第1篇：铜陵三月三庙会民俗
铜陵三月三庙会民俗
姓名：卢莹莹
学号：S01114038 内容摘要：铜陵“顺安庙会”依托顺安，伴随着铜采冶业相融共生，凝聚着铜陵地区一千多年来经济社会的基本形态，蕴涵着丰富的人文传奇，体现了多彩的文化特征，是铜陵独特的区域文化现象。认真分析其形成的条件和发展脉络，研究其相互联系与作用，对于促进区域科学发展，有着难以替代的价值。研究铜陵“顺安三月三庙会”(以下简称“庙会”)，提炼其中的文化元素，不仅是自我认知和民俗文化传承的需要，也对当今发展有重要作用。
关建词：顺安庙会
特征
历史原因
每年农历三月初三前后，是安徽铜陵顺安镇集市贸易的会期，俗称三月三庙会。庙会期内，整个顺安大街小巷，热闹非凡。南来北往的商贾小贩，农女工匠、市民艺人比肩接踵，项背相望。近有本地乡民，远有江浙、两湖乃至两广的行商，日市夜贸，及经关月不息。过去顺安年年有会，五年一大会，十年一盛会。
1．历史发展脉络
五代至北宋是铜陵矿冶业的鼎盛期，也是“庙会”的繁荣阶段，表现为把古老的青铜文明通过集市的形式与矿冶经济的紧密结合。南宋以后南陵知县郭蛲在《申免工山坑冶扎子》中提出“即行往罢”，铜陵矿冶经济出现衰落，也直接造成了集市的萧条。但经过“贞观之治”和“王安石变法”，“庙会”因势而兴。清代以后，顺安周边所产中药材“丹皮”时兴，引得药商纷至沓来。特别是明末清初，“庙会”开始与“上海龙华寺三月三庙会”交流，以崇尚佛事活动为旨的“龙华寺庙会”，逐渐吸收了顺安“庙会”商贸、饮食和娱乐的内容：顺安“庙会”中的“洋货”却又源自“龙华寺庙会”。1938年底顺安陷落，集市主要买卖农副产品和日用百货，文化活动只有玩把戏、唱门歌廖廖几种。民主政府也通过“庙会”购储
一些食盐、火柴等亟需物资。日寇汉奸不敢公开骚扰，只是赌博、嫖娼、鸦片恶习公开化了。“解放战争时期，“庙会”依然开市，一般有开明士绅两边疏通，强调地方利益第一，双方都各收各的税、各做各 的生意。新中国成立后，取缔吸毒、赌博、嫖娼，加强市场管理，反对欺行霸市，“庙会”在内容和形式上有较大的丰富和提高，物资产品充分上市，民间文艺得到发掘，专业团体尽显风采，科学普 及花样翻新。进入“改革开放”时期，“庙会”规模愈大，文化搭台，经贸唱戏，直到一脉相承地扩张升华到“青铜博览会”。
2．市场元素构成进入“顺安庙会”市场和参与集市交易的产品名目繁多、涉及生产生活各个领域。这里，不妨通过“顺安庙会”市场元素的分析，来见证铜陵地区社会繁荣程度与别样的民俗风情。
“顺安庙会”经贸市场以商品交换的类型大体分为：①牛市居首，交易量最大（后面祥述）。牛市带动了生猪、猪仔、家禽、家畜的兴旺。②铁匠铺与铁制农具。前期有一大片打铁炉子，现打现卖，订制、改制都行，也备有一批现货，如犁、钯、耘耙、锄头、镰刀，一般农村集市少见，这与早期经营矿冶铸造传承有关。③木竹农具。风扇、水车、禾桶、推车、水桶、扁担、粪桶、粪瓢、木桌木椅、竹床竹席、粗木杆、细竹篙等。④农民直接出售的五谷杂粮、竹木柴炭、兽皮山珍、生姜老蒜、大豆花生。⑤种苗，即树苗、花苗、药苗、姜苗、山芋苗，大都是越冬和有一定繁殖技术性的农作物，一般都是些懂行的农民专业户经营。⑥一些特殊行市有：修补类如补锅、补碗、绷筛箩、磨剪子、铲菜刀；；江湖郎中，大都是医跌打损伤、腰酸背痛，所谓祖传秘方(单方)和现场推拿，兼卖狗皮膏药。平时这类买卖都是走街串巷、吆喝叫卖，每逢赶集就相对定位；宗教、迷信、婚丧喜事用品以及病残老幼生活小件地摊，规模虽小但品种齐全.⑦小吃市场也不落后，酸甜香辣、口味各异，尤其是顺安麻酥糖、大通酱油干子、太平街烧饼特别走俏，供不应求，有时还很难卖到地道货。
“顺安庙会”期间，娱乐活动让人目不暇接，艺术形式呈现多样化、大众化。一是搭台唱戏，主要是“目连戏”，由艺人饰演的称为“大戏”，用木偶表演的叫作“小戏”。一般演三、五、七天，演三天的居多，多数是“万福堂班”（俗称“黑手”的班子）。其次是“黄梅戏”，年年都唱，大都是“新民剧团”（桂月娥的班子）。以三十六本记为主，如鸟盆记、菜刀记、七仙女下凡等，后来也演新剧如“柳树井”。还有“倒七戏”（庐剧），对江无为县过来的班子，表演休丁香、借罗衣、讨学钱等剧本。再有芜湖或徽州的京剧（徽剧）班子，下江的锡剧也曾经路过。二是歌舞。民间歌舞是文化市场的主角。主要是民间歌
舞、龙灯，滚龙和板龙起领头作用，伴有狮子、旱船、蚌精、挑花篮、竹马灯、莲湘和十番锣鼓。表演民歌包括牛歌、门歌、山歌、情歌、劳动号子和民乐演奏。三是曲艺，以外来为主。杂技是“傻子班子”，魔术是南京来的。四是宗教民俗活动。以弘扬佛法的清凉寺、大明寺，香火兴盛，和尚尼姑诵经，善男信女拜佛，祈福禳灾，求嗣求财，十分虔诚。民俗根植群众，有逛庙会相亲、赶集谈恋爱、新女婿上门、老姑娘回娘家、接亲戚看龙灯、邀朋友赏牡丹等等五花八门。
3．“牛市”与“牛歌”
“顺安庙会”有个牛集市，历史悠久。顺安成镇之初的一批北方移民擅长相牛羊、医牛病、饲养仔牛和经营牛市。牛市正是由于有了这批外来移民的发起而欣欣向荣起来。
“铜陵牛歌”大约兴盛于南宋时期，在顺安周边乡村流传甚广，在沿江江南一带也很有名气。每至阳春三月，远近买牛卖牛的农民前来赶集。当夕阳西下临近收市的时候，距集市不远名叫“羊湖”的放牛滩上，集聚了数不清的放牛娃和牛群，放牛娃们相约结伴而行，用歌声吆喝呼应，在放牛滩上嬉戏对歌(斗歌)、“见风挂牌”、信口演唱。这时的“羊湖”滩声浪一片，此起彼伏，形成了露天“牛歌大汇演”。演唱的牧童兴高采烈，围观的民众拍手称快，为胜者加油，给输者打气，成为“顺安庙会”的独特景观。
新中国成立之初，遵照政府关于发掘民间文化遗产、保护民间文化艺术的指导精神，对牛歌作了选词记谱的初步整理。从1954年至1957年，“铜陵牛歌”先后参加了县、地、省三级民间文艺会演。1956年，铜陵县从顺安物色了一男一女放牛娃，十四岁的江世林和十七岁的吴慕珍，以“铜陵牛歌”的定名获选共同参加安庆地区（时铜陵县及顺安镇隶属安庆地区）民间文艺会演，这是历史上牛歌第一次从放牛滩走上城市舞台。不料一经演出，便赢得一致好评。次年又被安庆地区选送参加“安徽省首届民间音乐舞蹈会演”更是一鸣惊人，著名作曲家时乐蒙称之为“汉民族人民的天才创造”，大会评奖委员会授予节目发掘奖、优秀节目奖、整理奖和演出奖。此后“铜陵牛歌”一直是省、市、县文艺团体的保留节目和许多地方电台，也包括中央台的音乐选播节目。1959年首先由安徽人民出版社收编《安徽民间音乐（第二辑）》出版。1962年又被上海戏曲学校收编《民间音乐简谱视唱教材》，由上海文艺出版社出版。1985年由中国艺术研究院音乐研究所编著、人民音乐出版社出版的《中国音乐辞典》设立了“铜陵牛歌”词条，并摘举歌谱作例。2006年“铜陵牛歌”被列为首批“安徽省非物质文化遗产”之一。2007年5月，又成为“安徽省第二批国家非物质文化遗产”名录的申
报项目。这颗长期流浪在民间的“顺安庙会”的艺术珍珠，经由发现、发掘，拭去尘埃，竟然光彩夺目，正式步入国家的音乐殿堂.二、源头成因
顺安镇 的形成经历了漫长的历史过程。“庙会 ”是顺着这一历史进程的产物，其中有天然的条件，也交织着人文活动的背景。我们在考察其整体形态、寻访它的成长路径的时候，可以看出构成 “庙会 ”的诸种要素。
(一)水 陆相交的自然优势
从陆地环境看，由顺安到周边仍一矿冶遗址，直径不过十公里。在顺安镇东南四公里的新桥河畔很早以前就有人砌炉炼铜，称 “炉铺 ”。若干年后，“炉铺 ”竟然绵 延成一 公里的 “长龙 ”。“炉 子铺 ”的形成既表明此处有矿可采，更得益于顺安周边的水系。发源于铜陵境内海拔最高的天门山北麓、穿越铜陵全境的顺安河，上游连接它的支流新桥河畔许多矿冶 点，下游直通荻港、长江，“水口”就在顺安，水陆交通为周边矿冶业的发展提供了天然条件。
(二)铜采冶的历史依存
铜陵 自西周以来一直都是重要的铜采冶基地。“南陵„„利 国山有铜，凤凰山有银 ”。“宣州之地，封方数 百里，而铜陵铁冶、繁阜 乎其中”。“山上有姜，其下育铜、金 ”。铜陵成片古矿遗 址正是 中国 “古江 南铜矿遗址带 ”中时间跨度最长、产铜数量最多的遗址之一。仅顺安东南几处的炼渣遗存数以百万吨计，若按铜与渣 1 ：1 5比例的专家估算，则可达粗铜十万吨以上。历史上铜陵的矿冶业一直是官办、民营并存。官办的在铜官山至贵池方向，产品主要是铸钱和制造兵器；民营的则多在顺安周边这一带，主要是出售粗铜和铸制生产、生活用具。大规模、大范围铜 的采冶铸和经营销售，需要源源不断的劳动力和铁钎、坑木、燃料以及衣食住行，这只能依赖于相对集中的交易市场。显而易见，铜的天然资源和铜采冶铸的历史、矿治基 地与顺安周边居民之间的共同需要孕育了 “庙会 ”，而集 市化、规模化 的 “庙会”就成为不同时期铜陵地区物质与文化发展状 态的社会窗口。
(三)“临津驿”的重要依托
唐代沿江江南从南京到九江只有一条称之为 “南浔古道”。最初上游只有池州驿，下游只有芜湖驿。之所以置驿顺安，主要是：①古镇有基础。沿江江南较具规模的集镇不多，顺安古镇至唐已有二百多年，且是县治所在地；②交通方便。顺安镇地处南(京)浔(九江)古道中段，沿江江南通衢，且有顺安河上连接周边山区，下通荻港长江，顺安镇处在长江“水口”，水陆交通条件得天独厚；③矿冶业兴旺。唐初顺安周边铜采冶业正僮兴旺发达。“临津驿”的设立，不仅确立了顺安在沿江中段的交通枢纽地位，牵动了人员往来、物 资吞吐和矿冶产品的运输，也为顺理成章的“庙会”提供了依托。
(四)千年古镇 的人文承接
东晋年问，山西回民定居顺安对于当时矿冶工程的发展和集市的发育不仅是一个人力推动，也是一个文化融合过程。现在的顺安镇高楼林立，道路纵横，丰 富的市场，显示出繁荣的现代气息。与此不同的溪溪街，两边马头墙，现存青石板路面纵横两百米，它的古朴与时下建筑风格形成鲜明的对比。新顺安河直下长江，但穿过溪溪街 的老顺安河还 依然流水潺潺。横卧在老顺安河上石拱桥的精湛工艺令人惊叹先人的聪明智慧。从溪溪街、新镇区到过境大道，仿佛听到千百年来顺安前进的脚步声，表明深厚的文脉积累。流传顺安的民间故事甚多，其中在大雪封门的冬天按时为朝庭报信救了当地不少人命的 “倚马餐 ”传说，不仅表明顺安地位的重要，也揭示出不同凡响的特色饮食。顺安 民俗历史悠久，传统节日、喜庆礼仪、童歌民谣、美术工艺，不胜枚举，而当时最为风行的与 “庙会”直接攸关的“踏青”习俗最为受众。江南的顺安，阡陌纵横，莺飞草长。阳春三月，艳艳花千树，青青柳数行，自然不仅是古人，也是今人郊外休闲的理想之地了。
三、文化特征
中国民间无 论是北京古老的 “天桥庙会 ”还是现代 各地 的 “节会”，都是人与 自然、经济与文化的相互融合的产物，顺安 “庙会 ”当然不例外，其绵延不绝相对稳定 的文化形态种种，大体有 四个方面。
一青铜文化 铜陵采冶铜的工艺技术和铜制品以及这些工艺器具的使用、推广，无疑是青铜文化晟直接、最具体的历史见证。“商周青铜文化延续一千多年，它的物质基础
就是采铜炼铜，没有铜又哪来这么灿烂的青铜文化 ”，“在 中国的青铜时代，则以大量使用 青铜生产工具、兵器和大量使用青铜礼器为特征”。顺安周边铜采冶遗址属于中国 “古江南铜矿冶遗址带 ”的重要 部分。距顺安 以东春秋 时代 “金 牛洞采矿遗址 ”，竖井、平井、斜井复杂工艺流程俱有。在顺安周边二十多个铜采、冶、铸各类遗址表明，这一带曾经铸制过大量的铜制生产、生活用品。l 9 8 3年顺安等地先后出土的各类酒鼎，是青铜器中的国宝或青铜文化的代表作之一。这些青铜器具曾经是沿江江南乃至更广大地区社会文明进步程度的重要标识，证明铜陵地区不仅是我国青铜文化的源头之一，也曾经是 “庙会”重要的交易品种。先有矿冶而后有 “庙会”再有铜陵，它与青铜文化相拥相伴，沿着青铜文化的历史长河顺流而下。
二地域文化 由于顺安地处要冲，又是定陵、义安县治所在地，加上临津驿的设立，有利于四邻地域文化的交流。首先是长江上游的荆楚文化顺流而下，代表节目是湖北和江西的民间小调和形成于湖北黄梅、安徽安庆一带的 “黄梅调”。其次是下游襟江带湖的吴越文化，代表节目是大鼓评书、民歌小调，如苏州 民歌 “茉莉花 ”、杨卅I评书 “武松打虎 ”。三是山水相连的徽州文化 “徽剧 ”、“目连戏 ”，另文房 四宝、纸笔墨砚对丰富和繁荣 “庙会”的汉儒文化影响不小。四是隔江相望的江北文化，主要 是无为县的 “倒七戏 ”。
三本土民俗文化 周边村庄或姓氏宗族操办的 “竹马灯”，是流行于顺安、钟鸣镇牡东村一带的民间娱乐活动，它起源于明末清初并流传至今前后近三百年。“竹马灯 ”融 民间乐器、道具和 “三国”时代服饰为～体，以布阵、穿花、跑马表演形式，载歌载舞奏乐，充分表达民众的生活情趣、社会风貌和憎爱分明的理念向往。在近代，“竹马灯 ”以艺术的形式曾经为抗 日战争作出过积极贡献，并显示着民间艺术的生命力。还有如龙灯、狮子、旱船、蚌精、挑花篮、门歌、拉洋片、耍猴子等等建国后，又不断推出如腰鼓秧歌、漫画歌曲、戏剧电影、图书报刊具有革命色彩的现代文化艺术形式。
顺安 “庙会”文化价值不能深藏闺阁，更不能遗弃在当代人的手中让文化走向前台，正是文化传承的历史责任和文化的现实价值所在。“庙会 ”从遥远的过去一路走来，至今还没有看到停下脚步的迹象。我们有幸见证顺安 “庙会”的迎来过往，有责任呵护，有必要摸清它的内在联系、研究它的繁荣规律，汲取精髓，传承其历史价值。
参考文献：
[i]w·艾萨德《区域科学导论》[M]．
[2]《皖江地区历史文化研究》[M]合肥工业大学出版社 2007年．
[3]《铜陵县志》[M]．
[4]华觉明《中国青铜器》[M]上海古籍出版社 2003年．
[5]《中国古铜都铜陵(矿冶专辑)》[M]铜陵市政协文史委员会．
[6]《新唐书》《全唐文》《宋史 》《王文公文集》《辞海 》[M]．
第2篇：关于三月三的作文：三月三庙会
关于三月三的作文：三月三庙会
【篇一】
枣阳市吴店镇是东汉光武帝刘秀的故乡，所以称作古帝乡。吴店镇西南有座山叫狮子山，山上有座白水寺，是湖北有名的旅游文化名胜之地。帝乡的农历三月三日，每年都要举办盛大的庙会，以纪念这位中国古代伟大的帝王。——题记
农历三月初三日，春风和煦，阳光明媚，古帝乡人潮涌动，齐集狮子山白水寺之上，游览大好春光，瞻仰刘秀金像;舒展身心于山野，祈福平安于寺庙。
是日，八方游人如同百川归海，帝乡繁华之街道更显节日之盛装。满街横幅迎风招展，琳琅商品摆放两边;劲歌热奏吸游人，辣舞狂跳促展销。街中车流如织，人流如潮。行人摩肩接踵，游者络绎不绝;老人面露祥和之气，小孩尽显欢乐之容，青年极扮潇洒之酷，少女尽穿时髦之装。繁华锦绣，平日少有。
古帝乡吴店镇，物华天宝，地杰人灵，交通便利，民风淳朴。忆往昔，龙飞白水孕育氤氲之气，光武中兴谱写辉煌篇章。看今朝，汉十高速横贯全境，明星乡镇初显靓丽容颜;社会主义新农村建设如火如荼，小康和谐社会芳容初绽。政治清明又显盛世气象，人民安乐再露喜悦情怀。三月三日是舒展之日，是自在之日，是喜庆之日，是祥和之日。
白水湖微波荡漾，狮子山满目青翠。嫩绿枝头新叶招手，古色建筑古香依旧。白水寺前九龙环山，刘秀殿后万木争春。远看山寺桃花朵朵盛开，近看洛阳牡丹株株吐艳。游乐场地不亚于迪斯尼乐园，文化戏台不逊于梨园闹春。山上处处人潮涌动，路上一片欢歌笑语。鼓乐喧天震动山野鸟兽，人声鼎沸玩乐农家庄园。白水碑廊似悠悠古韵弹唱从古至今的诗文真谛，阴丽华园像隐隐笙歌飘溢从冬到春的百花芳香。相机闪动留下难忘瞬间，数码摄影刻下美好记忆。登腾龙阁俯视帝乡高楼林立，坐三马亭环看白水今日新貌。刘秀金身静诉一段千年激越往事，帝乡人民开创一页今生盛世旅游。感时日之逢迎盛世，唱生活之再添斗金。游山乎其心情何等畅快!观人乎其感觉何等惬意!呼八方游客，于明年三月三日携亲朋好友，盛节再相逢，古帝乡，白水寺，敞开双臂欢迎你!
三月三是三月盛会，是帝乡金春，是百姓节日，是人间天堂!
【篇二】
三月三，上孤山。一年一度的孤山庙会又将拉开帷幕。恰逢休息日，天气晴朗，我也凑了一回热闹。
还未进入孤山，只见人山人海，车水马龙，热闹非凡。连绵数千米的马路边全都排满了小摊小贩，来自四面八方的'生意人汇聚孤山。有卖衣服的，有卖小商品的，有卖日用杂货的。还有卖花卉的------。
好不容易挤到孤山脚下，已经跑得我满头大汗，气喘吁吁，但我顾不上休息，又满怀好奇随着人流涌入孤山广场。广场边上摆满了各种各样的商品，这里大多数是各种佛香，供上山敬香游客挑选。当然也少不了孤山特产—— “泥狗子”。它才是最吸引我的东西。
你瞧，憨态可掬的小狗、威风凛凛的狮子、昂首欲飞的龙、汇聚了孤山灵气的“泥狗子”一直是孤山庙会上不可或缺的风景。孤山泥狗子，靖江传统民间工艺品，已有数百年历史。据说它是由孤山周围的一些民间艺人选择孤山东南角的黄泥制成的。这种泥土无杂质，粘性高，干而不裂，弯而不断。取回后，经过揉捏、晒干、敲细、筛漏、塑型、通孔、烘干、彩绘等工序完成的，造型为小狗、雄鸡、龙、狮子、老鹰等动物，拙朴而又夸张，十分生动。因为小狗造型的最为常见，所以称为“泥狗子”。经过一番挑选，我一下子买了五个。不用担心，物美价廉，才十元钱。
一路上，吹着泥狗子，随着人流闲逛。我虽然累得筋疲力尽，但还是玩得很开心。
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第3篇：三月三
“三月三”第二届民俗文化节
为延续“三月三”凤阜传统庙会，今年和去年一样举办第二届“凤阜民俗文化节”，不再设立摊位。为此我城管中队参照2012年的工作方案，精心准备了预案并提前做了相关宣传。首先将印发的通告通过别处市场（二月十九陆区节场，二月二十八杨市节场）去发放，通知摊主玉祁“三月三”的举办情况，其次4月6日开始把“三月三凤阜民俗文化节”通告摆放在街道5个重要道口，让群众能相互转告，让大家都知道三月三的举办情况。从4月10日开始我中队就安排队员进行24小时值班巡查，并在街道各个道口都派队员轮值。三月三民俗文化节当天，我们玉祁城管中队出动了30人，行政执法6人，玉祁派出所4人，交巡警24人，交管所6人，并从前洲借调来了10人以及城管大队10人，共出动人员90人次，执法车13辆，保证了凤阜首届民俗
第4篇：三月三工作总结
“马家三月三”活动总结
第25届“马家三月三”系列活动经过组委会的精心策划和区镇两级的共同努力，取得圆满成功。活动由成都广播电视台、新都区对外文化交流协会主办，香城文化传播中心承办，历时21天，包括七个子活动和一个主题活动，以“春约香城、踏青城北”为主题线索，以“群众参与性赛歌”和“全民太极运动”为表达形式，以“花”为主体视觉，基本实现了马家“三月三”传统节会“破旧立新”、展示新都对外开放崭新形象以及成都北部生态田园美景的预期目的。据统计，“三月三”期间接待来自成都市区、德阳、绵阳、广元、阿坝州的游客超过十万人次，成都电视台、成都日报及各界媒体对此次“三月三”活动进行了广泛报道，影响较为深远。
一、本届“三月三”活动所取得的成果
（一）展示了新都对外开放新形象和城乡统筹亮点。这届“三月三”活动汲取了
第5篇：三月三主持稿
芒场镇中心小学2017年庆“三月三”
活动主持稿
敬爱的老师们、亲爱的同学们：
大家上午好！今天我们全校师生聚在一起，欢庆我们广西壮乡共同的节日----三月三，三月三是壮族人民的传统节日，壮族人称 “窝坡”，原意为到垌外、田间去唱歌，所以也称“歌圩节”。壮族三月三歌节这天，家家户户做五色糯米饭，染彩色蛋，欢度节日。节日的当天，有歌圩，方圆几十里的男女青年都前来参加，男女青年山歌对唱，如果双方情投意合，就互赠信物，以为定情。此外，还有抛绣球、碰彩蛋等有趣活动。歌圩上还举行丰富多彩的游戏活动，有热闹的放花炮，舞狮子、以及演出群众喜闻乐见的壮戏等等。
2015年起三月三正式成为我们广西的法定节日，足以证明上级领导对这个节日的高度重视，三月三的民族风俗及各种活动也得到壮乡人民的喜爱和传承，我们学校举行的活动得
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摘要
随着现代生活的不断变化，各民族的传统习俗也随之发生了变化。崇左市江州区在相对闭塞的环境中，江州区的壮民三月三进行扫墓祭祖的习俗，相应的比较完整的传承了下来，且相当有表现力。文章探究的是三月三扫墓习俗从何而来，传承至今日有何变化，在祭品和仪式上的要求，与汉民清明节又有什么区别。关键词：江州区，三月三，祭祖，文化价值
前言
值左江是珠江的重要支流，发源于越南谅山北岭，流经崇左的龙州、大新、凭祥、宁明、扶绥等市县。属亚热带季风气候，早在四五千年前，就有古骆越在此居住活动。其中江州区位于中国的西南部，全区面积2951平方公里，辖7镇2乡2个华侨经济管理区。居住着壮、汉瑶、苗等10多个少数民族，人口约35万，以壮族人居多，占总人口近80%。[1]三月三既是江州区壮民重要的
第7篇：三月三主持词
2018年壮族三月三民族文艺演出主持词
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男：壮族三月三，八桂嘉年华，三月的XX，山水欢笑，喜迎八方宾客，女：壮族三月三，大好合山情。三月的XX，色彩缤纷，共庆美好节日。男：今天，由XX主办，XX协办的2018年XX“壮族三月三 和谐XX情”民俗文化活动在我们美丽的XX街隆重举行了，欢迎大家的光临。女：首先很荣幸的向大家介绍出席这次活动的领导和嘉宾，他们是：
男：下面，我们用热烈的掌声有请XX同志致辞。
（领导致辞讲话）
女：感谢领导热情洋溢的讲话。相信这次活动将是一次XX壮族群众的大聚会，也是XX壮族风情的一次大展示。
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