第1篇：椅子如何造句
椅子如何造句
1. 我坐在椅子上，看日出复活;我坐在夕阳里，看城市的衰落。
2.也许我应该提请你留意，你到这里将踏入的是怎样一个疯人院。我养了10只火鸡、3条狗、3个孩子、总计三四个雇佣工，还有两条水道、一个化粪池、一只烟囱刺尾雨燕、一直黏了燕子屎的麋鹿头、一个有青蛙出没的池塘、一窝矮脚鸡、一份西尔购品单，以及165把椅子。
3. 机长和驾驶员这时尽可以靠在椅子上坐享其成，因为着陆动作完全是自动的。
4. 我愿是椅子，累时你就坐下来依靠;我愿是话筒，烦时你就尽情的倾诉;我愿是棉被，冷时就让温暖拥抱你;527我爱妻，妻爱我!
5.我照猫画虎学会了很多平时常说的话怎么写：桌子、椅子、吃饭、劳动什么的。还有一些蛮抽象的字眼：社会主义、gcd、国家、革命，因为总听，习以为常，也当作有实物形状的名词不假思索地认识了。写的时候脑中一概浮现出一尊高大魁梧的男人身影，以为这都是关于这男人的不同称呼。
6. 他在母亲的椅子上铺上了一层软垫，小小的动作，却显得体贴入微。
7. 父亲坐在椅子上，双眼凹陷，眼圈发黑，蓬头垢面，胡子拉碴，脸色乏黄。
8.如果某个男子主动替你拎包，让你在道路的里面走，主动为你拉椅子，不要因此而感激涕零。这只能说明他之前有无数个女朋友教过他这一点。越是细节完美的男人，对女人而言越是挑战。
9. 小伙子从椅子上摔了下来，接着椅子就掉下了楼梯。小伙子百思不解，这些水都是从哪来的?
10. 没必要家徒四壁，只留把椅子，我们不要极端，但你要尽可能保持家里的整齐。
11.阿小到阳台上晾衣服，看见楼下少爷昨晚乘凉的一把椅子还放在外面。天气骤冷，灰色的天，街道两旁，阴翠的树，静静的一棵一棵，电线杆一样，没有一点胡思乱想。每一株树下团团围着一小摊绿色的落叶，乍一看如同倒影。
12.为此我在房间里只放了一把椅子，位于唯一的一扇窗户前，这绝对是一把普通的椅子，不会给坐在它上面的人以任何舒适的感觉，是与阅读这个目的最相匹配的工具。
13.梦梦听了关于小精灵的故事后，也幻想自己成了个飞来飞去的小精灵，一会从沙发跳到椅子上，一会又从冰箱上窜到电视旁，“咚!”的一声，梦梦因为邯郸学步而摔了个鼻青脸肿。
14. 他在母亲的椅子上铺上了一层软垫，小小纺动作，却显得体贴入微。
15.别看了她挡住电脑我哭得瘫在椅子上她们两个左右架着我去吃饭，像我是醉酒的人似的'原来姐妹淘是这样子的当爱情来了的时候，我抛弃了她们当爱情抛弃了我的时候，她们捡起了我。
16. 我望了窗外一眼，地上滑滑的，而且也还没干，看来秋游不能去了，我垂头丧气地坐在椅子上。
17. 张大爷坐在椅子上闭目养神。
18.在老妈妈的左边有一位秀丽端庄的少女，斜倚在椅子上。她一头美丽的金发，一条大辫子一直拖到背部。一条黑裙更衬托出她白净柔美的脸庞，秀美的嘴唇微微张着，嘴角略向下撇，流露出忧虑的神情。
19. 如果某个男人主动替你拎包，把你放在道路的里边走，主动为你拉椅子，不要因此而感激涕零。
20. 那些刻在椅子后的爱情，会不会像水泥上的花朵，开出没有的风，寂寞的森林。
第2篇：椅子
椅子文化
在现代社会中，也许除汽车以外，椅子是设计最费心智的，被人们描述得最多和最受到称赞的人工制品。
一把特殊的椅子成功与否，取决于在满足某种功能需求方面，它的连接质量与作用范围。从功能上来讲，一把椅子通过它的造型和所采用的材料从生理和心理两方面提供一种独特的坐感。同时，它为使用者知识上、情感上、美学上、文化上，甚至在精神层面上提供的具体意义和价值。更广义地说，椅子设计与各种意识观念、制造方法和经济理论有关。然而，全部做到这些才是真正的连接。一把椅子，它的设计者，更实在的还有它的制造者与社会要有广泛的联系，要了解对椅子潜在的普遍性要求及其制造对环境的影响，进行设计并最终推向市场。
在过去的150年里，椅子的变革与建筑技术的发展是同步的，反映了社会需求和利益的变化，以致于可看作是一部浓缩的设计史。
要很好地解决椅子业面临的问题是一个复杂和极具挑战性的课题，虽然椅子有长期的发展历史，但是它的“坐”的功能在本质上没有什么改变。对于不同的时期，在各种场合，无论是用餐还是读书，休息还是等人，写字还是办公，椅子支撑人们的各种坐姿，容纳人的身体。进一步看，每一种坐姿被赋予社会意义，并受习俗的支配，包括矫正体型的强制部分。除了对坐姿技术上的考虑以及如何根据不同的功能要求从椅形状能使坐者在生理和心理上得到满足，椅子的设计还必须具有艺术内涵，给人以美学和时髦的享受。
在所有类型的家具中，椅子是特别的，它用于支撑“自我”，表现“品位”，因而展现了其拥有者的社会政治观点，也体现了他的社会和经济状况。社会的变化是先入为主的，设计师和制造商适应这种变化作出反应。在一个时期是合理的应对，但在另一个时期可能就要正相反对。那些称之为“经典”的作品，它们也只能在有限的程度上满足美学和功能的需求。正如“品位”的变化一样，其它因素也在变化，例如对舒适的期望值，随着时代和文化的不同而不同。对椅子不同功能的变化要求，设计固有的短暂性提供了许多解决的途径。在整个椅子的设计历史中，椅子越来越与工业生产密切地联系起来，并在与其一齐发展的过程中，更趋结构的复杂和功能的多样化。一个设计本身就设定了有力的主题，无论在何时一个使用者考虑或者使用这个物件，它必然在两者之间产生争议。根据这种语义学理论，关于设计主题包含有三个相关的要素，它们提供了设计沟通的物质和形态，这就是技术的合理性、个性和情感。
椅子的感染力取决于它的设计语义学的明晰性。主题越是明确，它的连接很可能做得越好，这也许是自觉的也许是下意识的，正是这种连接的质量比任何东西更能决定一把椅子最后是否成功。
从现在遗留下来大批的西汉、东汉画像石、画像砖和墓室壁画中看，我们的祖先在两千年左右基本上还是“席地而坐”的民族，汉字演变也可以告诉我们中国椅文化的发展变化。从“坐”字分解上看，双人坐在“土”上，到两千年左右发展到坐在“席”上，再从“席”字上发展到唐以前，可以供人有实物的“倚”字，而后明代真正出现了“椅”字的写法。不难看出“坐、席、倚”都是椅子的代称。《礼记》中有“席，南向北向，以西为上，东向西向，以南为上”等规定，由此可以看出“席”在两千年前，不仅讲究坐向，同时扮演着重要的礼法神祭的宗教活动。西汉长沙马王堆一号汉墓出土的“锦绿莞席”就是最好的说明，“席”作为王室权力、身份的象征随葬到另个世界。我们现在还常常用“主席”“首席”，顾名思义是从古人那里沿袭下来的，古人认为坐在席中间的人或者坐在首位席上的人，为重要人物。有趣的是英文chairman,翻译成中文是主席。然而英文分解直译为“坐在椅中的人”，如此跟汉字的“主席”有相同意义。到唐代写法为“倚”字，从结构上可以清楚地看出“”字偏旁，可以有实物靠卧之意。而发展到明代“”字旁“倚”改为今天共识的木字结构的“椅”。现在西方学者和国内一些书籍，普遍认为，中国的椅文化，是受中亚、西亚佛教传入或者游牧民族马背文化的影响。《汉书·五行志》记载：“灵帝好胡床，胡坐（马杌）胡笛，胡舞，京都贵戚皆竟为之”，“胡”字在古代是汉人形容北方和中亚少数游牧民族，按英国学者Craig Clunas认为“胡”字在中国不仅指西方少数民族，更确切的是指印度或者西亚沙漠中的游牧民族。毋庸讳言，佛教是东汉末年从印度、尼泊尔传入中国的。在近两千年的岁月里，中国遗留下来大量的佛教圣地、寺院。从隋唐、五代到宋、元、明、清各种各样的佛教壁画、雕塑。几乎是清一色的盘腿而坐的姿态。看不到任何椅子文化的遗迹。即使到宋元高僧们设计的禅椅，还是为盘腿打坐而设计的。而且中亚、西亚和北方游牧民族是以传统的手工艺地毯闻名于世，便于携带、御寒的地毯是他们室中生活的重要工具。笔者认为，椅文化的形成跟汉人农耕民族安居乐业习惯相吻合，同时也符合儒教文化中讲究“人”的尊严和地位相适应。怎么能根据汉灵帝爱“胡床”“胡坐”几字来断定中华民族椅文化是从西域传入的呢？笔者对这种观点持怀疑态度，希望今后能探讨、研究。
总之，我们祖先从汉以前，“席地而坐”逐步发展到唐宋“垂足而坐”，这是质的飞跃，改变了中国人从“地上文化”上升到“椅上文化”。而椅文化发展到明末清初，进入了黄金时期，椅子品种之多、式样之美，可以说“前无古人，后无来者”，不仅讲究设计的实用功能，而且由于更多的富商和文人雅客参与了椅子的设计。加上特殊的历史背景，从南方各省和东南沿海各国大批珍贵硬木的输入，也为高质量、多品种的家具提供了最佳的时机。人们对椅子不仅仅停留在实用的功能上，而且演变成身份地位的象征。什么样身份、等级、长者、男、女、主、仆都有不同类型的椅子或凳子之分。从万人之上的皇帝宝座、打猎的交椅，到达官贵人的圈椅、官帽椅，到文人雅客的玫瑰椅（文椅）、靠背椅、书卷椅，长辈所坐的太师椅、娘娘椅、大家闺秀所坐的小姐椅、书背椅、梅花凳以及高僧禅师所坐的禅椅、禅凳等，椅子超越了本身的实用功能，完全是一种品位追求和身份的象征了，我们现在还流行的一种口头语，此人是“第一把交椅”，顾名思义，他是有地位的显赫人物。
但是椅子作为家具中的一员，在中国古代美术收藏品中，并没有占有它应有的地位。从历代皇室、宫廷，到文人雅士，最受推崇的是碑帖、书籍、传承有绪的名人字画，而后是青铜、名瓷、玉器等。家具最多作为室内“日用品”拥有“它”，不在古人们艺术品收藏之列。只是到民国时期，才兴起对家具的收藏，但也只停留在对木材的狭隘水准上来收藏家具。“人分三六九等，木分花梨紫檀”。到1995年王世襄出版的《明式家具珍赏》和1999年马可乐得《山西传统家具》一书。才把中国古典，从结构榫卯三科学，造型比率之完美，让世人重新发现认识到，中国古典家具，如同所有的古代艺术珍品，是我们祖先伟大智慧、文化、审美情趣的杰出代表。笔者认为，椅，便能说明中国家具发展的历史、民族习惯，在所有家具的品类之中，除床之外，椅是最接近人类生活的每个关节，从头脑到肩、背、上臂、手，到臀部大腿、小腿脚足。每个部件无不在中国椅文化中表现出来。随着不断地探讨和研究，椅子将会像明宣德青花、永乐甜白、雍正粉彩一样成为中国古典艺术收藏的“明星”。笔者根据这些年来对软木椅子，尤其是以山西“晋作”为代表的中原文化为背景的几把椅子为例谈谈收藏体会。第一步骤：现在大家知道，中国家具大体分为四大流派，以明末清初苏州地区为代表的硬木家具（黄花梨、紫檀），讲究线条流畅，造型端庄、雅致，代表中国文人气质，成为中国古典家具的经典，一般叫“苏作”；以北京地区生产深受宫廷、王府家具影响的为“京作”；以用料名贵、粗犷，深受海外（西方）装饰影响，满身雕饰，刻意追求富贵气派为特点的“广作”；以中原文化为背景，代表古朴、冷峻，深受北方、宋、辽金文化影响的“晋作”家具，这是在选择家具之前，对历史背景尽量做到知根知底。第二步骤：选择“美”的要求，行话说“品相”要好，每件椅子从四大地区的品类来讲都大同小异。但是“品相”要好，比率要适中、匀称，是非常困难的，真是“千里挑一”。就不仅要求当时工匠们有很高的工艺水平，更关键是，工匠们必须具备很高的文学艺术修养，才能达到心神领会、水到渠成的艺术佳境。第三步骤：选择椅子，工艺技术要精湛。高超的技艺和科学合理榫卯结构，这是衡量一件有收藏价值的重要因素。中国古典家具除了工艺技术之精湛外，榫卯结构之科学，品种之繁多，在世界家具史中占有光彩的一席。我们现在通常能看到古典家具中使用的格肩榫透榫、勾挂榫、龙凤榫、楔钉榫、抱肩榫、夹头榫、插肩榫等。早在20世纪20年代，中国明式家具的榫卯结构，对德国“包豪斯”工业设计革命产生了灵感性的影响。当德国工业设计家们拆开中国明式家具，发现那复杂多变、富有设计合理性的中国榫卯结构，早在欧洲人300年前，就达到了“设计革命”。按王世襄先生说，到目前为止，还没有一本系统描写中国家具榫卯结构的专著一书。第四步骤：年代。所谓明式古典家具，指的是明末清初，最多下限到清代中期，才能成为古典家具的收藏之列。明代家具存世量很少，而明以前家具几乎已在市场上消失，而晚清、民国和20世纪上海家具还有大量余存。但笔者认为低于150年历史，作为古典家具收藏不太妥当。完整的老家具，在市面上已越来越少。很多家具改头换面，修补粘接。一件古典家具收藏价值，最好是具备各部件的完整性，但是有年头的家具，或多或少有残有缺，修修补补，情理可原。如果修补程度超过25%以上，就没有收藏价值了。一般品相好、做工精良、年代久远的家具，修补程度在10%左右，还算是佳品，值得大力收藏。第五步骤：材料。物以稀为贵。紫檀、黄花梨、铁力、红木等。这是目前国人们选择古典家具价值首先考虑的问题。国家文物局目前规定还是以五种硬木家具不能出口为界限。真是“人分三六九等，木分花梨紫檀”，一味追求硬木材质，来评判一件家具艺术质量高低的狭隘想法。对中国古典家具的健康研究，不会带来更多的益处。这种现象逐步被收藏界认识到。大家清楚地知道，明末清初开放海禁，南洋各国的硬木材料，才得以使用。在之前中国使用的是本土木材，也就是软木，如：槐木、榆木、核桃木、樟木等。当然黄花梨、紫檀所创造的辉煌是无可争议的。不过只谈其子光荣，不谈其父栽培，实在不太公平，而且软木家具品种的多样性、造型的活泼性、木纹和大漆的自然风光，给人古朴之美，而且很多软木家具品相之完美、做工之精良、年代之久远，不在于硬木家具之下。现在明式黄花梨、紫檀基本上已不在市面上流通，而在世界各大博物馆和收藏家手里，即使看到，也是天价，小则几十万元，大则上百万元。而且品相、做工也不能算上乘，不是一般玩家可以接近的。]]> fenglongyuan 个人博客 公司产品 生活 2007/12/01 15:55:28
第3篇：椅子教案
椅子乐
游戏目标：
1、知道椅子不仅可以坐，还可以进行游戏用。
2、体验游戏的乐趣，同时以这种方式教育幼儿爱护椅子。游戏准备：
1、小椅子若干（可以小朋友们人手一个）游戏过程：
一、热身部分
“小朋友们先来跟老师一起做个操活动一下。”示范（今天天气真正好，我们大家来做操，伸伸臂呀伸伸臂，弯弯腰呀弯弯腰，踢踢腿呀，踢踢腿，蹦蹦跳呀蹦蹦跳。）
二、活动过程
1、“今天我们每个人都带来了一张小凳子，平时啊，小椅子都是用来坐，今天我们要来跟小椅子做游戏了。小朋友们知不知道小椅子可以怎么玩啊？” 小朋友：“……”
“老师觉得可以这么玩（示范一种，骑木马），现在请小朋友们想想看还可以怎么玩？每个人都有一把小椅子，你们可以一个人起玩，开动你们的小脑筋，看看哪个小朋友能想出更多不一样的玩法。”
幼儿自由玩椅子，教师仔细观察，了解
