第1篇：逃离桃花源作文
逃离桃花源作文
在日复一日的学习、工作或生活中，大家对作文都再熟悉不过了吧，写作文是培养人们的观察力、联想力、想象力、思考力和记忆力的重要手段。那么问题来了，到底应如何写一篇优秀的作文呢？以下是小编精心整理的逃离桃花源作文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
一月的冷风中，黑不透光的夜空中，倾盆而下的雨里，我撑伞走在路上，带着一个烂透了的期末与一颗要逃避的.心。
此时未免太过应景。可是无论是什么，都无法吸引我失去躲避的目光。转眼到了家旁的凉亭，我不急着回家，便直接瘫在亭座上。此时周围已寂寥无人，我终于可以不用顾及庭亭外的风雨，自在悠闲地躺着，享受着难得的清闲。我静默着看着亭外的风雨，有点胆怯，不想离开此停半步。
不经意地回头，发现身后有一方鱼塘，塘内有数十条小鱼。此时我无比羡慕它们，它们一生都可以在这个小小的世界里悠然游动，全然不用在意世间的风雨，毕竟有深深的潭水帮助它们化解风雨，看起来这个鱼塘便是一个永久属于它们的桃花源。
可我却没有，我需要一次次与生命中的风雨搏击，以至于最后遍体鳞伤。我心中满是羡慕。
我没再多想，静静靠着亭栏，凝视着鱼塘。此时的雨很大，在塘面泛起一层层的涟漪。不过，正如我说，鱼儿们大可不必担心，它们仍然往常一样，在塘中四处穿梭，欢快地摆动着。这场雨不仅没有浇灭它们的兴趣，反倒成了他它们为之舞蹈的乐趣。
我没有兴趣再看，转过身来。我不知这样发呆了多久，但雨势早已有倾盆大雨转变为狂风暴雨，其程度早已超过过去几个月的雨天，这怕是谁也挡不住。
谁也挡不住？我意识到了什么，转过身来看看鱼塘果然它，也没挡住。一粒粒雨急速下降，重重打在水面上，剩下的余波足以冲击鱼儿。它们此前未曾经历过如此苦难，在无数颗雨滴的相继冲击下，它们四处乱撞。
更令我惊奇的是，原本保护他们的池塘，此时却深深地困住了它们，让它们无法逃脱。鱼儿可奈何，只得绝望地承受这般突出突如其来的痛苦。我渐渐沉默。最后发现，所谓现实的桃花源，好像不过是人们逃避现实的一种方式。小小波折来临时，它会助推我们逃避，使我们拥有虚假的快乐。可一旦面前肆虐着真正的风雨，它只会使我们陷入困境，更来不及脱身。
我联想到我此时的逃避，联想到我好像正被这个安逸的亭子深深地困住，便毅然决然地撑开伞，重新步入暴风雨之中。接受生活的洗礼，逃离身后的桃花源。
第2篇：逃离 寻访心中的桃花源
逃离 寻访心中的桃花源
还记得陶渊明《桃花源记》中的描写吗？
“缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林。夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”“林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人，黄发垂髫，并怡然自乐。”
《桃花源记》描绘了一个与世隔绝、安乐美好的社会，是中国传统隐逸文化所向往的理想家园。对桃花源的渴望，作为一种永远的精神情愫，拨动着无数人的心弦。千百年来，在尘世喧嚣中奔波劳碌的人们，都想找寻到桃花源去“独善其身”。时至今日，它仍然符合人们崇尚自然，追求田园牧歌式生活与追寻理想栖息地的观念。桃花源，或许只是一个符号，或许更多的是一种精神寄托。
本期请跟我们一起，去寻访世外桃源里的那些人，那些事，那些心情，那些地方……
每个人心中都有一个桃花源。
隐着是谁向往的生活
在中国古代，士人与隐者总是纠缠不清，士人可以超凡成为隐者，隐者也以入仕个官吏。那时，入仕是实现人价的唯途径，以隐求仕，才有了“终南捷径”。如今，们的自我意识慢觉醒，遵从心灵的安排成了很多人向往的境界。
在整个中国历史上，一直就有人愿意在山里度他们的一生：吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在高山上垦荒，说话多，留下来的文字更少——也许只有几诗、一两个仙方什么的。他们时代脱节，却并不与季脱节；他们弃平之尘埃而取高山之烟霞；他们志存高远，而又默默无闻——他们孕育了精神生活之根，是这世界上最古老的社中最尊人。人们称他们为隐士。中国人一直很崇敬隐士，没有人曾经对此做出过解释，也没有人要求解释。隐士就那么存在了：在城墙外，在大山里，雪后飘着几缕孤独的炊烟。从有文字记载的时候起，中国就已经有了隐士。
最早的隐士大约出现在公元前2300年的尧时代。尧跳过了自己家族的成员而选择了一位隐士作为继承人。“尧让天下于许由，许由不受而逃去，于是遁耕于中岳，颖水之阳，箕山之下。”不仅如此，许由认为尧的话污染了他的耳朵，又跑到颖水河边洗自己的耳朵。但是尧决意要找到一个品德优秀的人，于是他去游说另一位名叫舜的隐士。舜接受了尧的禅让，“天下之人，不归尧之子而归舜”。后来，舜也想找一位隐士来做自己的继承人，“舜以天下让善卷”，没想到，善卷也跑了，“入深山莫知其处”。
看起来，中国人似乎从开始记录中国文明早期领导者的轶事时起，就已经同时记载了隐士的故事。这些久远的历史听起来更像传说，但是它们不仅仅是传说：真的有人更愿意选择荒野，而不是文明。这正是世界各地隐士传统的基础。家国天下，隐逸只是一种方法
中国人最熟悉的“小隐隐于林，中隐隐于市，大隐隐于朝”一语出于竹林七贤之一的王戎之口。他当时接受了司马氏政权的拉拢，出仕做官，被人讥讽，但他对此不以为然，说了这句话来为自己辩解。
深受“修身、齐家、治国、平天下”儒家文化影响的中国人对这句话颇以为然。儒家以积极入世的人生观为行为的根本，其隐逸观念与仕宦观念是相辅相成的。儒家“仕”与“隐”的界限在于邦有道还是无道，入仕是为了实现自己的政治理想。孟子“穷则独善其身，达则兼善天下”说的就是这个道理。正所谓行义济世是儒家的根本，隐逸对于儒家而言只是权宜之计，是积极入仕的功能性环节，入仕才是其最终目的。
在古代，学而优则仕的思想一直都在整个社会中占主导地位，入仕就意味着做官，仕途无疑是文人义士的一个最明智的选择。用桃花源记为世人刻画了一个没有战乱，么有纷争的世外桃源的东晋诗人陶渊明也不例外。陶渊明的曾祖陶侃做过晋朝的大司马，封长沙郡公。但到了陶渊明的少年时代，家族的显赫已经成为历史。我们在他的诗中颇能读到他曾急于用世的心情：《杂诗·其五》中“猛志逸四海，骞翮思远翥”写出少年陶渊明对建功立业的渴盼，《始作镇军参军经曲阿作》中“时来苟冥会，宛辔憩通衢”写出了风云际会将有所作为的决心。
但乱世并没有给他兼济天下的机会。东晋末年，政权更递频繁，宗室夺权激烈，一不小心就“站错队”，儒家的忠君思想和士大夫的气节失去了依托。正如他的诗中所说，他只不过是“误入尘网”，而“性本爱丘山”的他最后也只能无奈地选择归隐田园。但因为他深受儒家思想的影响，对社会理想的实现还抱有一丝希望，于是才有了他的第二次出仕。在对当权者彻底失望后，他再次归隐，而且再也没有出来过。
看来，“大隐隐于朝”无非是知识分子的一厢情愿，走上尔虞我诈、利害分明的仕宦之路后，怎么可能超然于物外？真实的世界容不下“云深不知处”，无奈之下，只能一走了之，避祸全身。
“隐”“仕”都达到最高境界的是东晋谢安。他隐居会稽东山近20年，享尽诗酒山水之乐，琴棋书画无所不精。谢家子弟个个如芝兰玉树，才华出众，在朝在野都表现不凡。
谢安“隐居”是一点也不寂寞的。他不惜激怒朝廷，坚决不应召使得名望更高，以至有“安石不出，如苍生何”的呼声。到了晋穆帝时，他觉得时机已到，居然应召出仕了。一旦进入官场，他的老庄之学化为极其高明圆滑、以静制动的政治手腕，取代桓氏掌握了至高的权力。在他主朝政时，内举不避亲，重任侄子谢玄，立下了淝水之战大败苻坚的不世之功，谢安本人由风流名士成为一代风流名相，谢氏家族的显赫也如日中天。
但是他深知功高见疑、功成身退之古训，已经开始准备退路，只是还来不及再归隐东山就死于任上。终谢安一生可谓“隐”与“仕”都极尽辉煌，死也恰得其时，令后世读书人羡慕不已。不过这是特例，中国历史上几乎绝无仅有。
隐士大都先仕而后隐，不然百姓一个，已落至尘埃，何须去隐？但凡做隐士的男人当初么有不想出仕做官的，因为出仕在当时是体现人生价值的唯一途径。想当年姜老太公，七八十岁了还没有放弃这个追求，天天提个鱼竿到渭水边琢磨事，最终还真“钓”出了一番功名。道法自然，都在深山更深处
与儒家的“修齐治平”不同，我过古代还有一种思想绵延几千年，那就是道家的隐逸思想，最具代表性的便是庄子。冯友兰先生认为，“道家者盖出于隐者”。
《庄子》与儒家从社会仁义的基本立场出发不同，它强调“重生”、“贵生”的生命个体意义，注重高度自主、自由的精神生存状态。如何摆脱外物所役是道家要解决的根本问题。庄子认为，名利、仁义等对生命本体的危害尤为严重。因此，逃避名利、不愿为外物所累则成为道家不愿出仕的理论基点。
江苏省江阴县南阳岐村南至今仍有一座石桥，上面镌刻着一组对联，“曾有霞仙居北坨，依然虹影卧南旸”，赞的就是明末奇人徐霞客，世人称为“霞仙”。
1587年，徐霞客出生在江苏江阴的一个富庶之家，祖上都是读书人。他的父亲徐有勉一生不愿为官，也不愿同权势交往，喜欢到处游览，欣赏山水景观。徐霞客幼年受父亲影响，对四书五经不感兴趣，他喜欢读地理、历史和探险方面的书籍，向往着“问奇于名山大川”的游历生活。
1609年，徐霞客头戴母亲为他做的远游冠，肩挑简单的行李，离开了家乡，开始了他的“探险之旅”。
在明末天下鼎沸，赋敛之毒横行天下之时，徐霞客没有依靠来自政府和民间组织的捐助，先后游历了江苏、安徽、浙江、山东、河北、河南、山西、陕西、福建、江西、湖北、湖南、广东、广西、贵州、云南等16个省。东到浙江的普陀山，西到云南的腾冲，南到广西南宁一带，北至河北蓟县的盘山，他的足迹遍及大半个中国。徐霞客并不是盲目地游山玩水、寻奇访胜，大自然的奥秘深深吸引着他，寻找自然规律才是他终极的目的。
浩荡的长江流经大半个中国，它的源头在哪里，很长时间都是个谜。他带着这个疑问“北历三秦，南极五岭，西出石门金沙”，查出金沙江发源于昆仑山南麓，比岷江长1000多里，于是断定金沙江才是长江上源。由于当时条件的限制，徐霞客没能找到长江的真正源头。但他为寻找长江源头，迈出了极为重要的一步。直到1978年，我国派出考察队才确认长江的正源是唐古拉山的沱沱河。
在车载马驮、交通不便的400年前，徐霞客徒步跋涉，连骑马乘船都很少。他寻访的地方，多是荒凉的穷乡僻壤，或是人迹罕见的边疆地区。他不避风雨，不怕虎狼，与长风为伍，与云雾为伴，以野果充饥，以清泉解渴。他三次遭遇强盗，四次绝粮，出生入死，尝尽了旅途的艰辛。有人劝徐霞客不如回去，但他却坚定地说：“我带着一把铁锹来，什么地方不可以埋我的尸骨？”
从22岁离家远游，至56岁去世，这位“霞仙”绝大部分时间都是在旅行考察中度过的。他留下了240万字的旅游笔记，虽然大多失散，但保留下来的仅40万字的《徐霞客游记》在世界地理史上都具有绝无仅有的地位。他这样特殊的人生，甚至使新中国一度踌躇，无法给这位千古奇人盖棺定论，最后名之“著名旅行家、地理学家”。而其实，他本就是个隐者。
如果不是他那从240多万字的游记中散存下的小部分片段，我们至今无法得知，在400多年前的中国，有一位世外奇人走进自然那么深，那么远„„
方外哲人，为人之本性而活
不啻中国，外国也有隐者，美利坚合众国的梭罗就是一位。梭罗的生平简单安静又耐人寻味。1817年，梭罗生于美国康科德城，1837年毕业于哈佛大学，但他没有选择经商或者从政，而是选择了心灵的自由和闲适。
1841年，当了两年老师的梭罗住到了大作家、思想家爱默生的家里，当门徒，又当助手，并开始尝试写作。1845年3月，他向《小妇人》的作者阿尔柯特借了一柄斧头，就孤身一人，跑进无人居住的瓦尔登湖边的山林中独自生活。
瓦尔登湖附近是爱默生拥有的私人土地，就在康科德城边上。梭罗自己砍材，在湖畔建造了一个14平方米的小木屋，并在小木屋住了两年零两个月又两天的时间。来到瓦尔登湖畔之后，他认为找到了一种理想的生活模式。
在此期间，那部著名的散文集《瓦尔登湖》问世。书中详细记载了他在瓦尔登湖畔的生活。在这两年多的时间里，梭罗自食其力，他在小木屋周围种豆、萝卜、玉米和马铃薯，完全靠自己的双手过了一段原始简朴的生活。与大多数人想象中的单调生活相反，梭罗常常进城，也经常邀请朋友到他的小屋中参观做客，他甚至还举办过一次大型野餐会以倡导废奴运动。但大多数时候他都伏案读书，笔耕不辍。
1847年，梭罗回到康科德城。1848年，他又住在爱默生家里。此后他患了肺病，于1862年病逝于康科德城，未满45岁。
在梭罗短暂的一生中，他试图鼓励人们要简化生活，将时间腾出来深入生命，品味人生。他通过自己身体力行的生活实验，告诉世人不要被纷繁复杂的生活所迷惑，从而失去生活的方向和意义。他认为：假如人们能过宇宙法则规定的简朴生活，就不会有那么多的焦虑来扰乱内心的宁静。
梭罗曾向美国读者介绍过孔子和《四书》，认为儒家思想对当时的美国大有裨益。在《瓦尔登湖》中，梭罗写道：“古代的哲学家，不管是中国的，还是印度的„„他们是最贫穷的，他们的内心世界却是最丰富的。”他认为，人不是为了国家而活，不是为了天神或社会而活，也不是为了指导现代生活的历史而活，人是为了其本性、为了人本身而活的。但这并不能与自私混为一谈。为人的本性而活并非终点，而是一种省察生活的起点。
在中国，《瓦尔登湖》的读者并不多，但自有一批忠实拥趸，“在夜深人静时捧着它，像是找回生命最本真的意义。”正如译者徐迟所说，在繁忙的白昼他有时会将信将疑，觉得它并没有什么好处，直到黄昏，心情渐渐寂寞和恬静下来，才觉得“语语惊人，字字闪光，沁人肺腑，动我衷肠”。
或许，我们无法像梭罗那样身体力行，但我们起码可以通过他的甘醇、悠扬的文辞重返自然，进入澄明自省之境。
心之归隐，遵从内心的安排
隐者，多么让人着迷的那一群人。隐着，又是多么令人向往的生活。
遁避红尘的人，中国传统文化并不都是赞赏的，但起码并不排斥。熟知中国传统文化的武侠小说家金庸先生，其笔下15部小说，就有9部小说的主人公，最终归隐。《神雕侠侣》中杨过厌倦了江湖纷争、不屑于世俗礼法，带着小龙女重返“活死人墓”；《倚天屠龙记》中张无忌急流勇退、见好就收，将教主之位让给杨逍，那双挪移乾坤之手，自甘于为赵敏画眉；《笑傲江湖》中令狐冲与任盈盈分别辞去华山掌门、日月教主之位，新婚之日琴箫合奏《笑傲江湖》以示笑别江湖、忘情山水；《鹿鼎记》中韦小宝在忠义不能两全之际，脚底抹油溜之大吉，携家人(母亲及七妻三子)到云南隐居„„不独男女主角，一边搭戏的正派邪派人物，也总是或快乐、或凄凉地归隐。
“归隐”其实是金庸武侠文化的“亚主题”，也是金庸先生对于中国传统文化研习探究的心得。
归隐是一种精神境界，境界则有高下之分：豪杰草民躲灾避祸，或藏身于山野、或隐蔽于深宅，此为“功利之归隐”；士大夫说“冥心试观化，世故如丝棼”，厌倦了世事的纷扰，本着“惹不起，咱还躲不起么？”的心态归隐，视为“形势之归隐”；如陶渊明、严光不谙世事、不堪世扰，天性疏狂散淡、飞扬洒脱，归隐则为命运注定的归宿。性格使然，我们说这是“性情之归隐”。但如徐霞客、梭罗这般，不论身在何处，都得以怀着一颗赤子之心，以真性情得大自在者，为“心之归隐”。
归根到底，归隐这种生活，其实是对于内心深处最真实的自我的一种回归。或恐惧、或淡漠、或淡泊、或执着，这些看似矛盾的词语才是归隐的真正动机。在任何时候，在任何宽容的文化中，对于追求独立自由的个人人格、个人意志和个人的独立精神，世俗其实都会体现出尊重。
就算到了今日社会，此时此刻，人一旦成为社会的动物，就不自觉地显示出复杂的社会性，受到各种潜在规则和制度的束缚。这也正是人们内心深处都有一个“桃花源”的原因，那里自然、美丽、质朴、纯净，可以安放下自己的身体，更加安放下我们的心灵。
所以，向往那种隐者的生活，其实是寻找你我真正自我的心路和征途。在我看来，追求身体的自由、追求环境的自由、追求性情的自由，就是我们这个时代的隐者。正如这个时代最伟大的创造者乔布斯所言：“要有遵从你的内心和直觉的勇气。”
在夜深人静的时候，抛开了世事纷扰，我们能直指心性，扪心自问，归隐，是一种你曾经向往的生活么？
世外桃源在心里
每个人心中都有一个世外桃源。在那里，可以休憩，可以张狂，可以开怀大笑，可以随心所欲……不以物累，不畏人言，似乎是这个世外桃源最吸引人的美好所在。
现代化将传统社会一劈两半：一半是发达便捷的城市生活，另一半是看上去很美的田园生活。多年以来，“到城市去”、“到大城市去”成为一代代中国人孜孜以求的梦想，然而，快节奏的城市生活在给了我们充裕物质的同时，也给了我们越来越多的惆怅。那么多自然、美丽、质朴和纯净的东西我们无处安放。“我们来到这座城市，经过多年认清了她的模样，却模糊了自己的理想”。哪里，才能让我们安放自己的身体，更安放我们的心灵？
逃离城市，人们把目光转回了乡间……那里，有田园牧歌、瓜果飘香，那里的人们不会行色匆匆、只顾奔忙。
请放慢你我的脚步，等一等你我的灵魂。厌倦了城市生活的人们，源源不断地来到近郊的农家，在此安置另外一个家，追求陶渊明笔下的那个世外桃源：“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻……”
他们，身处城市中央，却做着农夫的梦。他们是城市里一群心怀田园梦想的人。这也是一群真正有勇气去实现梦想的人，他们真正住到了郊区，或是山林。
尽管表现形式有所不同，但核心却一样：自然和田园。他们工作在城市，却在乡间租房或是买房，在周末，在假期里，过足农夫瘾。
他们有的搬到了郊外，一步步撤离城市，在乡间花园里实现田园梦想。
他们甚至干脆辞职，放下城市的工作和生活，到农村办起了农家乐，把兴趣当作生活，把生活当作兴趣。
也许你会说，理想归理想，生活毕竟还是要继续，全职当农民、过田园生活不太现实。
是的，我们舍不得都市的繁华，也必然无法享受田间的欢愉。其实，生活已经给了我们选择，想要得到一些的同时，一定要放弃点什么。当我们想清楚想要的那个关键之后，其他的便不是问题。
逃离，也是一种回归 对于吴志轩来说，生活没有那么多宏大要义，质朴、踏实、温暖、自然，就好。
他来自江西农村。在村庄的山坡上疯跑过，听过风穿过松林的声音；在小河里摸过鱼、游过泳；在家门外的梨树下，埋葬过一只小鸟……
这些童年的经历，构成了吴志轩的气质：开朗，淳朴。
2000年，吴志轩从江西来到北京读书，大学毕业后，他成了乡亲眼中特别羡慕的白领——高收入、高学历，衣着光鲜，常出没于各大城市CBD，朝九晚五。吴志轩很满足，他全身心地投入到大城市的生活中。
工作七年后，吴志轩事业小有所成，在北京有房有车，娶妻生女，生活似乎风平浪静。但他内心却疲惫不已，一心想逃离……
2010年，吴志轩来到江西婺源，立即被这里的自然风光和淳朴生活深深吸引。
2011年1月，吴志轩辞职，成为婺源“九思堂”的长租主人。他在这里开了一家客栈，远离尘嚣，纵情于山水之间。
逃离
在大城市生活久了，难免会有一些麻木的感觉。躯体日渐臃肿，思想日渐迟钝，情感也越来越沉入深深的心底，外面包着一层厚厚的硬壳，似乎很久都没有感动过。
日子就这样一天天周而复始地过着，我们也仿佛进入了一个轮回中，不得解脱。
只是我都还记得，在似乎并不是很久远的过去，身体是充满活力的，思想是灵动敏锐的，情感是柔软鲜活的。那种感觉真好！
只能逃离吧？我选择了婺源。
婺源是所谓“中国最美的乡村”，但我并没有对那些景点抱什么希望。我知道，在商业大潮的冲击下，那些美好的东西早已被冲跑了，剩下的估计和城市里的我们没有什么不同，只是一层厚厚的、僵硬的躯壳而已。
好在婺源很大，有成百上千个村子。
必然中的偶然，我来到了花园村，遇见了九思堂。
村子很美，山环水抱，山清水秀。宅子很雅，原是清末茶商所建，使用至今，房主年前才搬入新居，正好租给我用，租期40年。
宅子最有特色之处在于木雕，人物众多，栩栩如生，尤为难得的是保存完整。婺源的木雕经历*，几乎破坏殆尽，尤其是人物，头部基本都被砍掉，百不存一。我在婺源去过的村子，不下百数，但如此完整精美之人物雕刻，不过两三栋而已。
宅子是吸引我的原因之一，环境也是原因之一，但最根本的原因在于民风。
花园村并非景点，故此民风仍旧古朴。这并非个案，在婺源但凡没有作为景区的村落，其民风明显好于景区。和村民交流闲谈，是件很有意思的事情，而乡村的生活方式与生活内容，对于我也有很大的吸引力。
正因此，我毫不犹豫地租下了九思堂。
这大半年来，婺源让我体会到自己真实和快乐的存在。上山采茶、采蘑菇、挖竹笋、摘杨梅…… 下河游泳、摸田螺、乘竹筏、玩漂流……
游古宅，闲叙轶闻旧事；探野景，惯看飞瀑青松；访逸友，习做笔墨纸砚；品闲心，且观耕读渔樵；鸣虫盈耳，曾思童年山野；繁星满天，可忆旧时银河；春花秋叶，夏雨冬雪，无一时不蕴几分情趣；纸伞木雕，歙砚徽墨，无一物不显几分雅怀；徽饶古道，上千年川流至此；宋明理学，数百载积淀于今；更有百般景致，千种风物……
够了，够了，乱花渐欲迷人眼啊！
其实，我要的不多，不过是一分真情、一分闲心、一分逸趣。并于这真情闲心逸趣中，寻觅一个真我；真我中，期冀一种忘我；忘我中，存留一份自我。
我也知道，自己无法割舍城市，毕竟自己的家在那里，自己的家人在那里，自己的事业在那里。不过，有了真情、有了闲心、有了逸趣，在哪里还不都一样吗？
逃离，其实也是一种回归……
第3篇：逃离
逃离(共6篇）由网友 “好名字是个美女” 投稿提供，下面是小编为大家整理后的逃离，仅供参考，大家一起来看看吧。
篇1：逃离
你会珍惜逃离吗？
你知道什么叫逃离吗？
你要先知道有束缚，
并且在那中度过。
而你会拥有它吗
拥有逃离？
你逃的是什么？
是你的心？
可你似乎永远都无法逃离。
除非你死了。
呵可你的灵魂被永远地锁在了肉体中，
而你的肉体，将被关进永远的坟墓！
初二:吴轩
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逃离雪地作文
“这样我先走了，还有点事要做。”我笑着挥了挥手。
“我刚来你就要走啊。”
“不好意思啊，我真有事。”
“走吧走吧，我们玩儿我们的。”阿晓不顾一视的样子把我推开。
我继续保持笑容，转身后才回到常态。
踏走在雪地上，听到背后他们打雪仗传来的呼救声和嬉笑声，我又脱离了常态，不住地轻笑。这一片的广场，一片的雪上，一片的.灯光，欢声笑语相伴，夜色与雪中人相依，这温柔的夜，这温柔的雪。
我，在温柔中得到了寂寞。
几分钟前，我还在雪中快乐地滑倒，被敌方用雪弹围攻，然后我们又一起快乐地逃跑。
人，来得多了，我便感到了孤独。
大家能在一块儿挺不容易的，终于到了假期，虽然短得要命，也得玩它个尽兴。大家能在一块儿玩真挺不容易的，终于盼来了这冬天的第一场雪，即便是高二的大孩子了，也管不得有什么“社会影响”。可我现在毕竟不属
第5篇：逃离作文500字
逃离作文500字（精选21篇）由网友 “nobodyknows” 投稿提供，以下是小编整理过的逃离作文500字，欢迎阅读与收藏。
篇1： 逃离作文500字
今天我们五年级开展了小学生社会实践活动。这里的每一项比赛都让人心惊胆战。其中，我最喜欢的一项就是“火场大逃离”了。
教练带着我们去了火场大逃离训练现场。首先教练对我们说了规则：一、进去时要按开始键;二、进去时有两道激光，0.5米处的激光一定要照到，这表示你已进入了火场，1.5米处的激光不能照到，如照到表示你牺牲了。出去时0.5米处的激要照到，表示你逃离了火场;三、不能抬头往上看。结束时，最后一个人必须要按结束键。
我们都听得跃跃欲试了。终于开始了，第一组女生先去，刚进去7个回来了6个，这表明有一个人牺牲在火场了。第一组宣告失败。第二组就是我们了，由于一
第6篇：逃离初中作文
逃离初中作文
篇一：逃离
黑夜蕴含着偃息和孕育着一种诞生，一种开跃和伊始——王开玲
漫步在柳堤上，碎碎的柳絮激起心中的波澜。仰望苍穹，顿悟芸芸众生是如此的不解人意。泛黄的书签微微微卷起，不知不觉地，想到了逃离。
闭眼苦想，抉择这自己所必须面临的人生路。低头瞥见日晷的缩影，不由得追忆起海子“那个幸福的人”，第二天，“劈柴，喂马，周游世界”。悲索的记忆，涩涩地，而我决定面朝大海，暗夜逃离。
妄想游历世界的心，在真真切切的现实面前变得如此不堪一击。为了清静无为的生活，新近也学会了坚韧。逃离到哪？一直在冥冥之中思索着这个问题。
无所谓对错，仅为了自己。我鼻尖酸酸，不再浑浑噩噩。此刻夕岚的碎影，在结局处掩映着祥和恬静的精神家园。
千篇一律的格式，日复一日的寡淡，逐渐向往那些异乡的风土人情。于我而言，逃离宛如童话故事里
第7篇：逃离-1200字作文
逃离-1200字作文
逃离
“难得的机会！”他的手指紧紧缠绕着衣袖，终于按着在心里早已摹画过许多遍的路线离开了这个城市，趁着管理系统极罕见的短暂瘫痪，逃离那个先进的囚笼一样的空间。
也许是曾经的人完全无法想象的，这个时代，过往的文明早已成为历史，A君身处的是一个科学高度发达的世界。科学占领了人类生活，数据充斥着人类世界，数据可以代表一切，从身体到性格甚至部分思想全都化为被完整记录的资料存储，不存在人文与情感，有的只有数据的合乎标准。
或悬浮或紧靠的建筑逐渐稀疏起来A君正奔跑着的，是一个个方块建筑间的通路，没有人烟，这里只有冰冷的金属。系统的停滞让这里也陷入死寂，让A君得以在森林的边缘停下，喘息着确认文明暂时的远离。脚步沉重的移动间，远处的林木之间似乎有隐隐不同的光。
“真的存在的！那个——”A君体内疲惫
第8篇：桃花源作文
桃花源作文
在生活、工作和学习中，大家总免不了要接触或使用作文吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。那么你知道一篇好的作文该怎么写吗？下面是小编为大家收集的桃花源作文，希望对大家有所帮助。
桃花源作文1
零八五一，驾车出游，地图寻遍，锁定桃源（黄柏塬）。驱车百里，翻越秦岭，山下云海漫漫，道旁绿树红花，车行两小时，不见一人家，山路千百转，桃源忽现。
见游者，村人欢，见面寒暄，遂入农家乐。虽无酒店豪华，但有桃源特色，土鸡野菜清水鱼，香菇木耳摆满席，一顿饱尝今生难忘记。
置身桃源饱春色，中午休息舍不得，过九龙泉胜地，入秦岭深山，赏海棠瀑布，尝山中野果，采路边香椿，不忘留下美好瞬间。沿湑水而上，至将军潭边，潭水清澈见底，游鱼百许，影布沙石，似与游者同乐。缘溪行，忘路之远近，忽逢锦鸡独立，鸡群散布于
第9篇：桃花源作文
桃花源作文
在学习、工作或生活中，大家一定都接触过作文吧，借助作文可以宣泄心中的情感，调节自己的心情。那么一般作文是怎么写的呢？以下是小编为大家收集的桃花源作文，仅供参考，欢迎大家阅读。
桃花源作文1
想必大家一定知道陶渊明的《桃花源记》吧：夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。陶渊明笔下的桃花源是一个世外仙境，那里没有战争，没有硝烟，没有污染。在我心中也有一个属于自己的“桃花源”。
风里带着些泥土的气息，混着青草的芬芳，还有桃花的香味儿，都在微微湿润的土里酝酿，面临滔滔海水，背倚巍巍青山。那一簇簇桃花开得那么灿烂。远看，像美丽的彩霞；近看，则像一位亭亭玉立的少女。那儿的天，湛蓝湛蓝的，像晶莹剔透的蓝水晶，它们穿过浓密的古树，洒下点点阳光。那儿的云，点缀在蔚蓝
