第1篇：探讨文化人类学理论的类型及其构建方法的论文
探讨文化人类学理论的类型及其构建方法的论文
人类学与其他学科一样，研究的主要目的不是一成不变地记录或搜集资料，而是通过归纳、演绎等方法，建构一套科学的理论，用以描述、解释及预测复杂的社会和文化现象。“因此，真正的科学知识并不是记录准确的零星事实，而是科学家所建构的理论。从这个观点来看，科学家不是‘发现’科学知识，而是‘发明’科学知识。”
目前，西方的人类学理论占据我国人类学的各个领域。建设中国特色的人类学理论体系，必须熟悉有关理论和概念的基本涵义，了解其类型和功能，熟悉构建的方法，才有可能在西方理论的基础上进行创新。
一、“理论”的涵义及其特征
英文“theory”一词，中文译为“理论”。中文“理论”这一词源流久远，早在南北朝时期便已出现。不过，早期的“理论”涵义与现在不同，主要是说理立论、依理评论之意。例如《北史·崔光韶传》曰: “光韶博学强辩，尤好理论，至于人伦名教，得失之间，榷而论之，不以一毫假物。”唐人郑谷《故少师从翁追纪》诗云:“理论知清越，生徒得李频。”自“理论”一词作为翻译英文“theory”的意译之后，“理论”涵义与原来的意义已有很大区别，主要说明现代科学上的“理论”意义。关于理论( theory) 这一概念，学术界并没有共同认可的定义。有的学者从解释事物本质的角度定义理论，主张理论就是解释某种事物本质的基本法则。如J· 吉布斯( J. Gibbs) 教授认为:“理论是一系列有逻辑相关的概念，用以解释一组现象的本质。”另有一些学者认为理论是代表某种事物之间变量关系的法则。如H· M· 布莱洛克( H· M·Blalock) 教授说:“理论并不仅只是一群概念体系或类型，它必须含有能串联二个或二个以上的概念或变数的命题。”
理论的特点主要有如下几方面。
(1) 普遍性。理论关注的不是特定条件下社会文化现象或人们的行为和互动，而是一般意义上事物或行为的本质。因此，理论的目标是超越具体事实或现象，寻求事物或现象的一般属性和过程。因此，在前提和条件相同的情况下，理论总是一般的和普遍的。不具有普遍性的假设不是理论，而仅仅是假设而已。
(2) 抽象性。所有理论都具有抽象性，只不过是抽象程度不同而已。理论是对经验事实的简化或概括。理论的建构是借助于理性思维中抽象与想象的力量。理论是在经验事实基础上进行归纳、综合的抽象建构，是并非现实存在而又合乎规律的东西。
(3) 逻辑性。理论既不是概念或命题的简单堆砌，也不是毫无关联的各种法则或原理的机械组合，而是一种由概念、法则、判断、推理构成的逻辑体系。理论的产生，一是必须有明确的概念，二是必须有科学的推理，三是必须有严密的逻辑证明。科学的理论，其逻辑性必定很强。
(4) 验证性。理论虽然是抽象化和形式化的，但它离不开经验现象。可以采用不同的.方法进行系统、全面的检验。所有理论都可以通过经验事实来检验，以检验其可信程度或是否具有普遍性。如果理论经得起经验事实的检验，则说明该理论具有一般性和普遍性。如果理论与经验事实相矛盾，则说明该理论不是科学的理论，仅仅是一种假设，需要进行修改和完善
二、理论的类型
从理论的形态划分，人类学理论可分为宏观理论、中观理论、微观理论三类。
第一种是宏观的理论，它往往以广泛的经验现象为对象，提供一种高度概括的、一般性的解释框架。宏观理论一般不用于直接解释具体的经验现象，主要是作为研究者观察问题、分析问题的一种理论视角。例如古典进化论、功能主义理论、传播主义理论和结构主义理论等。
第二种是微观理论，它用于解释具体的经验现象或直接用于指导具体问题。通常认为，微观理论就是一个归纳经验现象两个变量之间关系的命题，例如“女人比男人宗教信仰强烈”。
第三种是中观理论，介于宏观与微观理论之间。它以某一类现象或某一方面的现象为研究对象，提供一种相对具体的分析框架。如人类学中的婚姻家庭理论、亲属制度理论、仪式理论等。有些理论具有层次性，在宏观理论下有中观理论和微观理论，例如，古代进化论包含众多的中观理论，如国家起源理论、亲属制度理论、婚姻家庭发展理论、政治发展理论、宗教起源理论等。美国历史学派的历史特殊论也包含文化相对论、文化独立论和文化决定论等。其他学派也一样，虽然研究方向基本相同，但各人的理论不完全相同，各有特色。
三、理论与概念的区别
理论与概念不同，“概念”是人类在认识过程中，从感性认识上升到理性认识，把所感知的事物的本质特征抽象出来加以综合和概括，便成为概念。表达概念的语言形式是词或词组。概念通常有两类: 一类是反映客观事物本质的概念，比如“正方形”这个概念是四个边长都相等的长方形。“道德”这个概念是人们共同生活及其行为的准则与规范。再如“宗教”这一概念，是相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，并形成对超自然物的敬畏及崇拜。另一类是研究者自定义的概念，例如传播学派的“文化圈”这一概念，是指一个具有相似物质文化和精神文化的地区文化单位。再如弗洛伊德提出的“本我”、“自我”与“超我”三个概念，“本我”是天生的、无意识的结构部分，是先天的本能; “自我”是有意识的结构部分，“自我”受制于现实性原则，它有意识地控制和压抑“本我”;“超我”就是“道德化了的自我”，是人格中最后形成的最文明的一部分。人类学中的概念，学术界中探讨的概念，一般都是自定义的概念。
概念是理论的构成要素。例如美国历史学派的历史特殊论认为，每一个民族的文化都具有自己独特的形式，每一种文化特质都有其复杂的历史，其起源不能由人类心灵的自然规律来追溯。
因此，一个民族的整个文化“有它自己独特的历史”。外表彼此相同的文化现象，可能有根本不同的来源和根本不同的功能。不是任何相同性都说明具有“历史联系”，或者是从另一个民族中传播而来。用人类心理的同一性或地理环境的类似性来解释文化现象的相同性，是不合适的。
四、理论的构建方法
构建理论通常有一些基本原则: 一是理论概念的定义必须明确清晰; 二是理论的建立必须合乎逻辑原则; 三是理论概念之间应该是互相关联的; 四是理论必须建立在可靠的资料基础上; 五是理论必须是可以验证的。
构建理论有一定的程序，一般可分八个过程: 一是范例的选择，即选择若干典型的有代表性的范例或模式。范例可以是一个民族，也可以是一个社区。二是为基本概念下定义，例如研究自杀现象，首先必须确定哪些行为才算是自杀行为，哪些不算。只有这样，研究的结果才有意义。三是确定概念间的逻辑关系，即确定哪些是必要条件，哪些是充分条件，哪些是自变数，哪些是中间变数。四是确定变数与指数，概念和范例是抽象的，但是变数与指数则是可以测量计算和验证的。五是资料收集，即收集资料来证明、支持假设中所假定的因果关系。资料收集法包括访问法、问卷法、实地观察法、实验法和内容分析法等。六是资料分析，即将收集资料加以分析，以测验资料的准确性和变数间的因果关系程度。七是资料的解释，必须将分析出来的变数间的因果关系加以解释，说明其分配的特质。八是理论的评判，即请有关专家进行评审。
事实上，社会学家在研究过程中并不一定完全按照这些步骤一步一步的做下去。
综上所述，分析人类学理论的特征、类型和功能，探讨建构理论的方法，主要目的是建设具有中国特色的人类学与民族学。原香港中文大学人类学系主任乔键教授在谈到中国人类学中国化时指出，中国人类学有与世界其他国家不同的四个方面: 一是中国具有世界文化中绝无仅有的无比丰富多彩的文化，二是中国有世界上最长久而连贯不断的有文字记载的历史，三是中国作为多民族国家能够历经数千年而保持统一的在世界上绝无仅有，四是中国文化是非西方文化的主支，中国人类学者应该充分利用比较方法与结构分析方法深入中国文化资源，把其中的认知方式、世界观价值提炼出来以充实甚至更新现代人类学。
只有建构具有中国特色的理论和方法，才能真正实现人类学研究的中国化。而所建构的理论和方法，不仅要适合中国社会和文化的研究，同时也要能够适合全人类不同社会和文化的研究。台湾“中央研究院”李亦园院士曾指出: “社会科学研究或社会科学的中国化其最终目的并非只是中国化而已”，中国化研究重要的目的是“建构可以适合全人类不同的文化、不同民族的行为与文化的理论”，“说明西方观念所开展出来的理论并非唯一的认知自然真实的方法。”
第2篇：《当代文化人类学理论》复习资料
当代文化人类学理论
20世纪60年代初，在法国哲学界出现的一种人文科学思想，与当代哲学现象学和存在主义等“意识”哲学相对立，由于这个思潮的思想家们都使用“结构”或与结构相近的概念来从事自己具体的研究，因此，就被称为结构主义。
寓意构成的象征体系。以异文化为文本，借田野调查来解读并细腻地诠释当地的文化。
第二次世界大战后，美国出现了一些复兴进化论学说的人物、主要代表有L.a.怀特、J.H.斯图尔德、M.萨林斯等，他们坚持进化论思想、同时又指出一些与进化论不同的观点，故被称为“新进化学派”
4.①、文化相对论的概念
：每一种文化都会产生自己的价值体系，也就是说，人们的信仰和行为准则来自特定的社会环境（又称价值理论，产生于18世纪初）。
②、文化相对论的基本论点：
a.认为每一种文化都具有其独创性及其充分价值，我们比较文化时必须抛弃欧洲文化中心论。
b.每个民族文化都有象征该文化的文化核心。
c.尽管各民族文化的表现形式不同，但他们的本质的价值观是相同的，他们都能起到对内团结本民族，对外表现为一个整体的作用。
d.5.是在文化与人格研究基础上形成的，全面探讨文化与心理的关系的研究，包括我们的认知、能力、态度、情感、自我、行为、心理训练、心理调适、心理治疗这些领域。
社会生物学是一门新学科。它是通过研究生物的起源、发展，生物和环境的关系等多个相关学科来研究生物界和社会的规律
7.是从生物学的角度来研究人类
研究对象：
研究探讨人的生命活动，包括人的结构和机能，人的生长和发育，人的生殖和遗传，人类的进化，人与环境等问题。
目的：A为满足探究自身的愿望—可以帮助我们了解关于我们自身的的知识和了解现代生物学已经获得的成就，进而思考探究人生
B可以得知自我保健的基础知识，有助于理解和**
C
8.又称体质人类学，它关注于人类生物性的进化和变异问题，是研究人类的体质特征，在时间和空间上的变化及规律的科学。
研究对象：探讨灵长类研究、人类起源及进化研究、人类微观进化研究、古病理学研究、营养健康研究和群体遗传学研究。
cultural ecology)是一门将生态学的方法运用于文化学研究的新兴交叉学科，是研究文化的存在和发展的资源，环境，状态，及规律的科学。
文化生态学的理论和概念主要是用来解释文化适应环境的过程。
10.当代人类学思潮中第一个与正宗人类学写作范式唱反调的人类学流派。凸显反思人类学倾向和传统民族志方法论的质疑是其成为后现代主义人类学的标志。
11.概念：使用人类学的理论和方法，借用生态学的词汇和知识研究人类文化与生态的环境之间的关系（20世纪60年代在美国最先产生；在中国学术界主要研究人类群体与周围环境的关系，把人类社会的文化看作特定环境下适应和改造环境的产物）
No.2列举题&简答题
1.：A当地人对仪式象征的解释B仪式象征的应用含义层次C象征的地位含义层次，而是处于结构的交界处，是一种在两个稳定“状态”之间的转换。在特纳看来，阈限阶段是一种模糊不定的时空，没有阈限前或阈限后的社会文化生活所具有的那些特征以及世俗社会的种类和分类，阈限阶段的所有成员是平等的，没有身份地位的差异，代表了平等，是反结构的，而阈限前后的阶段则代表着不平等。
对于象征，特纳同意大多数学者关于象征的定义，即象征是自然地代表具有类似性质的或在思想上或在实际上有关联的事物，但同时他提出要对符号和象征加以区分，符号是一种已知事物的类似代表，而象征相对讲是一种对未知事物的表达，因此，特纳认为，人类学家的任务就是揭示这些未知事物的含义。象征的本质特征具有两极性：一极是具有自然和生理特点的象征代表物，与一般的人类体验有关；一极与社会组织的原则、与社会结构固有的道德规范和价值观念有关。
4.A社会如何教育小孩，学习接受文化传统
B儿童养育方式如何影响人格构成C基本人格构成如何趋合于文化典范
D男女两性为什么在气质和性格方面存在差异
E各民族的性格存在什么差异
①不同的文化塑造不同的人格。
②文化如同个人，有其大体一致的思想和行为模式。
③各种文化的差异主要是文化模式的差异。
④在一个民族或群体中，由于受共同文化的孕育，所以每个人的性格性格中都有群体成员共有的部分。
⑤男女两性在气质和性格方面的差异有一定的生物基础，但主要是文化的孕育和塑造。
6.只要香火旺盛，妻妾儿女统统可以包容。第三，权威性。父亲的行为模式是儿子的学习楷模，儿子对父亲提出的要求应当绝对服从，父母健在时儿子要尽心服侍，死后要供奉祭奠。第四，非性性。父子是同性，没有必要突出性征。
不可能容忍第三者插足，不会容忍他人。第三，平等性。夫妻关系基本上是建立在平等基础上的，不会出现绝对权威。第四，性征性。夫妻分别代表不同的性别，所以强调两性差异。
7.①移情（角色互换）：从当事人的观点中，提出新的解释，不是将人类学者变为当事人，人类学者对异文化与当事人观点的了解有经验接近和经验远离的差距。经验接近，用当事人的概念语言贴切的描述出当事人的文化结构，远离用学术语言或我们自己的概念语言描述文化结构，对当事人的文化解释关键是用经验接近和经验远离两种方法。②深描：《深描—迈向文化解释学理论》一书中，提出民族志有两种类型：深描和浅描。深描建构文化层次，使人类学民族志成为一种具有厚度（技术）的记叙，深描的精髓关注行动与文化之间的关系，由此来解释行动的意义。他看来文化是多地人背后由人类学家阅读的文本，它是一个象征体系，通过它我们可以揭示文化要素之间的内在关系。
③方法：文化系统的意义是通过人与人之间的互动建立起来的，对某一行动文化现象的了解，必须放在原来的脉络中解读，采用对话的形式，努力追随当地人的行为，使之行为成为可解读的文本
④特点：a它是进行解读的记叙b它是微观的研究
8.三阶段，并将研究重点放在仪式过程的核心：阈限，也就是过渡阶段
9.生态人类学研究的主要内容：
A探讨各人类集团的谋生方式
B各人类集团对自然或生态环境的适应（身体和文化的适应）
C
10.①相同之处：人类文化是不断发展的，都是由低级向高级发展的，全世界各种文化都要经历相同的发展阶段。②不同之处：摩尔根认为文化进化的标志是食物和生产工具；而怀特则认为文化进化的标志是能源的获取。
主客位研究法
主位-信息准确；客位-检验信息的真实度。
文化唯物主义理论
社会必须解决的问题：生计需要，人口再生产，维护保持各种社会关系的有序性，上层建筑（科学、仪式、文学、艺术）
12.亲属关系的结构不只是一夫一妻的二元对立的关系，亲属关系的结构包括-
夫妻、舅甥、父子、兄弟姊妹。
类型有：开天辟地神话，自然神话，英雄神话
特点：神话是一个自足的符号系统，神话是人类心灵结构外化的形态，研究神话可以发现隐藏在神话当中人类心灵的信息。
分析深化结构的方法：将神话分割成事件或者片段，然后根据从左到右的情节、从上到下事件的关系，把事件片段排成表格，而后解释其结构关系及意义。
①.认为文明世界的各种经济文化大多相似，以至于如不建立个体化的和历史之上的文化，我们就可能陷入一种文化需求和水平一致性的境地。
②.每一种生活方式都是过去许多历史因素作用下的产物，因此每一种生活方式都是独特的，承认文化的独特性的同时，也因重视文化的相似性。（博厄斯在这一点上做的十分不好）
15.结构：①.各个事物的构造形成或外表②.事物的构成成分和原料
方法：一切关系都可以还原为两项对立关系
法来解说马克思主义的辩证法和社会发展的学说。
①提出了多元决定论，认为社会发展过程中起主导因素的是政治和经济因素②不接受原始社会与阶级社会的界限，否定了马克思关于原始社会的研究，认为需要重新创造马克思人类学理论。）：著作主要有：《马克思主义与人类学》，系统的论述了马克思主义与人类学理论相互影响。
①概括了人类学在马克思思想体系中的地位②分别论述马克思、恩格斯关于人类学的思想、观点及内容③分析了马克思主义对前苏联、法国、英、美的作用和影响。
17.实验民族志：20世纪70年代中期兴起的后现代人类学思潮。
①把人类学者与他们田野调查经历作为民族志实验的焦点和阐述中心。
②对文本进行有意识的组织。
③把研究者当成化的翻译者，对文化事项进行进行阐释。
对不同文化的人观（对人的整体认知），自我和情感的不同界定和经验，从而形成对传统人类学集体思维的批评，分为三类：A心理动力民族志B新现实主义民族志C现代主义民族志
深受近年来政治经济学对人类学批评的影响，他们试图改变传统人类学者将西方人类学的做法，将地方社会描述与全球体系描绘结合在一起。
主张人类学是一门文化批评的艺术，他们受德国法兰克福学派和法国超现实主义文学，强调人类学者要在异文化的描写中形成对自己所处的文化体系的价值和准则进行反思。
18.—结构分析方法论中，象征被看作是社会种类的反映，例如他认为宗教仪式就表示了“社会结构”，“这种用仪式形式象征的结构，就是那种社会都接受的，个人与群体之间‘恰当的’关系体系”。而结构主义的分析方式实际上是对列维-斯特劳斯思想的发展，利奇同意斯特劳斯关于人类思维结构本质上是二元对立的观点，认为那些不能够被明确划分为二元对立的某一极事物就成了禁忌。禁忌来源于焦虑，而焦虑则是因为不能把某一事物明确划分到某一类别，于是把他们列为禁忌。例如，图腾既属于自然物种，又属于人类社会的范畴，是人类的祖先，所以，图腾也就成了禁忌。
另外，利奇认为象征不可能在孤立的条件下得到理解，象征总是潜在地具有多种解释，只有当象征作为一整套文化的组成部分并与其他象征进行比对时，它们才产生意义。因而，要正确理解象征的主题，就必须详细研究该象征的文化背景。
No.3论述题
附：
（一）、本尼迪克特的文化模式论
1、文化模式理论。
本尼迪克特认为，人类行为方式是多种多样的，但一个族群只能根据自己的价值趋向选择其中的一部分，选择的行为方式包括对待人的生死、青春期、婚姻制度，以至在经济、政治、文化、社会交往等领域的各种规矩、习俗，并通过文化整合最后演化成一个部落或部族的文化模式。
2、三种不同文化模式下的人格类型
在《文化模式》一书中，本尼迪克特以三种不同的文化为例，证明文化与人格的相互关系。
1）“太阳神型”的人格。：遵守秩序
2）“酒神型”。：富有攻击性
3）“妄想狂型”的人格。
3、日本人的文化与人格类型
（二）、米德的文化决定论。
1、青春期危机与文化研究。
2、文化与人格。
3、文化与气质。
（三）、卡迪纳等人的基本人格结构论。
卡迪纳认为，童年期经验对个人人格的形成具有重要的作用。在一个特定的社会中，儿童养育方式，如哺乳、排泄训练、性及其他方面的训练等，虽然会有某些个别差异，但就整体而言，女人给儿童喂奶的时间和邻居大致相同，为儿童提供的食物与邻居基本一样，对儿童的基本训练与邻居基本相似。因此，在某个特定社会中成长起来的儿童，会经历相同的童年期经验，以相同的方式应对这些经验，最终发展出许多共同的人格特质，形成一种基本人格结构而一定的基本人格结构又使风俗习惯、宗教信仰及对神祗的态度和言行得以延续和发展。
（四）、林顿的身份人格理论。
林顿并不完全同意卡迪纳的初级制度和次级制度的理论。在研究文化与人格关系的过程中，他十分重视“身份”与“角色”两个概念，以至于有人认为，正是由于林顿对身份与角色的详细论述，才使这两个概念在学术界得到广泛的应用。
（五）、杜波伊斯的众数人格论。
杜波伊斯的众数人格理论是建立在心理统计基础之上的一种实证研究，与卡迪纳的属于质化研究的基本人格结构概
念具有明显区别。这是民族学界运用心理统计开展人格研究的一个较早的案例，对于今天的文化与人格研究仍然具有一定的参考价值。
（六）、怀亭等人的跨文化研究论。
怀亭利用这种方法与恰尔德共同完成了《儿童教养与人格：跨文化研究》。在这部著作中，怀亭等人采用跨文化研究方法深入讨论了文化与人格的关系，以及文化如何透过人格媒介而加以整合。并利用这种方法对巫术与社会控制、酒精的功能等多种问题展开研究，取得了不少成果。
怀亭等人的跨文化研究论与民族学界传统的研究方法有很大的区别。一般民族学家所做的文化与人格调查通常是在某一族群中进行的。他们关心的问题主要是这一个族群在人格问题上的具体表现，至于与其他族群有什么异同则考虑的比较少。怀亭等人用跨文化比较的方法对不同族群中的儿童养育制度进行比较分析，不仅使他们自己的研究成果具有更高的价值，而且使这种方法论溢出了文化与人格研究领域，成为民族学界、心理学界等研究领域的一种全新的方法论。
（七）、许烺（lang3）光的“轴”理论。
许烺光认为，亲属关系普遍存在于所有社会，在每一个社会成员的抚养过程中扮演着最重要的角色。亲属关系是个人与亲属以外的人接触交往的基础，使人与外界接触交往能够符合社会文化的基本要求，并提出了“轴”这个概念来研究亲属关系。所谓“轴”，是人类相关联的最小结构单位，如在一个家庭中，夫妻、父子、母子、兄弟、姊妹之间的两人联结关系都可以构成轴。但其中有一个轴特别重要，这个轴可以成为主轴。在一个亲属体系内，主轴的重要特性决定了个体的态度和行为模式，个人也就根据这个模式发展出对该体系内其它轴的相应关系以及体系外的关系。
许烺光用亲属关系中的主轴思想对中美两国的国民性进行了比较研究。许烺光认为，中国亲属关系的主轴是父子，而美国亲属关系的主轴则是夫妻。中国父子主轴的特点是：第一，延续性。父子关系是世代延绵，香火不绝。第二，包容性。即儿子多多益善，只要香火旺盛，妻妾儿女统统可以包容。第三，权威性。父亲的行为模式是儿子的学习楷模，儿子对父亲提出的要求应当绝对服从，父母健在时儿子要尽心服侍，死后要供奉祭奠。第四，非性性。父子是同性，没有必要突出性征。美国夫妻主轴的特点是：第一，非连续性。夫妻关系最多持续一代，绝不可能世代延续。第二，排他性。夫妻关系不可能容忍第三者插足，不会容忍他人。第三，平等性。夫妻关系基本上是建立在平等基础上的，不会出现绝对权威。第四，性征性。夫妻分别代表不同的性别，所以强调两性差异。
（八）、文化与心理异常
A现代精神异常与文化发展息息相关
B文化变迁而引起的文化调适是精神异常的主要原因
（九）、文化与人格研究的新发展
1、心理人类学的兴起。
2、心理人类学旗下的文化与人格研究。
心理人类学作为一门独立学科确立后，西方人类学界除了继续研究文化与人格这一传统领域外，开始全面探讨文化与心理的关系，在文化与认知、文化与能力、文化与态度、文化与情绪、文化与自我、文化与行为、文化与心理训练、文化与心理失调、文化与心理治疗等众多领域取得了大量成果。
第3篇：文化人类学
人类学的分支
文化人类学（广义）包括 考古学 语言人类学
文化人类学（狭义）/民族学 文化人类学的学科标志 方法 田野调查 对象 异文化 视角 他者的眼光 成果 民族志
田野调查（field work）（1）早期的人类学研究 ①非专业人士的贡献 ②安乐椅上的人类学家 如：泰勒《原始文化》 弗雷泽《金枝》
田野调查方法的确立
1883-1884年，美国现代人类学之父博厄斯在加拿大巴芬岛对爱斯基摩人进行了考察，之后又对北美印第安人做过多次调查；
1898-1899年，由英国学者哈登率领的剑桥大学考察队赴托雷斯海峡进行实地调查 人类学田野调查方法的最终确立应归功于英国功能学派的代表人物马林诺夫斯基，他从理论和技术上详细阐述了人类学的田野调查原则，从而开创了人类学田野调查的新纪元。到底什么是田野调查？
田野调查就是
第4篇：西方人类学文化研究论文
西方人类学文化研究论文
一、西方人类学文化理论研究的早期发展阶段
18世纪至19世纪，伴随着欧洲资产阶级革命的发生和西方工业文明的出现，英、法等资本主义国家迅速发展，反映资产阶级要求的社会思想逐渐形成。达尔文生物进化学说的提出，在观念和理论上为文化进化论提供了思想基础。资产阶级学者对世界各国文化进行比较和排队，并按进化阶段的时间序列，将资本主义文化排列在发展的顶点，认为人类文化是不断进化的，在进化链条中，欧美国家已经发展到最先进、最文明的阶段，而其他国家和民族，特别是那些土著部落，仍处在进化过程的初始阶段，即最粗野、最野蛮的阶段。在这一时期，西方中心主义和优越感甚嚣尘上。进化论学派主要研究人类社会文化的起源和发展过程，认为人类的社会文化与生物进化一样，也是由简单到复杂、由低级阶段到高级阶段逐渐地发
