍茫的意境中，填补着历史陈迹的空虚，在自然的勃勃生机和历史的沉沉静默之间，我们领悟到一种哲理：人生短暂，历史无情！

中国古典诗歌讲究诗情画意，这“画”说的也是一种直观的意境，因此在感受诗歌意境时，撬开诗国色彩纷呈的秘密，诗之“景”将会在你眼帘之前骤然灿烂：

日照香炉生紫烟。

——李白《望庐山瀑布》

日落江湖白，潮来天地青。

——王维《送邢桂林》

瀑布松杉常带雨，夕阳彩翠忽成岚。

——王维《送方尊师归嵩山》

雪岭界天白，锦城熏日黄。

——杜甫《怀锦水居止二首》

寒轻市上山烟碧，日满楼前江雾黄。

——杜甫《十二月一日三首》（之一）

唐诗人们细腻微妙的色彩感在这里充分的舒展，这种画意与画家的图画不同，画家画不出，诗人才写得出，诗歌进入一个瑰丽的色彩王国，这是更为自然的色彩，更为动情的色彩，融入这个色彩斑斓的意境，人的心灵因此而得以涤荡和净化。

无论是雄浑悲壮之景，还是清丽秀美之景，抑或是斑斓明艳之景，如果能引导学生学会去体悟，都能使他们情感激荡、经久不忘。

四、品味古典诗歌的语言

情感的动人、意境的优美、节奏的愉悦，都必须依靠言语来表现，诗歌的语言概括凝练、含蓄生动。所谓凝练，就是作者必须用最少的字、词、句表达深邃的道理、复杂的'感情和丰富的内容。学生在学习鉴赏古典诗歌的时候，要想领会诗歌的情感、意境，都必紧扣言语来进行。如果没有透过诗歌凝练的语言体会作者一系列艺术创作活动的能力的话，就谈不上鉴赏诗歌，只能说读懂了诗歌语言，但不能说领会了语言的深层含义，以及由此传达的诗歌情感和创设的诗歌意境。一些脍炙人口的名句比如“问渠哪得清如许，为有源头活水来”、“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”、“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”等饱含人生哲理、审美意蕴和生活情趣。它们是诗歌语言的精华，教师要指导学生在记诵中品味其语言的凝练和优美。古典诗歌在遣词炼字方面可谓佳篇频出，如众所周知的“僧敲月下门”之“敲”字，“春分风又绿江南岸”之“绿”字、“大漠孤烟直”之“直”字，何等凝练贴切形象！

再如李白的《望天门山》，诗中的“天门”、“楚江”、“碧水”、“孤帆”等都是单个的名词，配上动词“断”、“开”、“流”、“出”、“来”等就构成一幅山水随舟、舟在江上行的整体形象。教学中抓住这些词语的妙用，扩展学生的想象空间，使他们真正体会诗歌语言的无穷魅力。从广义上讲，词与曲的语言，也可算是诗歌语言，因此，例举马致远《天净沙·秋思》应不为偏颇，全文共28字，由“枯藤”、“老树”、“昏鸦”、“小桥”、“流水”、“人家”、“古道”、“西风”、“瘦马”等孤立的描写景物的名词性词语排列而成，不能表达什么明确的意义，作者却运用蒙太奇似拼贴手法，描绘出十种景物，一个浪迹天涯的“断肠人”形象生动地置身其中。在教学中，注意引导学生找出被描写事物之前带有强烈感情色彩的修饰语，如“枯”、“老”、“昏”、“古”、“瘦”、“断肠”等词语，使学生慢慢体会作者流露在曲中的浓郁的羁旅飘零的伤感落寞之情，进而领略诗歌语言的概括凝练、含蓄生动的特点。

古典诗歌的乐意、情感、意境、语言是紧密结合不可分割的，在教学中，应把这些方面作为一个整体来对待，切忌人为地分解和作过多的讲解，应该在吟诵中同时领略诗歌的乐意、感受诗歌的情感、进入诗歌的意境、品味诗歌的语言。教师所起的作用是引导学生多作这样的鉴赏练习，以期达到陶冶情操，提高素养，训练思维，积累语言，满腹诗意的终极目标。

中国古典诗歌3

二十四桥仍在，波心荡冷月无声。姜夔

二十四桥墩明月夜，玉人何处教吹萧。杜牧

人人要结后生缘，侬只今生结目前。黄遵宪

七八个星天外，两三点雨山前。辛弃疾

人人尽说江南好，游人只合江南老。韦庄

十分秋色天人管，半属芦花半蓼花。黄庚

人不寐，将军白发征夫泪。范促庵

二月卖新丝，五月祟谷；医得眼前疮，剜去心头肉。聂夷中

人生七十古来稀。杜甫

人生七十古来稀，我年七十为奇。唐寅

句三年得，一吟双泪流。贾岛

人生代代无穷已，江月年年抵相拟。张若虚

人生天地间，忽如远行客。佚名

人生不相见，动如参与商。杜甫

人生只合扬州老，祥智山光好墓田张祜

人生只似风前絮，欢也零里，悲与零星，都作连江点点萍！王国维

人生失意无南北。王安石

人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。李白

人生自古谁无死？留取丹心照汗青。文天祥

人生自古谁无死，马革裹尸虹英雄！沙天香

人生交契无老少，论心何必先同调？杜甫

人生有酒须当醉，一滴何普到九泉！高菊碉

人生育情泪沾臆杜甫

人生如梦，一尊还酥江月。苏轼

人生何处不相逢丁冠

人生到处知何似？恰似飞鸿踏发泥。苏轼

人生芳秽有千载，世上荣枯无百年。谢枋得

人生看得几清明苏轼

人生寄一世，奄忽苦飙尘。佚名

人生莫作妇人身，百年音乐由他人。白居易

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。李白

人生几回伤往事，山形依旧枕寒流。刘禹锡

人生无根蒂，飘如陌上尘。陶潜

人生富贵何所望，恨不嫁与东家王佚名

十四万人齐解甲，宁无一个是男儿。花蕊夫人

人生悉恨何能免？销魂独我情何限！李煜

人生感故物，慷慨有徐悲。杜甫

人生乐在相知心王安石

人生识字忧患始苏轼

十年一觉扬州梦杜牧

十年生死两茫茫，不思量，自难忘！苏轼

九州生气恃风雷龚自珍

十年如未死，卷土定重来。丘逢甲

十年别泪知多少，不道相逢泪更多。徐通

十年寒窗无人问，一举成名天下知。琵琶记

九曲黄河万里沙刘禹锡

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。苏轼

十年磨一剑，霜刃未曾试. 贾岛

人在桥上过，桥流水不流。善惠

人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。苏轼

人言落日是无涯，望极天涯不见家。李觐

力拨山兮气盖世项羽

人事有代谢，往来成古今。孟浩然

人到情多情转薄，而今真个不多情。纳兰性德

人面不看看佛面醒世恒言

人面桃花相映红崔护

人皆养子望聪明，我被聪明误一生。苏轼

人皆讥造次，我独赏专精。韩愈

人间只道黄金贵，不问夭公买少年。元道山

人间亦有痴手我，岂独伤心是小青！冯小青

人间有味是清欢苏轼

人闲桂花落，液静春山空。王维

人逢喜事精神爽，月到中秋份外明。醒世恒言

人逢喜事精神爽，闷上心来瞌睡多。吴承恩

人情翻覆似波澜王维

人无千日好，花无百日红。水浒传

十煽亦不醉，感子故意长。杜甫

人难再得始为住龚自珍

人从斜月天边去吴缙

人世几登高，寂寞黄花酒。汪时元

十年踪迹浑无定，莫更逢人间故乡。金诚

人生值艰难，不如路旁草。方回

人眼青山看不厌，傍船白鸥自相亲。刘著

人言回家乐，尔昔谁得知。陈师道

人静蛩喧天欲霜，不眠独自步风廊。杨万里

人已闭门鸟已栖，黄昏家畔孤儿啼。徐积

十载青山几战尘，还家何处访情亲。严粲

又况人之寿，几人能百岁。邵雍

十指不沾土，鳞鳞居大厦。梅尧臣

十年离乱后，长大一相别。李益

人生有命非由他，有酒不饮奈明何？韩愈

人生若尘露，天道邈悠悠。阮籍

十五从军征，八十始得归。无名氏

人生非金石，岂能长寿考。无名氏

人生自有命，但恨生日希。孔融

人生譬朝露，居世多屯蹇。秦嘉

中国古典诗歌4

萝又不成灯又尽。欧阳修

语已多，情来了，回道犹重道。牛希济

满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人。晏殊

满川风雨看潮生。苏舜钦

远上寒山石径斜，白云生处有人家。杜牧

目不暇接中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。王昌龄

漠文有道恩犹薄。刘长卿

阁中帝子今何在？槛外长江空自流。王勃

满无风雨下西楼。许浑

书日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。佚名

滴不尽相思血泪抛红豆。曹雪芹

魂兮归来哀江南。宋玉

语不惊人死不休。杜甫

轻生一剑知。刘长卿

种田不熟不如荒，养儿不肖不如无。醒世恒言

宁可枝头抱香死，何曾吹堕北风中！郑思肖

瞑色人高楼，有人楼上愁。李白

蓬门未识绪罗香，拟托良媒益自伤。秦韬玉

逮芳侵古道，睛翠接荒城。白居易

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。王维

遥知湖上一樽酒，能忆天涯万里人。欧阳修

漠军已略地，四面楚歌声。虞姬

苍茫古木连穷巷，寥落寒山对虚牖。王维

宁为百夫长，胜作一书生。杨炯

漠皇重色思倾国。白居易

韶华不为少年留，恨悠悠，几时休！秦观

滞纸荒唐言，一把辛酸泪。曹雪芹

桓桃道士归何处？前度刘郎今又来。刘禹锡

封酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。曹操

嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。李商隐

雨曹身与名俱灭，不废江河万古流。杜甫

碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。王实甫

缘叶成阴子满枝。杜牧

慢脸笑盈盈，相看无限情。李煜

涌阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。白居易

漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木转黄鹏。王维

梦里不知身是客，一晌贪欢。李煜

缘遍天涯，绿遍夭涯树。吴藻

远路不须愁日暮，老年终自望河清。顾炎武

缘杨城郭是扬州。王士祯

说尽心中无限事。白居易

缘满窗前草不除。翁森

梦魂惯得无拘栓，又踏杨花过谢桥。晏几道

嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。白居易

缘树村边合，青山郭外斜。孟浩然

缘皑新醋酒，红泥小火炉，晚来天欲雪能饮一杯无？白居易

轻罗小扇扑流萤。杜牧

回来真乐胜公卿。张问陶

不知湖上村，谁家有好酒？严可均

满眼几孙满槽日，饭香时节午鸡啼。汪泽

满阶落叶浑不扫，拄杖去寻江上梅。姚琏

萝魂不识天涯路，愿作杨花片片飞。胡天游

渔舟载入人间世，却悔桃花露踪迹。刘因

翠微深处无人住，寺在深山何处钟？赵秉文

多里江河依旧是，眼前阡陌似疑非。施宜生

缘阴不减来时路，添得黄鹂四五声。冒几

梦觉疏钟呜远寺，一池明月发荷香。谢逸

轻舟一叶一轻蓬，上有萧萧鹤发翁。刘翰

漫插漫成堤上柳，半开半落路旁花。杨万里

碧户朱门杨柳岸，不知归日是何年。道璨

满天星月银河湿，明早新晴也大奇。杨万里

缘暗红稀非我事，且寻野蕨作蔬盘。杨万里

轻寒时节牡丹开，叶底青青又见梅。郑震

槐花满地无人扫，半在墙根印紫苔。裘万顷

潇园菜花开向夏，一只蝴蝶飞向空。朱翌

屋传归去信，不得寄来书。胡仲参

诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。元稹

慈母手中线，游子身上衣。孟郊

中国古典诗歌5

昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。崔颢

知人知面不知心曹雪芹

佳人犹唱醉翁词，四十三年如电抹。苏轼

非人磨墨墨磨人苏轼

其人虽已没，千载有馀情。陶渊明

抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。李白

青山一发是中原苏轼

取之不尽，用之不竭。苏轼

金也空，银也空，死后何曾在手中！悟空

空山松子落，幽人应未眠。韦应物

松下问童子，言师采药去；只在此山中，云深不知处。贾岛

妻子岂应关大计？英雄无奈是多情。吴伟业

泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。苏轼

枕上诗篇闲处好，门前风景雨来佳。李清照

青山绿水去无声。朱熹

青山遮不住，毕竟东流去。辛弃疾

青山隐隐水迢迢杜牧

青山缭绕疑无路，忽见千帆隐映来。王安石

两三点露不成雨，七八个星犹在天。朱元璋

夜月一帘幽梦，春风十里柔情。秦观

雨中山果落，灯下草虫鸣。王维

明日巴陵道，秋山又几重！李益

明月出天山，苍茫云海间。李白

松月生夜凉，风泉满清听。孟浩然

炙手可热势绝伦杜甫

青天有月来几时，我今停杯一问之。李白

奇文共欣赏，疑义相与析。陶渊明

明月如霜，好风如水，情景无限。苏轼

明月松间照，清泉石上流。王维

明月几时有，把酒问青天。苏轼

明月皎皎照我床，星汉西流夜示央。曹丕

雨中黄叶树，灯下白头人。司空曙

明日隔山岳，世事两茫茫。杜甫

明月照积雪，北风劲且哀。谢灵运

昔日戏言身后事，今朝都到眼前来。元稹

征夫怀远路，游子恋故乡。佚名

采石江边一杯土，李白诗名耀千古。蓬轩别记

宜未雨而绸缪诗经

佳名奚囊盛不住，满山风雨送人看。程南溟

夜半桥边呼孺子，人间犹有未烧书。陈恭尹

长安一片月，万户捣衣声。李白

忽如一夜春风来，告树万树梨花开。岑参

长安水边多丽人杜甫

昔年有狂客，号称谪仙人；笔落惊风雨，诗成泣鬼神。杜甫

明年此会知谁健？醉把荣奠仔细看。杜甫

姑妄言之姑听之王士祯

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。元稹

空有姑苏台上月，如西子镜，照空城。欧阳炯

长江后浪推前浪，一代新人换旧人。增广昔时贤文

来如春梦几多时，去似朝云无觅处。白居易

妾有睿华君不省，花无恩爱犹相并，花却有情人薄幸。欧阳修

昔去雪如花，今来花如雪。范雪

沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。僧志安

孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。李白

花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。李清照

妾身未分明，何以拜姑樟？杜甫

知否？知否？应是绿肥红瘦，李清照

孤村到晓犹灯火，知有人家夜读书。晁冲之

知我者，二三子。辛弃疾

忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。王昌龄

知我意，感君怜，此情须问天。李煜

林花谢了春红，太匆匆！李煜

青青子拎，悠悠我心。诗经

花明月黯飞轻雾，今宵好向郎边去，划袜步香阶，手提金缕鞋。李煜

往事只堪哀，对景难排。李煜

昔别君未婚，儿女忽成竹。杜甫

花非花，雾非雾。白居易

青青河畔草，绵绵思远道。佚名

夜来风雨声，花落知多少？孟浩然

其奈风流端整外，更别有系人心处。柳永

畏于春梦几多时，散似秋云无觅处。晏殊

花近高楼伤客心，万方多难此登临。杜甫

两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。李白

始知锁向金笼听，不及林间自在啼。欧阳修

畏恨人心不如水，等闲平地起波澜。刘禹锡

物是人非事事休，欲语泪先流。李清照

往事已成空，还如一梦中。李煜

束风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。杜牧

长亭外，古道边，芳草碧连天。李叔同

畏恨此身非我有，何时忘却营营。苏轼

门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。白居易

松风吹解带，山月照弹琴。王维

束风吹醒英雄梦，不是感阳是洛阳。朱元璋

束风夜放花千树辛弃疾

始信英雄亦有雌秋瑾

畏相思，在长安。李白

枕前泪共阶前雨，隔个窗儿滴到明。耳胜琼

长城万里今犹在，不见当年秦始皇，林瀚

昔时人已没，今日水犹寒。骆宾王

花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。杜甫

昔时横波目，今作流泪泉。李白

居高声自远，非是藉秋风。虞世南

夜深千帐灯。纳兰性德

羌笛何须怨杨柳，春风不渡玉门关。王之涣

夜深更饮秋潭水，带月连星舀一瓢。郑燮

束飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见。佚名古辞

松间明月长如此，君再游兮复何时。宋之问

两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。秦观

夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。白居易

夜深风竹敲秋韵，万叶千声皆是恨。欧阳修

夜宿峰顶寺，举手扪星长，不敢高声语，恐惊天上人。人白

物情唯有醉中真。贺铸

夜凉吹笛千山月，路暗迷人千种花。欧阳修

明眸皓齿今何在？血污游魂归不得。杜甫

雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无嗔。苏曼殊

两脚踏翻尘世路，一肩担尽古人愁。通州诗丐

花无人戴，酒无人劝，醉也无人管。黄公绍

兄童共道先生醉，折得黄花插满头。陆游

儿童相见不相识，笑问客从何处来。贺知章

直须看尽洛城花，始共东风容易别。欧阳修

花须连夜发，莫待晓风吹。武则天

忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。曹雪芹

牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。雷震

忽有一觞酒，日夕欢相持。陶渊明

鞭蓉如面柳如眉白居易

命里有时终须有，命里无时莫强求。金瓶梅

忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。苏轼

直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。李商隐

忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。白居易

长江流月去无声，杏花疏影里，吹笛到天明。陈与义

忽闻歌古调，归思欲沾巾。杜审言

空山不见，但闻人语响。王维

青灯有味似儿时陆游

青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。张志和

两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。杜甫

拔剑四顾心茫然李白

雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。欧阳修

夜台无李白，沽酒与何人？李白

所谓伊人，在水一方。诗经

芳树无人花自落，春山一路鸟空啼。李华

东边日出西边雨，道是无情却有情。刘禹锡

夜阑更秉烛，相对如梦寐。杜甫

拂墙花影动，疑是玉人来。元稹

妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞。韦庄

妾本舟中客，闻君江上琴。李端

妨苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。张继

波澜誓不休，妾心古井水。孟郊

长向江湖押欧鸟，梦魂夜夜觚棱绕。严复

夜月柳阴人未寝，村翁荒渺说隋唐。张裕剑

孤村日暮渔舟小，好逐烟波带月回。焦廷琥

芹泥满地日初暖，燕子一双花外来。陆兰坨

青草原头送客归，绿杨溪上对斜晖。程嗣立

忽见疏育落香雪，水边竹里半横枝。任昌运

雨足桔槔声暂歇，翠畦瓜豆已成行。周在勋

畏桥带修行，野水抱人家。王士祯

儿童不知春，问草何故绿。袁枚

枕上听猿啼，家乡五千里。谢淞洲

青山尽日尽帘坐，落尽棕相一树花。王恭

明星在高树，满田萤火飞。梅鼎祚

牧雏不管蓑衣湿，一笛春风倒跨牛。张羽

柬风吹雨衣不湿，我在桃花深处行。罗洪先

到处青山山有树，如何偏起故乡情。廖大圭

儿童刻竹记新笋，一夜风吹一尺强。萧应元

两岸好山送客，一江细雨归人。萨都刺

林深不见人家住，道上唯闻打麦声。王庭筠

儿童娱膝下，母子话灯前。刘克庄

明朝大江送吾去，万里无风吹客衣。王质

兄女不知来避地，强言风物胜江南。吕本中

枕稳衾温梦不回，闲居不怕漏声催。楼钥

花鸟总知春烂缦，人间独自有伤心。王安石

夜来似与君相见，明月一窗梅影横。谢枋得

雨歇林间凉自生，风穿径里晓逾清。杨万里

儿童未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。范成大

夜窗父子共煎茶，一点青灯冷结花。陆游

阴外不知春雪荠，半峰残月一溪水。周弼

林花过雨相急发，谷鸟无人自在啼。朱继芳

儿童牧鹅鸭，妇女治桑麻。陆游

夜闻归雁生乡思，病人新年感物华。欧阳修

空作对雪吟，勤勤谢知己。王禹

昔别君未婚，儿女忽成行。杜甫

床头一壶酒，能更几回眠。高适

昔日芙蓉花，今成断肠草。李白

近乡情更怯，不敢问来人。李频

未是空言去绝踪，月斜楼上五更钟。李商隐

雨中黄叶树，灯下白头人。司空曙

空山新雨后，天气晚来秋。王维

明朝有封事，数问夜如何。杜甫

呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁。李白

背为鸳与鸯，今为参与辰。苏武

使君自有妇，罗敷自有夫，无名氏

花花自相对，叶叶自相当。宋子侯

居常土思兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡！乌孙公主

知我如此，不如无生。诗经

来世不可待，往世不可追。庄子

第3篇：与狼共舞 1 再现、表现与虚拟

从《与狼共舞》看美国西部神话的再现、表现与虚拟三种维度

摘要：在导演凯文科斯特纳执导的影片《与狼共舞》中，以饱含深情的镜头讲述了一段跨越种族的非同凡响的友谊，表现了印第安苏族百姓平凡的但又极其珍贵的日常生活，揭示了美国一个世纪前社会中诸多的现实问题。导演独辟蹊径从另一个视角，深刻的反省了当年的“西进运动”。真实的再现了美国在那个特殊的社会时期的民族矛盾和人性的真善美，极具现实主义色彩。本文将通过对影片《与狼共舞》的再现、表现与虚拟三个美学层次进行深入探讨,通过分析其具体镜头画面，展示其独特的影视美学观念。

关键词：《与狼共舞》再现、表现与虚拟电影美学影片风格导演认知

一影片对西部文化的客观再现

电影的本质是什么？是综合艺术？是运动？还是物质现实的复原？没有谁能够阐释的清楚这个问题，电影诞生到目前已经1

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第4篇：中国诗歌古典名句

中国诗歌古典名句

三十功名尘与土，八千里路云和月。岳飞

三十年来无定论，到头好党是何人？马定国

千山鸟飞绝，万径人踪灭；孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。柳宗元

山中一夜雨，树抄百重泉。王维

三日人厨上，洗手作羹汤。王建

山月不知心里事，水凤吹落眼前花。瘟庭筠