第1篇：鲁迅《随感录二十五》
鲁迅《随感录二十五》
引导语：鲁迅的《随感录二十五》主要是讲什么的?大家是否了解与学习过?下面是小编收集的原文，与大家分享学习。
随感录二十五〔1〕
我一直从前曾见严又陵〔2〕在一本什么书上发过议论，书名和原文都忘记了。大意是：“在北京道上，看见许多孩子，辗转于车轮马足之间，很怕把他们碰死了，又想起他们将来怎样得了，很是害怕。”其实别的地方，也都如此，不过车马多少不同罢了。现在到了北京，这情形还未改变，我也时时发起这样的忧虑;一面又佩服严又陵究竟是“做”过赫胥黎《天演论》〔3〕的，的确与众不同：是一个十九世纪末年中国感觉锐敏的人。
穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。
所以看十来岁的孩子，便可以逆料二十年后中国的情形;看二十多岁的青年，——他们大抵有了孩子，尊为爹爹了，——便可以推测他儿子孙子，晓得五十年后七十年后中国的情形。
中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。
中国娶妻早是福气，儿子多也是福气。所有小孩，只是他父母福气的材料，并非将来的“人”的'萌芽，所以随便辗转，没人管他，因为无论如何，数目和材料的资格，总还存在。即使偶尔送进学堂，然而社会和家庭的习惯，尊长和伴侣的脾气，却多与教育反背，仍然使他与新时代不合。大了以后，幸而生存，也不过“仍旧贯如之何”〔4〕，照例是制造孩子的家伙，不是“人”的父亲，他生了孩子，便仍然不是“人”的萌芽。
最看不起女人的奥国人华宁该尔(OttoWeininger)〔5〕曾把女人分成两大类：一是“母妇”，一是“娼妇”。照这分法，男人便也可以分作“父男”和“嫖男”两类了。但这父男一类，却又可以分成两种：其一是孩子之父，其一是“人”之父。第一种只会生，不会教，还带点嫖男的气息。第二种是生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。
前清末年，某省初开师范学堂的时候，有一位老先生听了，很为诧异，便发愤说，“师何以还须受教，如此看来，还该有父范学堂了!”这位老先生，便以为父的资格，只要能生。能生这件事，自然便会，何须受教呢。却不知中国现在，正须父范学堂;这位先生便须编入初等第一年级。
因为我们中国所多的是孩子之父，所以以后是只要“人”之父!
〔1〕本篇最初发表于一九一八年九月十五日北京《新青年》第五卷第三号，署名唐俟。
〔2〕严又陵(1858—1921)名复，字又陵，又字几道，福建闽侯(今属福州)人，清末启蒙思想家、翻译家。一八七七年(清光绪三年)被派往英国学习海军，一八七九年回国后，曾任北洋水师学堂总教习等职。甲午(1894)中日战争中国失败后，他主张变法维新，致力于西方自然科学和资产阶级社会科学思想的介绍，先后翻译了英国赫胥黎(T.H.Huxley)的《天演论》，亚当·斯密(A.Smith)的《原富》，法国孟德斯鸠(C.L.Montesquieu)的《法意》等书，对当时中国思想界影响很大。但他在戊戌政变以后，政治上日趋保守，一九一五年参加“筹安会”，拥护袁世凯称帝。鲁迅这里提到的一段话，见于严译孟德斯鸠《法意》第十八卷第二十五章的译者按语中，原文是：“吾每行都会街巷中，见数十百小儿，蹒跚蹀躞于车轮马足间，辄为芒背，非虑其倾跌也，念三十年后，国民为如何众耳。呜呼，支那真不易为之国也!”
〔3〕这里所说“做”《天演论》，是说严复翻译《天演论》，不是完全忠实地依照原文的意思。当时严复自己也把他的工作叫做“达[忄旨]”，而不称为翻译。他在该书的《译例言》中说：“词句之间，时有所操到附益，不斤斤于字比句次，而意义则不倍本文。题曰达[忄旨]，不云笔译。”《天演论》，严复于一八九五年翻译的赫胥黎《进化论与伦理学及其他论文》前两篇的题名，一八九八年由湖北沔阳卢氏木刻印行。
〔4〕“仍旧贯如之何”语见《论语·先进》：“鲁人为长府，闵子骞曰：‘仍旧贯，如之何?何必改作!’”
〔5〕华宁该尔(1880—1903)奥地利人，仇视女性主义者。他在一九○讯有限公司〗
第2篇：随感录摘抄
随感录摘抄
1、一个国家的发展和进步快慢，要看对有知识，有技术，有能力，有才华的人尊重和使用情况。世界上最宝贵的财富是人才，其他都是次要财富。要想民富国强，屹立世界民族强林，只有尊重人才，重用人才，舍此别无他路。
2、要使人才使用和配置达到最优化，就要建立一个公平、公正、透明的人才竞争和选拔机制，才能为一个国家和社会发展与进步，提供源源不断的能量和动力。
3、如何建立一个公平、公正、透明的竞争机制？如同国际体育比赛一样，不论国家地区大小，不论身份地位，人人平等，一视同仁，只认才华能力，没有特殊例外。出现纠纷，通过协商，理性对待，达成共识，共同遵守。
4、这套纠错、调整、改进、完善机制，是推动人类社会文明，不断地向更高层次进步发展基石、永不枯竭的动力和导航仪。
5、这套竞争机制的核心是，保证社会每个成员的天赋和聪明才智，都得到充分的'发挥和运用，而不是被埋没、浪费。
6、一个国家采用这制度，那主义，这思想，那理论，都只是手段和工具，目的是为了实现民富国强，社会和谐，民众幸福。切不可本末倒置。什么对我发展又快又好，就采用什么工具。不能为了一己私利，一叶障目，固执偏见，墨守成规，贻误时机。
7、一个国家的主要执政者，身系国家的安危和民众的幸福。要有公平公正之心，要有高远眼光，开阔胸襟，顺应世界潮流，及时吸收人类最先进文化和科技，发展自己。不能被自己狭隘的思想与意识形态问题束缚手脚，或被少数集团利益所左右，而极力抵抗先进思想及制度的采用。否则，只能使国家贫穷落后。
8、一个国家的建设的好坏，不是看少数人生活的如何，而是看大多数生活的幸福与否。一个只有少数人生活得快乐幸福，大多数人艰难痛苦的社会，肯定是一个封建、专制、权力世袭的社会，或权贵资本主义社会。
第3篇：读鲁迅《热风》中《随感录三十三》有感
民国初年，社会黑暗，人们普遍缺乏科学知识，仍受旧社会迷信思想蒙蔽，以致面对西方先进科学知识，也是半信半疑。
当时社会上还活跃着一群“讲鬼话”的人，他们深恶痛绝初来乍到的科学文化知识，企图让道教、佛教等文化中含有负面的迷信思想传播于民众间。为什么呢？用原文讲，“因为科学能道理明白，能教人思路清楚，不许鬼混。所以自然而然的成了讲逻辑的人的对头。”文章列举了许多用“鬼话”，胡编乱造来干扰科学的地位的例子。甚至还有人说：“鬼神之说不张，国家之命遂促！”……
读完此文，我为当时愚昧的民众担忧，也为“鬼话”论者可耻——西方国家之所以强盛，不正是科学之风盛行的结果？因此，“鬼话”论者明知故讲，不是更愚蠢吗？更何况西方强国活生生的事实摆在眼前，他们却不自量力，偏要在科学浪潮的前端奋力抵御，不让平民转化为“民”，这
