第1篇：佛缘杂文随笔
佛家讲因缘，前不久，在网上拍到一幅本焕长老真迹。这幅字洗尽铅华，平实中透出沉稳大气，榜体行楷，题“天地人和”四字，是大德一百岁高龄时所作，我看着它，多了几分感动。
有此机缘，能得到这幅字是我今生福气。本焕长老乃佛学界泰斗，中华佛教名誉会长。他继临济禅宗法脉，也是印顺大和尚的导师（印顺全集1600多万字，对后世影响深远），早年受到虚云禅师邀请任某寺主持，几十年功行不辍，斐誉中外。老人于一百零六岁安然示寂，化七彩舍利近万颗，是公认的高僧。
借此外缘，我想谈谈对佛学的粗浅认识和感悟。佛学在我眼中，用二十个字去归纳：“浩如烟海，微妙精深，修学并证，理行兼备，无上正法。”我学佛多年，其实不敢用“学”来谈，勉强为之，只是读了一点佛学概论、佛经典籍而已。每次读经论，只叹自己学识浅薄，根基陋钝，常令心生惭愧。
佛家三藏十二部，大谈古今圣贤之说，无不是契着“实相”的对根应机之谈。释迦佛所证悟到的实相，乃千经万论之旨归，亦百千妙用之本源。佛陀证悟到的宇宙人生真谛，乃诸人之“自心实相”。自心实相、本来面目、如来藏、清净法身等，乃一事而假多名。所以，释迦佛悟道之后，在《大方广佛华严经》中发出由衷感叹：“无一众生而不具有如来德相，但以妄想颠倒执著而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得现前。”如来智慧，乃“一元绝待，包罗万象”之实相。此“实相”，亦是儒家《大学》所说的“大”，同时，也包括“修身、齐家、治国、平天下”之世间大用；亦是《中庸》所说的“中”。《易经》中“生生之谓易”之本体。同时，也是道家《道德经》所说的“道”，也包括“生生不息”之至德，此“实相”之至理，无始常新，所谓“苟日新、日日新、又日新”。可以说，佛家、道家、儒家，其文化形式虽有差别，而文化内涵实无二致。
佛教世界观是唯心的世界观，然而，佛教的“唯心”，却不是“意识第一性”，“物质第二性”这个意义上的唯心主义。佛教的“心”“物”观有着独特的内涵。佛教所说的心，是指本体论意义上的“心”；佛教所说的“物”，是指“心”的现象，包括六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），六尘（色、声、香、味、触、法），六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），乃至无量的八识种子（阿赖耶识），皆属于“物”的范畴。唯物论所说的“心”，是指主观反映（根尘相对而缘起的影子）。唯物论所说的“物”，是指主观反映的对象，是与“反映”相对应的“客尘”。唯物论所说的“心”（主观反映），佛教称之为“识”，属于“物”（形而下）的范畴。唯物论所说的“物”（客观对象），佛教称之为“尘”。可见，佛教所说的“心”与“物”，是不同于唯物论所说的“心”与“物”的。当年上大学读佛学概论，对心、物关系的厘辩，让我有过意识的突破，悟性的提升。使我对问题，有自己独立的思考方向。
佛教看问题的立场，不是立足于“物”本位，而是立足于“心”本位。依照佛教说法，诸人各有一心之体，各有一心之相，也各有一心之用。诸人各自的“心体”、“心相”、“心用”圆融一体，各成一大千世界，即心灵世界——心体、心相、心用的具体统一。体、相、用在我们在生活中也比比皆是，随处可见，拿电视机来说，电视本身是体，电视外观是相，电视机能供人消遣娱乐是用。再如汽车，汽车是体，汽车的外观品牌是相，汽车的功能跑在马路上是用。拿电灯来说，也可以灯为体，电为用，光明为相来看待。总之，体、相、用很活泼。我们感悟一座城市，居住着很多人，若依唯物论立场，城市只有一个，大家共处其中。对象是人和城市。若按佛家立场看，这个城市的每个人，各人有各人那个意义上的城市，以及各人那个意义上的生活内容和具体感受。各人那个意义上的城市，以及各人那个意义上的生活内容和具体个人感受，又是各不相同的。此时，城市不再是一个客观存在的“一”，而是主观存在着的“多”，诸人心中各有自己那个意义上的那座城市，故谓之主观存在着的“多”。此时，城市已不再是一个“心外之物”，而是心灵之光中的一个复合法相（所谓“复合法相”用苍蝇复眼来比喻，每个复眼都有一个完整的世界，所有复眼组成的眼睛又是一个整体的相）。佛教所说的法界全体，就是这个意义上的“‘心’为本位”的“心”与“物”的具体统一。套用《华严经》的“一花一世界，一叶一菩提”，我们能够悟到什么？
佛学体系非常庞杂，从前人的总结来看，大体可分为法相宗（唯识宗）、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、真言宗（密宗）、律宗和小乘宗派。每个宗派对应根基和教化对象有很大差异，当然也殊途同归。若分而论之，每个宗派的历史传承、经论依据、行证教义都能写成长篇大论，这不是此文能阐扬的。笔者结合自身认识，粗浅谈谈佛教的基本属性。
从形式上看，佛教有显、隐之分。佛教的显义，就是俗情所理解的那个意义上的宗教，是超现实、超人性的，是“心佛二元”的。然，佛教更有其隐义，即以宗教形式所隐喻的心性之学的内容，是现实、人性的，是“心佛不二”的。拿《妙法莲华经》做喻，以“莲花”的出淤泥而不染，隐喻“在世间而清净”的自心本性；《金刚经》以“金刚”的“坚、利、明”来隐喻“断除烦恼”的般若智慧。《心经》全名“般若波罗蜜多心经”，其内在含义也可看做“以大智慧之船度我们走出生死烦恼此岸，到达圆融涅槃彼岸。”其实，此岸和彼岸无非也是比喻。《法宝坛经》中，慧能大师说：“佛法在世间，不离世间觉，他处觅菩提，恰似寻兔角。”千变万化，不出一心也，千比万喻，不出本体也。
《西游记》是中华古典名著，若从表面看，它是脱离现实人生的神话故事。而就其隐喻角度，它又是心学的，现实的。《西游记》运用宗教隐喻方式，表达了精神升华的实践过程。整个《西游记》的全部人物与场景，全是自心本性的哲学象征，或者称为宗教隐喻。在这方面我读过清代“悟元子”刘一明和“悟一子”陈世斌两位大德的部分著作，也看过近代学者周文志的“看破《西游记》”，只是未能深入。在《西游记》里，孙悟空与白龙马，象征着妄心攀援，也就是“心猿意马”；猪八戒，象征着食色之欲，所谓人之常情。沙悟净，象征着厚道和宽容，代表人之品德；唐玄奘，象征着志心向道，代表人之德性；紧箍咒，象征着规矩；如来象征着心灵妙体。孙悟空一个筋斗十万八千里，象征着猴心攀援，颠倒妄想，他在如来掌中怎么翻筋斗也出不了掌心，象征妄想永远不能跳出自己的光明觉性。西天的“人事索取”，也不是俗事中所谓的“索要红包”，而是象征着放下执着，证悟本来；无字真经，象征清净法身；有字经典，象征方便指授等等。佛教经典里所说的那些神奇玄虚之事，大都是运用了这种宗教隐喻的方式，象征性地表达心性之学的内容。一部经典，真正读通读透，胜过千经万论，我们无法透过现象看本质，所以才有了人们眼中对佛学的偏见和差异。读有字之书易，悟无字之经难。读现象之书易，悟本质之经难。老师曾说，能读通读透一部《楞严经》，成佛有余。
从目的上看，我们要看到佛教的本质追求，明辨其目的，就会知道千经万论、百宗千派所指向的目标是同一个——觉悟！觉悟个什么？就是觉悟那个“自心实相”。就是佛家不厌其烦，反复强调的“本来面目、诸法实相、清净本体”等。用日常语言来说，就是人人本具的“心灵妙体”，以及这个心灵妙体的百千应用。佛教的目的，就是让人们如实的证悟此“心”，如实的开发此“心”，如实的妙用此“心”，而不是向外求驰。谈到心，我想到多年前读《达摩破相论》里一段机语：“心心心，难可寻，宽时遍法界，窄时不容针。我本求心不求佛，只这心是佛。若欲求佛待心知，了知三界空无物。”只有明心见性，才算入修佛之门。可见，佛学的活泼泼，灵脱脱，若探其堂奥，需要悟这颗能生万法，本来清净的心也非易事。
“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”试问，我们了解这个无相心体了么？那颗菩提树上的果实，我们可否尝过？
快住新房了，装修后打算把这幅字装裱后挂在厅堂，每每会心瞻仰，让我感悟人生三才之妙义，也让我思悟人生真实之意义。
第2篇：佛缘杂文随笔
佛缘杂文随笔
佛家讲因缘，前不久，在网上拍到一幅本焕长老真迹。这幅字洗尽铅华，平实中透出沉稳大气，榜体行楷，题“天地人和”四字，是大德一百岁高龄时所作，我看着它，多了几分感动。
有此机缘，能得到这幅字是我今生福气。本焕长老乃佛学界泰斗，中华佛教名誉会长。他继临济禅宗法脉，也是印顺大和尚的导师（印顺全集1600多万字，对后世影响深远），早年受到虚云禅师邀请任某寺主持，几十年功行不辍，斐誉中外。老人于一百零六岁安然示寂，化七彩舍利近万颗，是公认的高僧。
借此外缘，我想谈谈对佛学的粗浅认识和感悟。佛学在我眼中，用二十个字去归纳：“浩如烟海，微妙精深，修学并证，理行兼备，无上正法。”我学佛多年，其实不敢用“学”来谈，勉强为之，只是读了一点佛学概论、佛经典籍而已。每次读经论，只叹自己学识浅薄，根基陋钝，常令心生惭愧。
佛家三藏十二部，大谈古今圣贤之说，无不是契着“实相”的对根应机之谈。释迦佛所证悟到的实相，乃千经万论之旨归，亦百千妙用之本源。佛陀证悟到的宇宙人生真谛，乃诸人之“自心实相”。自心实相、本来面目、如来藏、清净法身等，乃一事而假多名。所以，释迦佛悟道之后，在《大方广佛华严经》中发出由衷感叹：“无一众生而不具有如来德相，但以妄想颠倒执著而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得现前。”如来智慧，乃“一元绝待，包罗万象”之实相。此“实相”，亦是儒家《大学》所说的“大”，同时，也包括“修身、齐家、治国、平天下”之世间大用；亦是《中庸》所说的“中”。《易经》中“生生之谓易”之本体。同时，也是道家《道德经》所说的“道”，也包括“生生不息”之至德，此“实相”之至理，无始常新，所谓“苟日新、日日新、又日新”。可以说，佛家、道家、儒家，其文化形式虽有差别，而文化内涵实无二致。
佛教世界观是唯心的世界观，然而，佛教的“唯心”，却不是“意识第一性”，“物质第二性”这个意义上的唯心主义。佛教的“心”“物”观有着独特的内涵。佛教所说的心，是指本体论意义上的“心”；佛教所说的“物”，是指“心”的现象，包括六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），六尘（色、声、香、味、触、法），六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），乃至无量的八识种子（阿赖耶识），皆属于“物”的范畴。唯物论所说的“心”，是指主观反映（根尘相对而缘起的影子）。唯物论所说的“物”，是指主观反映的对象，是与“反映”相对应的“客尘”。唯物论所说的“心”（主观反映），佛教称之为“识”，属于“物”（形而下）的范畴。唯物论所说的“物”（客观对象），佛教称之为“尘”。可见，佛教所说的“心”与“物”，是不同于唯物论所说的“心”与“物”的。当年上大学读佛学概论，对心、物关系的厘辩，让我有过意识的突破，悟性的提升。使我对问题，有自己独立的思考方向。
佛教看问题的立场，不是立足于“物”本位，而是立足于“心”本位。依照佛教说法，诸人各有一心之体，各有一心之相，也各有一心之用。诸人各自的“心体”、“心相”、“心用”圆融一体，各成一大千世界，即心灵世界——心体、心相、心用的具体统一。体、相、用在我们在生活中也比比皆是，随处可见，拿电视机来说，电视本身是体，电视外观是相，电视机能供人消遣娱乐是用。再如汽车，汽车是体，汽车的`外观品牌是相，汽车的功能跑在马路上是用。拿电灯来说，也可以灯为体，电为用，光明为相来看待。总之，体、相、用很活泼。我们感悟一座城市，居住着很多人，若依唯物论立场，城市只有一个，大家共处其中。对象是人和城市。若按佛家立场看，这个城市的每个人，各人有各人那个意义上的城市，以及各人那个意义上的生活内容和具体感受。各人那个意义上的城市，以及各人那个意义上的生活内容和具体个人感受，又是各不相同的。此时，城市不再是一个客观存在的“一”，而是主观存在着的“多”，诸人心中各有自己那个意义上的那座城市，故谓之主观存在着的“多”。此时，城市已不再是一个“心外之物”，而是心灵之光中的一个复合法相（所谓“复合法相”用苍蝇复眼来比喻，每个复眼都有一个完整的世界，所有复眼组成的眼睛又是一个整体的相）。佛教所说的法界全体，就是这个意义上的“‘心’为本位”的“心”与“物”的具体统一。套用《华严经》的“一花一世界，一叶一菩提”，我们能够悟到什么？
佛学体系非常庞杂，从前人的总结来看，大体可分为法相宗（唯识宗）、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、真言宗（密宗）、律宗和小乘宗派。每个宗派对应根基和教化对象有很大差异，当然也殊途同归。若分而论之，每个宗派的历史传承、经论依据、行证教义都能写成长篇大论，这不是此文能阐扬的。笔者结合自身认识，粗浅谈谈佛教的基本属性。
从形式上看，佛教有显、隐之分。佛教的显义，就是俗情所理解的那个意义上的宗教，是超现实、超人性的，是“心佛二元”的。然，佛教更有其隐义，即以宗教形式所隐喻的心性之学的内容，是现实、人性的，是“心佛不二”的。拿《妙法莲华经》做喻，以“莲花”的出淤泥而不染，隐喻“在世间而清净”的自心本性；《金刚经》以“金刚”的“坚、利、明”来隐喻“断除烦恼”的般若智慧。《心经》全名“般若波罗蜜多心经”，其内在含义也可看做“以大智慧之船度我们走出生死烦恼此岸，到达圆融涅槃彼岸。”其实，此岸和彼岸无非也是比喻。《法宝坛经》中，慧能大师说：“佛法在世间，不离世间觉，他处觅菩提，恰似寻兔角。”千变万化，不出一心也，千比万喻，不出本体也。
《西游记》是中华古典名著，若从表面看，它是脱离现实人生的神话故事。而就其隐喻角度，它又是心学的，现实的。《西游记》运用宗教隐喻方式，表达了精神升华的实践过程。整个《西游记》的全部人物与场景，全是自心本性的哲学象征，或者称为宗教隐喻。在这方面我读过清代“悟元子”刘一明和“悟一子”陈世斌两位大德的部分著作，也看过近代学者周文志的“看破《西游记》”，只是未能深入。在《西游记》里，孙悟空与白龙马，象征着妄心攀援，也就是“心猿意马”；猪八戒，象征着食色之欲，所谓人之常情。沙悟净，象征着厚道和宽容，代表人之品德；唐玄奘，象征着志心向道，代表人之德性；紧箍咒，象征着规矩；如来象征着心灵妙体。孙悟空一个筋斗十万八千里，象征着猴心攀援，颠倒妄想，他在如来掌中怎么翻筋斗也出不了掌心，象征妄想永远不能跳出自己的光明觉性。西天的“人事索取”，也不是俗事中所谓的“索要红包”，而是象征着放下执着，证悟本来；无字真经，象征清净法身；有字经典，象征方便指授等等。佛教经典里所说的那些神奇玄虚之事，大都是运用了这种宗教隐喻的方式，象征性地表达心性之学的内容。一部经典，真正读通读透，胜过千经万论，我们无法透过现象看本质，所以才有了人们眼中对佛学的偏见和差异。读有字之书易，悟无字之经难。读现象之书易，悟本质之经难。老师曾说，能读通读透一部《楞严经》，成佛有余。
从目的上看，我们要看到佛教的本质追求，明辨其目的，就会知道千经万论、百宗千派所指向的目标是同一个——觉悟！觉悟个什么？就是觉悟那个“自心实相”。就是佛家不厌其烦，反复强调的“本来面目、诸法实相、清净本体”等。用日常语言来说，就是人人本具的“心灵妙体”，以及这个心灵妙体的百千应用。佛教的目的，就是让人们如实的证悟此“心”，如实的开发此“心”，如实的妙用此“心”，而不是向外求驰。谈到心，我想到多年前读《达摩破相论》里一段机语：“心心心，难可寻，宽时遍法界，窄时不容针。我本求心不求佛，只这心是佛。若欲求佛待心知，了知三界空无物。”只有明心见性，才算入修佛之门。可见，佛学的活泼泼，灵脱脱，若探其堂奥，需要悟这颗能生万法，本来清净的心也非易事。
“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”试问，我们了解这个无相心体了么？那颗菩提树上的果实，我们可否尝过？
快住新房了，装修后打算把这幅字装裱后挂在厅堂，每每会心瞻仰，让我感悟人生三才之妙义，也让我思悟人生真实之意义。
第3篇：初春佛缘随笔
初春佛缘随笔
我一向不信神鬼之说，但却极相信缘分。我于新春有幸朝拜金湖新建的大佛寺，那一定是因为我的佛缘。
大佛寺位于金湖县城东北角，古人云依山傍水便可称为圣地， 以“尧帝故里”自居， 素有“荷花之乡”、“鱼米之乡”、“淮上明珠”、“水乡金湖”、“苏北小江南”之美誉的金湖县因白马湖、宝应湖、高邮湖三湖环绕，淮河入江水道自西向东贯穿，当年敬爱的周恩来总理定名“金湖”，则是意喻资源丰富日出斗金。把大佛寺建在湖滨，既是彰显人杰地灵，又表达了金湖人祈求永保一方平安的心愿。
我虽不常出门，见得少，但初见大佛寺，就有亲切之感。虽说不上宏伟，倒也小有规模。我猜想所有的佛寺布局大致相似，平日里经常看见影视图片资料等介绍的那些木质榫卯结构的建筑，如今亲眼所见，惊叹于木工师傅精湛技艺，又感慨自己曾经的见识浅薄。清一色的
第4篇：问佛杂文随笔
她是佛祖身上的一只千年虱，自诩出身高贵也就生性倨傲，常是冷眼看人，也沾沾自得称自己沾了千年佛气，早就看破十丈红尘。
佛祖心慈渡人，故日日有夫八百慕名而来诚心问佛。
其间七百是痴情种子，为情生的为情死的为情疯为情痴的，来问佛讨真经，说是能教人不害那相思。
有七十六是戒痴嗔食色，不恋红尘不思凡物眼观鼻鼻通心的，来问佛求清净，剃度以后不涉烟雨，做了盲夫。
二十二是井底蜉蝣之民，铁骨铮铮意气风发亦或于浮世死死挣扎的，来问佛引路，要一剂长生药登青梯，从此武运昌隆步步高楼。
余下一个是寻死人，被野山藤蔓缠住的厉鬼，千里迢迢来，喝了黄连汤，他不问佛，他自成佛。
“还有一个呢？”她拧眉，却是在偷偷嗤笑佛祖也出了差错。
佛闭眼不答。
“余漏一个，是自甘囿于尘网，趁着薄雾掩星光，才敢道一句白首不分离。
她自不敢不愿问佛。”
第5篇：问佛杂文随笔
问佛杂文随笔
她是佛祖身上的一只千年虱，自诩出身高贵也就生性倨傲，常是冷眼看人，也沾沾自得称自己沾了千年佛气，早就看破十丈红尘。
佛祖心慈渡人，故日日有夫八百慕名而来诚心问佛。
其间七百是痴情种子，为情生的'为情死的为情疯为情痴的，来问佛讨真经，说是能教人不害那相思。
有七十六是戒痴嗔食色，不恋红尘不思凡物眼观鼻鼻通心的，来问佛求清净，剃度以后不涉烟雨，做了盲夫。
二十二是井底蜉蝣之民，铁骨铮铮意气风发亦或于浮世死死挣扎的，来问佛引路，要一剂长生药登青梯，从此武运昌隆步步高楼。
余下一个是寻死人，被野山藤蔓缠住的厉鬼，千里迢迢来，喝了黄连汤，他不问佛，他自成佛。
“还有一个呢？”她拧眉，却是在偷偷嗤笑佛祖也出了差错。
佛闭眼不答。
“余漏一个，是自甘囿于尘网，趁着薄雾掩星光，才敢道一句白首不分离。
她自不敢不愿
第6篇：佛笑了杂文随笔
佛笑了杂文随笔
-01-
那天，人头攒动。那天身在他乡，热闹的市场中三步一堂六步一庙。那天的场景从没来过，却不感到陌生。
亲戚要搬家了，不知道因为什么原因要搬离那个已经住了多年的老地方，而这个新家甚至不如原来窝居的地方大。偏僻老旧，夹杂在沸沸扬扬的闹场之中，出入都不是那么方便。
左拐右拐，在一处胡同里停了下来，与其说是家，不如说是大杂铺的拼租房。既是家也是市场，各色人等摩肩接踵穿梭在这个热闹的市场里。有卖鱼的有卖肉的，有卖菜的有卖各色日用品的。整个市场里人声鼎沸甚是热闹，各种叫卖声不绝于耳，在这里居住肯定不会觉得寂寞。
亲戚们都来帮忙了，跟着往前走，挤在人群里只能踮起脚尖看着前面的人，一不留神就会被人群给挤掉队了。
前后左右都是人，你能想像到那么大一个市场如此繁盛的商业的活动吗？像是赶大集，却又有点不太像
