第1篇：尚书序全文及译文
尚书序全文及译文
尚书是我国最古的官方史书，是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。小编为大家整理的尚书序全文及译文，希望大家喜欢。
《尚书序》
古者伏牺氏之王天下也①，始画八卦，造书契，以代结绳之政②，由是文籍生焉③。伏牺、神农、黄帝之书④，谓之“三坟”③，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐；虞之书⑥，谓之“五典”⑦，言常道也。至于夏、商、周之书，虽设教不伦⑧，雅诰奥义⑨，其归一揆⑩，是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之“八索”⑾，求其义也。九州之志⑿，谓之“九丘”⒀。丘，聚也。言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。《春秋左氏传》曰：“楚左史倚相能读三坟、五典、八索、九丘。”即谓上世帝王遗书也。
【注释】
①〔伏牺氏〕又写作庖牺、包牺、宓羲、伏戏，古代传说中的部落首领，即太昊（ha。诰）。相传他始画八卦，教民捕鱼畜牧。〔王（wang望）〕统治。
②〔八卦〕由阴（两短横）阳（一长横）两种线形组成的八种符号，用来各代表一定属性的若干事物。八卦又以两卦相叠演为六十四卦，用来象征自然观象和社会现象的发展变化。八卦最初是上古记事的符号，后来被用作卜筮的符号，逐渐神秘化。〔书契〕文字。《释文》：“书者，文字。契者，刻木而书其侧。”〔结绳〕文字产生以前的一种记事方法。用绳打结，用不同的形状和数量标记不同的事件。
③〔由是〕因此。〔文籍〕文章典籍。
④〔神农〕传说中的古代三皇之一，又称炎帝、烈山氏。相传教民稼墙，尝百草为医药治疾病。〔黄帝〕少典的儿子，姓公孙，因居姬水，又改姓姬，号轩辕氏，又称有熊氏。曾打败炎帝，斩杀蚩尤，而取代神农氏。传说蚕桑、医药、舟车、宫室、文字等制都从黄帝时开始。黄帝、神农、伏牺合称三皇。
⑤〔三坟〕《孔疏》。“坟，大也。以所论三皇之事其道至大，故曰：言大道也。”
⑥〔少昊〕黄帝的儿子，与颛顼、高辛、唐、虞合称五帝。〔颛顼(zhuan xu专须）〕黄帝之孙，昌意之子，称高阳氏。〔高辛〕黄帝的曾孙，少昊的孙子，又叫帝喾（ku酷）。〔唐〕尧帝，属陶唐氏，又叫唐尧，简称唐。〔虞〕舜帝，属有虞氏，又叫虞舜，简称虞。
⑦〔五典〕《孔疏》：“典者，常也。言五帝之道可以百代常行，故曰：言常道也少”
⑧〔设教〕设施教化。伦。〔伦〕类。《礼记·曲礼下》：“拟人必于其伦，犹类也。”郑玄注：“拟，犹比也。伦，犹类也。”
⑨〔雅诰〕雅正辞诰，指夏、商、周三代的文章。在《尚书》中，夏书、商书、周书有训、诰、誓、命、歌、贡、征、范八类，这里用诰代表。
⑩〔归〕指归，皆趣。〔揆〕道理。
⑾〔八索〕《孔疏》：“引言为论八卦事义之说者，其书谓之八索。”又说：“此索谓求索，亦为搜索。”
⑿〔志〕记述。
⒀〔九丘〕《孔疏》：“其论九州之事所有志记者，其书谓之九丘。”
【译文】
古代伏牺氏治理天下的时侯，开始画八卦，造文字，用来代替结绳处理政事，因此产生了文章典籍。
伏栖、神农、黄帝三皇时代的书，叫做“三坟”，是讲大道理的；少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜五帝时代的书，叫做“五典”，是讲普通道理的。至于夏、商、周三个朝代的书，即使设施教化不与三坟五典同类，但雅正辞诰的深奥意义，它们的旨趣是同一个道理，因此，各个时代都把它们看得很宝贵，认为是最重要的教导。演说八卦的，叫做“八索”，求索八卦的意义。记述九州的，叫做“九丘”。丘，是聚集的意思。意思是说九州所有的，土地所生长的，风气所适宜的，都聚集在这种书中。《春秋左氏传》说：“楚左史倚相能够阅读三坟、五典、八索、九丘。”就是说的上古帝王遗留下来的书。
（以上是第一段，指出《尚书》与上古三皇五帝时的书旨趣相同，是对后世最重要的教导。）
先君孔子生于周末①，睹史籍之烦文②，惧览之者不一③，遂乃定《礼》、《乐》④，明旧章⑤，删《诗》为三百篇⑥，约史记而修《春秋》⑦，赞《易》道以黜“八索”⑧，述职方以除“九丘”⑨。讨论坟典⑩，断自唐虞以下，讫于周⑾。芟夷烦乱⑿，剪截浮辞⒀，举其宏纲⒁，撮其机要⒂，足以垂世立教⒃，典、谟、训、诰、誓、命之文凡百篇⒄，所以恢弘至道⒅，示人主以轨范也⒆。帝王之制，坦然明白，可举而行，三千之徒并受其义⒇。
及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士逃难解散，我先人用藏其家书于屋壁（21）。汉室龙兴（22），开设学校，旁求儒雅（23），以阐大猷（24）。济南伏生（25），年过九十，失其本经，口以传授，载二十馀篇。以其上古之书，谓之《尚书》。百篇之义，世莫得闻（26）。至鲁共王好尚书序，治宫室（27），坏孔子旧宅以广其居，于壁中得先人所藏古文虞夏商周之书及传、《论语》、《孝经》，皆科斗文字（28）。王又升孔子堂，闻金石丝竹之音（29），乃不坏宅，悉以书还孔氏。科斗书废已久，时人无能知者（30），以所闻伏生之书考论文义，定其可知者为隶古定（31），更以竹简写之，增多伏生二十五篇。伏生又以《舜典》合于《尧典》，《益稷》合于《皋陶谟》，《盘庚》三篇合为一，《康王之诰》合于《顾命》，复出此篇并序，凡五十九篇，四十六卷，其馀错乱摩灭（32），弗可复知，悉上送官，藏之书府，以待能者。
【注释】
①〔先君〕子孙称自己的祖先。
②〔睹（du堵）〕看见。〔烦〕烦琐，不必要的户
③〔不一〕不相同。
④〔遂乃〕于是就。〔定〕《孔疏》：“修而不改曰定。”
⑤〔明旧章〕《孔疏》．“明旧章者，即《礼》、《乐》、《诗》、《易》、《春秋》是也。
⑥〔删《诗》为三百篇〕《孔疏》：“就而减削曰删。”古代有诗三千馀篇，孔子除去重复的，选取可施于礼义的三百一十一篇，其中六篇有序无诗，完整的共三百零五篇。说三百篇，是取其整数。
⑦〔约〕《孔疏》：“准依其事曰约。”
⑧〔赞〕《孔疏》：“因而佐成曰赞。”《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。”〔黜（chu触）〕退而不用。
⑨〔职方〕官名。《周礼·夏官司马·职方氏》：“职方氏掌天下之图，以掌天下之地。辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民，与其财用、九谷、六畜之数要，周知其利害。
⑩〔讨论〕整理。《论语·宪问》：“世叔讨论之。”郑玄注：“讨论，整理。理，亦治也。谓整比其辞而治之也。”
⑾〔讫（qi气）〕完结，终止。
⑿〔芟（shan山）夷〕削除。〔烦乱〕烦琐杂乱的文字。
⒀〔剪截〕删减。《孔疏》；“去而少者为剪截也。”〔浮辞〕虚浮的言辞。
⒁〔宏〕大。
⒂〔摄〕摘取。〔机要〕精义和要点。
⒃〔垂世〕流传后世。〔立教〕给人制定规范而施行教育。
⒄〔典〕大册，五帝之才书。如《尧典》、《舜典》。典、谟、训、诰、誓、命，都是《尚书》的文体。〔谟〕谋仪。如《皋陶谟》。〔训〕训导，教导。如《伊训》。〔诰〕古代诸侯朝见君主时，君主告诫诸侯的言辞。如《汤诰》。〔誓〕誓词。如《汤誓》。〔命〕命令。如《说命》。
⒅〔恢弘〕发扬。也写作“恢宏”。〔至道〕最深刻的道理。
⒆〔轨范〕楷模，法式。
⒇〔三千之徒〕指孔子的学生。《史记·孔子世家》：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”
（21）〔先人〕《孔子家语》：“子襄以秦法峻急，壁中藏其家书。”据《史记·孔子世家》，子襄是孔子后裔，孔安国的曾祖。〔用〕因此。
（22）〔龙兴〕比喻新王朝的兴起。《孔疏》：“言龙兴者，以《易》龙能变化，故比之圣人九五飞龙在天，犹圣人在天子之位，故谓之龙兴也。”
（23）〔旁求〕广泛寻求。
（24）〔大猷〕大道。指三坟五典等先王典籍。
（25）〔伏生〕名胜，字子贱，汉济南人。秦时博士。汉文帝时，伏生已九十多岁，文帝派太常使掌故晃错向伏生学《尚书》，由伏生女儿口授二十馀篇，即今文《尚书》。
（26）〔莫〕没有谁。
（27）〔鲁共王〕又写作鲁恭主。汉景帝的儿子，名馀。好治苑囿狗马，又好音乐。曾毁坏孔子故居，从壁中得到古文经传。
（28）〔科斗文字〕我国的一种古代文字，以头粗尾细像蝌蚪而得名。魏三体石经中古文，就是头粗尾细的蝌蚪文。科斗，同蝌蚪。
（29）〔金石丝竹〕指音乐。金，钟；石，馨；丝，琴；竹，管。
（30）〔时人〕当时的人。
（31）〔隶古定〕用隶书的笔划写古文。
（32）〔摩灭〕消失，湮灭。摩通磨。
【译文】
我的祖先孔子生在周代末年，看到史籍中的一些烦琐不必要的文字，担心阅读它们的人不专一，于是就修定《礼》、《乐》，使旧有的篇章更加显明，削减《诗》为三百篇，按照历史事实的记载去整理《春秋》，帮助完善《易》的道理而废弃了“八索”，阐述了职方的职责而排除了“九丘”。整理三坟五典，断代从尧舜以后，到周代为止。删掉烦琐杂乱的文字，削减虚浮不实的言辞，提出宏大的纲领，摘取精义和要点，足以流传后世，给人制定法式施行教育的典、谟、训、诰、誓、命各类文章共一百篇，用来发扬最深刻的道理，让国君看到楷模。帝主的制度，坦然明白，可以实行，三千学生都接受了其中正确的道义。
到秦始皇消灭先代的典籍、焚书坑儒的时侯，天下学士逃难解散，我的先人因此把家里的'书收藏在住宅的墙璧中。汉朝兴起，开设学校，广泛寻求博学的儒士，以便阐释先代的典籍。济南伏生，年龄已超过了九十，失掉了原有的经书，用口传授，只有二十多篇。由于是上古时侯的书，就称为《尚书》，而百篇的大意，世上没有谁能够听说。到鲁共王时，喜欢修筑宫室毁坏孔子的旧屋用来扩大自己的住房，在孔子旧屋的墙壁中发现了先人所收藏的、用古文写的虞夏商周的书及传、《论语》、《孝经》，都是蝌蚪文字。鲁共王又登上孔子的庙堂，听到了金石丝竹奏出的音乐，于是不再继续毁坏孔子的旧居，于是不再继续毁坏孔子的旧居，并将书全部还给孔家。用蝌蚪文字写的书很早以前就已经废除了，当时的人没有能看懂的，用从伏生那里听到的书考察讨论文中的意义，定下其中可以认识的写成隶书，再用竹简写下，比伏生的今文《尚书》增多二十五篇。伏生又把《舜典》合并在《尧典》中，《益稷》合并在《皋陶谟》中，《盘庚》三篇合为一篇，《康王之诰》合并在《顾命》中，再分出这些篇，连同序一共五十九篇，为四十六卷，其余错乱散失，不能理解，全部上送官府，藏在书库中，等候能够读懂它们的人。
第2篇：《尚书别解序》原文赏析及译文
《尚书别解序》原文赏析及译文
相信大家对明代散文家归有光都有所认识，在我们的语文学习中，就学过其所作的《项脊轩志》。下面是归有光的另一部作品《尚书别解序》原文赏析及译文，希望大家喜欢！
《尚书别解序》原文赏析及译文
原文：
嘉靖辛卯（1），余自南都下第归（2）。闭门扫轨（3），朋旧少过。家无闲室，昼居于内，日抱小女儿以嬉。儿欲睡，或乳于母，即读《尚书》。儿亦爱弄书，见书辄以指循行，口作声，若甚解者。故余读常不废，时有所见，用著于录。意到即笔，不得留，昔人所谓兔起鹘落时也（4）。无暇为文章，留之箱筥（5），以备温故（6）。章分句析，有古之诸家在，不敢以比拟，号曰《别解》。
余尝谓：观书若画工之有画，耳目口鼻大小肥瘠无不似者，而人见之，不以为似也，其必有得其形而不得其神者矣。余之读书也，不敢谓得其神，乃有意于以神求之云。
1．归有光是明代散文家，有《震川先生集》，我们学过他的散文是《项脊轩志》。（3分）
2．解释加点词：（4分）
（1）朋旧少过（ 拜访 ）
（2）故余读常不废 （荒废）
（3）余自南都下第归（ 科考 ）
（4）大小、肥瘠无不似者（ 瘦 ）
3．文中“兔起鹘落”用来比喻 写文章文思泉涌，落笔飞快 （2分）
4．把下列句子翻译成现代汉语（6分）
（1）见书辄以指循行。
（小孩）看到书就用指顺着一行行字指着。
（2）其必有得其形而不得其神者矣。
那一定是画出了人物的`形象而没能画出他的精神气质。
5.第二段议论运用了哪些手法，请作简要分析。（5分）
答：作者以作画比读书（一说类比），又将求形与求神对比，突出读书要领悟书中之神的道理。
注释
（1）嘉靖辛卯：1531年（嘉靖十年）。嘉靖为明世宗朱厚熜的年号（1522—1566）。
（2）南都：指南京。
（3）闭门扫轨：谓闭门断绝交往。《后汉书·杜密传》：“闭门扫轨，无所干及。”扫轨谓扫除车辙。
（4）“昔人”句：指苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》所说：“执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，诮纵则逝矣。”兔起鹘（hú）落：喻文思稍纵即逝。鹘，猛禽。
（5）筥（jǔ）：圆形的竹器。
（6）温故：《论语·为政》：“温故而知新。”
译文
嘉靖辛卯年间，我在南都考试，未被录取而从南都回家，闭门闲居，亲朋好友们较少到访。因里面没有空闲的房子，白天住在家里，抱着小女儿逗趣，在小女儿是或者吃奶时，我就读《尚书》，小女儿也喜欢摆弄书，一看见书就就用小手指头顺着一行行的文字指着，同时口中念念有声，似乎很懂的样子。所以我一直没有把读书这件事荒废，偶尔有些感悟，就记录下来。不论想到什么都有有想写的冲动，手中的笔想停也停不下来，正像古人所说的“兔起鹘落”（比喻动作敏捷，也比喻绘画或写文章迅捷流畅）一样。（因为）没有什么时间写文章，（所以）就把这些记录下来的感悟保存在箱子中，以用来日后复习。本人对文章的分析，因为有古代名家在，所以不敢和他们的相提并论，所以取名为《别解》。我曾说过：看画家作画，耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子、大小、胖瘦都画得很像了，但人们看了之后仍说不像，那一定只画外表而没有画到人的精神、气质等。我读书，不敢说是已经得到了书的“神”，但我读书的目的就是为了努力地领悟书中的“神”罢了。
赏析
这篇文章选自《震川先生集》卷二。《尚书》即《书经》，为儒家经典之一。序文叙述了他撰写《尚书别集》的缘起、经过及自己对读书的见解，即如绘画一样不求形似而求其精神。文章用语极精炼，其中插入小女儿的稚态描写，只寥寥几笔，却极为生动传神。
作者简介：
归有光（1507—1571），字煕甫，号震川，昆山（今江苏昆山市）人。九岁能文，二十岁通五经三史诸书。1540年（嘉靖十九年）举乡试，第二年徙居嘉定之安亭（今属上海市）。前后八次参加会试，均不第。以读书讲学为业，从学者常达数百人。至1565年（嘉靖四十四年）始中进士，授浙江长兴知县。因得罪上司，三年后改调顺德府（今河北邢台市）通判，专管马政，实为明升暗降。1570年（隆庆四年），大学士高拱、赵贞吉引为南京太仆丞，留掌北京内阁制敕房修《世宗实录》，次年病死。
第3篇：尚书全文及译文
尚书全文及译文
导语：《尚书》，最早书名为《书》，约成书于前五世纪，传统《尚书》由伏生传下来。下面是小编为你准备的尚书全文及译文，希望对你有帮助！
尚书全文及译文 篇1
【原文】
周公既]，命君陈分正东郊成周，作《君陈》。
王若曰：“君陈，惟尔令德孝恭。惟孝友于兄弟，克施有政。命汝尹东郊，敬哉!昔周公师保万民，民怀其德。往慎乃司，率厥常，懋昭周公之训，惟民其。我闻曰：‘至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨尔。’尚式时周公之猷训，惟日孜孜，无敢逸豫。凡人未见圣，若不克见;既见圣，亦不克由圣，尔其戒哉!尔惟风，下民惟草。图厥政，莫或不艰，有废有兴，出入自尔师虞，庶言同则绎。尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于龋尔乃顺之于外，曰：‘斯谋斯猷，惟我后之德。’呜呼!臣人咸若时，惟良显哉!”
王曰：“君陈，尔惟弘周公丕训，无
