第1篇：古代传统教育的文化生态分析阅读答案
古代传统教育的文化生态分析阅读答案
古代传统教育的文化生态分析
孙和平
中国文化精神的结构体系，在很大程度上决定着教育的价值观、世界观、教育原则等，是中国文化机制最核心的部分，而中国的文化机制从根本上决定着中国教育的内在机制。所以，研究中国古代教育，必须将其置于中国文化的整体框架之中，才能充分认识其规律和内涵。从文化生态入手审视古代传统教育，不仅可以更为准确而深刻地把握其传统生成、发展的文化背景、原因及趋势，也对当前我们实现传统教育现代化有着积极的推动作用。在中国古代传统教育中，教育目的作为教育的基本出发点和归宿，受中国文化精神生态的滋养最深，唯有从古代传统教育的文化生态出发，才能深刻理解古代传统教育的目的。中国古代传统教育的目的．众说纷纭，归纳起来大概有“明伦”说、“成人”说等，而这些教育目的在一定程度上可以说是中国文化精神在传统教育中的折射。
“诗书教化，所以明人伦也。”这是儒家思想的核心。明人伦，即使人明了做人做事的道德标准之意。孟子认为，人伦有五伦。即“父子有亲。君臣有义，夫妇有别。长幼有序，朋友有信。”古代传统教育的本质目的就是使人懂得五伦、懂得那个时代做人做事的基本的道德规范，促使大家
成为遵纪守“伦”的社会成员，促进社会的和谐。从古代传统教育的文化生态去分析。“明人伦”的教育目的和价值取向无疑受到中国文化精神特别是伦理精神的深刻影响。
中国古代社会系统框架是以家族为中心的系统体系，所以，在本质上决定了中国的传统文化是一脉相承的血统文化。以此为出发点形成了宗法专制的社会结构，而以家族为本位的宗法集体主义文化正是理解传统教育中的教育目标的关钮。
因此，正是在这文化的影响下，传统教育的目的不是为了个体的自我、全面发展，不是对自由、平等、民主与人权的追求，个体也不是为了生命的存在和发展而有价值和意义，而是为了封建伦理纲常才有存在的价值和意义，人的培养更多体现在伦理道德培养上。集中在等级、专制、集权等服从大一统价值观念，强调群体价值，这也是与中国文化的宗法集体主义和伦理类型相契合的。在以家族为本位的宗法集体主义的伦理型文化环境中，传统教育中突出“明人伦”，则为顺理成辛之事。“成人”说，即立足于“人”的成长，是中国古代关于传统教育目的叉一重要论述。百家争鸣时代，儒家以培养“君子”、“圣贤”为目标，道家以培养“真人”、“圣人”、“仙人”为弟子标准，佛家以培养“菩萨”、“佛”这样高境界的人为教育目标；这些都共同揭示了当时传统教育的目的在于培养品德高尚、有学问的人“士”和有至高无上的思想境界的“圣人”；宋代大儒朱熹更是把圣贤作为最终目的'，认为凡人必须以圣贤为自己的奋斗目标。综上所述我们可以发现，中国古代智者们所设计的母语教育，都以“君子”“贤人”“圣人”为培养目标。
（节选自《人民论坛》201 3年第23期）
1．下列关于“古代传统教育目的”的表述，不正确的一项是
A．卉．f弋传统教育的目的，它作为教育的基本出发点和归宿。受中国文化精神生态的滋养极深；冈此要深刻理解它就必须从古代传统教育的文化生态出发。
B古代传统教育目的大概是使人明了做人做事的道德标准，立足于“人”的成长等；一定程度上说，这些教育目的是中国文化精神在传统教育中的折射。
C．古代传统教育的目的在一脉相承的血统文化的影响下．不是为了生命的存在以及发展而有价值和意义，而是为了封建伦理纲常才有存在的价值和意义。
D．古代传统教育目的从本质上说就是使人懂得五伦以及那个时代做人做事的基本的道德规范．促使大家成为遵纪守“伦”的社会成员，促进社会的和谐。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．从很大程度上讲．中国文化精神的结构体系决定着教育的价值观、世界观、教育原则等，它是中国文化机制最核心的部分，也是中国传统教育的核心。
B．中国的文化机制从根本上决定着中国教育的内在机制．如果离开中国文化的整体框架去研究中国T一代教育，就不可能充分地认识它的规律以及内涵。
C．孟子认为礼教所规定的人与人之间的关系有五个方面。在以家族为本位的宗法集体主义的伦理型文化环境中，传统教育突m“明人伦”则顺理成章。
D．百家争鸣时代，儒家培养“君子”与“圣贤”，道家培养“真人”、“圣人”与“仙人”．佛培养“菩萨”与“佛”这样高境界的人。
3．根据原文内容．下列理解和分析不正确的一项是
A．从文化生态人手审视古代传统教育，能更准确深刻地把握其传统生成、发展的文化背景、原冈及趋势。对推动当前我们实现传统教育现代化有着积极影响。
K涛书教化是儒家的思想核心。站在古代传统教育的文化生态的角度分析，中国文化精神特别是伦理精神深刻影响了“明人伦”的教育目的以及价值取向。
C．中国古代社会系统框架是以家族为中心的系统体系，本质上决定了中国传统文化是由一个血统传下来的文化，以此为出发点便形成了宗法专制的社会结构。
D．百家争鸣时代，传统教育旨在培养品德高尚、有学问的人“士”和有至高无上的思想境界的“圣人”。朱熹认为人要以圣贤为奋斗目标，冈此他把培养圣贤作为终极目标。
参考答案
1.C（“在一脉相承的血统文化的影响下”错。原文中说“因此，正是在这文化的影响下”的“这”，从前后语境看，应是指代“以家族为本位的宗法集体主义文化”）
2.A（“也是中国传统教育的核心”于文无据，也与事实不符。一般说，德育是中国传统教育的核心）
3.B（“诗书教化是儒家的思想核心”错，原文是说“‘诗书教化，所以明人伦也。’这是儒家思想的核心。”“诗书教化”是一种手段，其目的是“明人伦”；在本文作者看来，“明人伦”才是“儒家的思想核心”）
第2篇：古代文化
第八章(医古文职称考试辅导班学员参阅,因PPT不能上传,只能以文档形式)古代文化知识
第一节
记时方法
古人记录时间的方法，主要包括纪日法（包括一天之内的纪时法）、纪月法、纪年法以及节气、节日等。
一、纪日法
干支的概念：天为干，地为支。十天干是：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；十二地支是：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。
干支纪日法：大约产生于殷商时代。从春秋战国开始，干支纪日便成为历代史官纪日的传统方法。
月相纪日：
日序 初一 初三 初七、八 望日前几天 十五、十六 望日后、下弦前 廿二、三 月终 月相定名纪日 朔 朏 上弦 几望 望 既望 下弦 晦
二、纪时法
一天之内的纪时法：日出时叫做旦、早、朝、晨，日入时叫做夕、晚、暮、昏。太阳正中时称日中，将近日中时称隅中，太阳西斜称日昃，太阳落山称日入。
汉太初以后
开始用十二地支作为十二时辰的名称，每个时辰恰好等于现代的两小时（小时，即小时辰之意）。近代又把每个时辰细分为初、正，这就等于把一昼夜分为二十四等分了。
三、纪月法
（一）月名纪月
先秦时期每个月有特定的名称
（二）四季纪月
古人把四季的每一季节都分成孟、仲、季三个阶段，然后再依次分别代称月份。这种纪月法，常见于序跋。如明•吴昆《医方考•自序》中“皇明万历十二年岁次甲申孟冬月” 这里的“孟冬月”即为十月。
（三）月建纪月
月建纪月又称地支纪月，即用十二地支和十二个月份相配纪月。
（四）律吕纪月
律吕是六律、六吕的合称，即十二律。三正
春秋战国时代有过三种不同的历法制度，即所谓夏历、殷历、周历。三者主要的区别在于岁首的不同，也就是正月的月建不同，所以叫做“三正”。夏历以建寅之月（即现今夏历正月）为正，殷历以建丑之月（即现今夏历十二月）为正，周历以建子之月（即现今夏历十一月）为正。
太初历
汉武帝太初元年（公元前104年）起使用太初历，以建寅之月为岁首，这是我国历史上第一部比较完整的历法。此后大约二千年间，基本上都是用的夏正。所以辛亥革命后，对于旧用的历法称为“夏历”，俗称“阴历”、“旧历”，也称为“农历”。
四、纪年法
（一）年号纪年
我国古代最初是按照君王即位的年次纪年，如周宣王元年（公元前827年）等等。汉武帝刘彻开始用年号纪年，即位那年称建元元年（公元前140年），顺次为建元二年、建元三年等，更换年号就重新纪元。历史上使用过的年号，约有八百多个。
（二）干支纪年
干支纪年是我国古代最基本的纪年方式之一。最早的记载见于《淮南子•天文训》，但西汉时这种方式还不通行。自东汉光武帝建武三十年（公元54年）开始干支正式用于纪年。
（三）星岁纪年
战国时代，天文占星家根据天象纪年，有所谓星岁纪年法。星指岁星（即“木星”），岁指太岁（古代天文占星家设想出的假岁星，又叫岁阴、太阴）。故有岁星纪年法和太岁纪年法。
（四）生肖纪年
十二生肖之说起于东汉，汉前未见记载。生肖可以用来推算一个人的年龄、出生的年份，历史上也使用过生肖纪年法，如元代就有“泰定鼠儿年”（泰定是元泰定帝的年号，鼠儿年即甲子，为公元1324年）的记载。
五、节气
古人把黄道附近的一周天二十四等分，根据太阳在黄道上这二十四个不同的视位置，实际上就是地球在围绕太阳公转的轨道上的二十四个不同的位置，将全年划分为 二十四个段落，包括立春、惊蛰等十二个“节”气，雨水、春分等十二个“中”气，统称“二十四节气”，以此来反映四季、气温、降雨、物候等方面的变化。
六、节日
春 节
正月初一（今日定为春节自辛亥革命始）
最受重视的传统节日。习俗有扫尘、守岁、放爆竹、贴春联、拜年五种，还盛行舞狮子、耍龙灯、逛花市、踩高跷、赏冰灯等活动。上 元
正月十五日
这天晚上叫元宵，也叫元夜。唐代以来有观灯的风俗，故又叫灯节。此日张灯结彩，进行猜谜活动，还要吃汤圆、包饺子。上 巳
古为三月上旬巳日，魏晋定为三月三日
旧俗以此日临水洗濯，消除不祥，叫做禊日。后来成为水边饮宴、郊外踏青的节日。清 明
农历三月初
二十四节气中被演变为正式节日的唯一一个。旧时场把寒食延续到清明，故两者很难分辨。有踏青扫墓的习俗。端 午
农历五月初五日
本名端五，也称端阳、重午、午日。传说是为了纪念爱国诗人屈原。此日举行龙舟竞赛活动，还要吃粽子，喝雄黄酒，悬艾驱邪。七夕（少女节、乞巧节）
农历七月初七日
相传这天晚上是牛郎织女在天河相会之夜，家家妇女结彩缕，穿七孔针，陈设酒脯瓜果于庭中，向织女乞求智巧。中 秋
农历八月十五日
此时的月亮最亮最圆，所以是赏月的佳节。有吃月饼的习俗。重 阳
农历九月初九日
九是阳数，日月都逢九，故称重阳，又叫重九。此日“必糕酒登高眺远，酒必采茱萸甘菊以泛之”。重阳节里放风筝，也是传统活动。除 夕
农历十二月三十日
除是除旧布新的意思。一年的最后一天叫岁除，所以那天晚上叫除夕，俗称大年夜。旧俗除夕终夜不睡，以待天明，谓之守岁。三元
上元：正月十五。
中元：七月十五。
下元：十月十五。少数民族的节日
如蒙古族每年七八月举行的那达慕大会，信奉伊斯兰教民族的开斋节、古尔邦节，藏族的望果节、雪顿节，彝族的火把节，傣族的泼水节等等。
第二节
年龄称谓
古代医书中，根据人之一生生理的生、长、盛、衰特点，对年龄有一定的称谓，例如《素问•上古天真论》篇首就有“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天”的记载。
古代经书中，常根据人的一生中求学、成家、立业、为官、告退等经历特点，对各种年龄阶段冠以不同的名称。广为人知的有《论语•为政》、《礼记•曲礼上》、《礼记•王制》中对年龄的称谓。在一些诗词文章中，则从男女、婚否、装束、习俗、体态、学识等不同角度，给年龄以代称。
一、出生时期
初度
出生之时。屈原《离骚》：“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。” 后称生日。汤饼之期
婴儿出生三日。汤饼犹今之切面。旧俗婴儿出生第三天时要举行庆贺宴会，因备有象征长寿的汤面，故名。又称汤饼筵、汤饼局。
二、幼年时期
周 晬
小儿周岁。旧俗小儿一岁时举行的礼仪，又称晬日、晬盘日。是日以盘盛放纸笔、刀箭、钱币、针线等物，任小儿抓取，由此占其日后的志向和兴趣，谓之试儿，也叫抓周、试晬。孩 提 二三岁。《孟子•尽心上》：“孩提之童，无不知爱其亲者。”又作提孩。免 怀
三岁。《论语•阳货》：“子生三年，然后免于父母之怀。” 幼 弱
七岁以下。《周礼•司刺》：“壹赦曰幼弱。” 郑玄注：幼弱，年未满八岁。
三、童年时期
龆 龀 七八岁。龆与龀，均谓儿童换齿，即脱去乳齿，长出恒齿。又称龀龆等。总 角
指童年。古代男女未成年前束发为两结，形状如角，故称。又称总发等。垂 髫
指童年或儿童。古时儿童不束发，头发下垂，故称。又称垂发、髫年等。黄 口 指幼童。《淮南子•氾论训》：“古之伐国，不杀黄口，不获二毛。”高诱注：“黄口，幼也。”又称黄吻、黄童等。觿（xī 希）年 指童年。《诗•卫风•芄兰》：“芄兰之支，童子佩觿。”觿，古代解结的用具，也用为佩饰。
四、少年时期
豆 蔻
称少女十三四岁。杜牧《赠别》诗：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。” 豆蔻，喻处女，言其少而美。豆，也作“荳”。后亦称“豆蔻年华”。志 学
十五岁。《论语•为政》：“吾十有五而志于学。” 又称“志学之年”。成 童
通常指十五岁。《礼记•内则》：“成童，舞象，学射御。” 束 发
一般指十五岁前后。古代男孩成童时将头发束成一髻，故称。又称结发、结童等。及 笄
指女子年满十五。笄，即发簪。盘发而用簪插之，称加笄，为女子成年之礼。破 瓜
指女子十六岁。“瓜”字拆开为两个八字，即二八之年，故称。又称瓜字。
五、青年时期
弱 冠
男子二十岁。《礼记•曲礼上》：“二十曰弱，冠。” 古代男子二十岁行冠礼，为成人的标志，故称。又称及冠、弱龄等。花 信
女子二十四岁。花信，即“花信风”的简称，犹言花期。风应花期，其来有信，故称。江南自小寒至谷雨，计一百二十日，每五日为一番风候，凡二十四番。
六、壮年时期
而 立
三十岁。《论语•为政》：“三十而立。”又称而立岁、而立之年。有 室
男子三十岁。《礼记•曲礼上》：“三十曰壮，有室。”
七、中年时期
不 惑
四十岁。《论语•为政》：“四十而不惑。”又称不惑之年。强 仕
男子四十岁。《礼记•曲礼上》：“四十曰强，而仕。”又称强仕之年。
八、老年时期
知 命
五十岁。《论语•为政》：“五十而知天命。”又称知命之年。艾
男子五十岁。《礼记•曲礼上》：“五十曰艾，服官政。”又称艾服、艾服之年。知 非
五十岁。语出《淮南子•原道训》：“（遽伯玉）年五十，而知四十九年非。”又称知非之年。杖 家
五十岁。《礼记•王制》：“五十杖于家。”谓柱杖行于家。艾 耆
泛指五六十岁。又称耆艾。《荀子•致士》；“耆艾而信，可以为师。” 艾 老
泛指五十岁以上。桓宽《盐铁论•未通》：“五十已上曰艾老，杖于家，不从力役。” 耳 顺
六十岁。《论语•为政》：“六十而耳顺。”又称耳顺之年。耆
六十岁。《礼记•曲礼上》：“六十曰耆。指使。”又称耆年、年耆。杖 乡
六十岁。《礼记•王制》：“六十杖于乡。”谓可柱杖行于乡里。花 甲
六十岁。本指六十甲子，以天干地支名号错综参互，故称花甲。又称花甲子、花甲周、周甲、花甲之年。元 命
六十一岁。
时重逢生年干支，故称。耆 老
泛指六七十岁。《国语•吴语》韦昭注：“六十曰耆，七十曰老。”又称老耆。耆 耄
泛指六十岁以上。又称耆眊、耆寿、耆耈、耆齿、耆耋、耄耆、眊耆等。从 心
七十岁。《论语•为政》：“七十而从心所欲，不逾矩。” 邢昺疏：“矩，法也。” 老
七十岁。《礼记•曲礼上》：“七十曰老，而传。” 杖 国 七十岁。《礼记•王制》：“七十杖于国。”谓可柱杖行于都邑、国都。古 稀
七十岁。杜甫《曲江》诗：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。” 又称古希、稀年、希年、古稀年、古希年。杖 朝
指八十岁。《礼记•王制》：“八十杖于朝。”谓八十岁可柱杖出入朝廷。耋(dié迭)八十岁。《诗•秦风•车邻》：“今者不乐。逝者其耋。”毛传：“耋，老也。八十曰耋。” 髦
泛指八九十岁。
《礼记•曲礼上》：“八十、九十曰耄。”孔颖达疏：“耄者，僻谬也。人或八十而耄，或九十而耄，故并言二时也。” 黄 发
泛指高寿老人。其他称谓尚有：齯齿、鲐背、耈老、黄耈、胡耈、冻梨、皓首、白首、埋年、埋暮、桑榆、垂榆、垂年、垂暮、老寿、耄期等。期 颐
百岁。《礼记•曲礼上》：“百年曰期颐。” 一说百岁曰期；颐，养也。
第三节
避讳方法 概念：
在封建社会里，凡遇到跟君主或尊长的名字相同的字或读音，要采用某种方法加以回避，这叫做“避讳”。概况：
避讳大约起源于周代，流行于秦汉，盛行于隋唐，而两宋时期最为严格。直至民国废除帝制，这一旧习才基本废止。
一、避讳的方法
改字
空字
缺笔(一）改字法
概念：凡遇到需要避讳的字，就改用与之意义相同或相近的字，叫做改字法。所避之字称为讳字，改用的字称为避讳字。楚→荆。避秦庄襄王子楚之名。（司马迁《史记》）
邦→国。避汉高祖刘邦之名。（班固《汉书》）
（太）渊→（太）泉。避唐高祖李渊之名。（杨上善《太素》）
治（身）→理（身）。避唐高宗李治之名。（刘禹锡《刘宾客文集•鉴药》）
（飧）泄→（飧）洩。避唐太宗李世民“世”之偏旁。（《太素》注文）避嫌名
是指回避与君主或尊长的名字音同或相近的字。这是避讳的严格化和扩大化。如唐高祖祖父名虎，唐修《晋书》称南朝梁•沈约的先人沈浒为沈仲高。
又据陆游《老学庵笔记》载，宋代田登做州官，自讳其名，州中皆谓“灯”为“火”。上元节放灯，州吏贴出榜文云：“本州依例放火三日。”民谚“只许州官放火，不许百姓点灯”，即本乎此。
（二）空字法
概念：凡遇到需要避讳的字，则空其字而不写，或用空围“囗”、“某”、“讳”来代替，叫做空字法。实例
讳 字
空 字
原
因
李世勣
李勣
避太宗李世民名讳而删去“世”字（《新修本草》）刘裕
刘囗
避宋武帝刘裕之名（《宋书》）
启
（子）某
避汉景帝刘启之名（《史记•孝文本纪》）
扩
(予伯祖)讳
避宋宁宗赵扩之名（《医说•太素之妙》）
（三）缺笔法
概念：凡遇到需要避讳的字，就在原字基础上缺漏笔画，多为最后的一二笔，叫做缺笔法。这是产生于唐代的一种方式。
二、避讳的范围
历代因避讳而改变他人姓名、地名、官名、物名、书名等情况屡见不鲜。
（一）避君讳
各个朝代在位的君主必须避讳；已故的君主七世之内也须避讳，叫作避“庙讳”。实例
改姓氏：殷仲堪——商仲堪。避宋太宗赵炅之父赵弘殷之讳（宋本《外台秘要》）
改名字：萧道先——萧景先。避南齐高帝萧道成之名（《南齐书•萧景先传》）
改地名：义兴县——宜兴县。避宋太宗赵光义之名（《宋史》）
改官名：治礼郎——奉礼郎。避唐高宗李治之名（《旧唐书•高宗纪》）实例
改物名：雉——野鸡。避吕后之名（《史记•封禅书》）
改书名：《春秋》——《阳秋》。晋简文帝郑太后名阿春（《晋书》）
改干支名：甲乙丙丁——甲乙景丁。避唐高祖之父李昞之名（杨上善《黄帝内经太素》
改方药名：玄武汤——真武汤。避宋始祖赵玄朗之讳（宋本《伤寒论》）
改常语：京师——京都。避景帝司马师之讳（《晋书》）
（二）避家讳
讳
字
改
字
郭泰、郑泰 →
郭太、郑太
作者范晔的父亲名泰（《后汉书》）
序
→
引、叙、题首
祖父名序（苏轼、苏洵之序文）
三、避讳学的应用
避讳的危害：
① 避讳所用改字、空字、缺笔等方法，造成了古籍文字上的混乱，给后人阅读带来诸多不便。
② 避讳制度也从文化上暴露了封建专制的残暴。
在封建时代，不避讳是要判刑的，明清时期，因犯君讳而引起文字之祸，甚至无辜遭戮的，也不少见。避讳的利用：
由于避讳给我们提供了鲜明的时代标志，因而也可以辅助我们判断史料的时代，确定古籍的真伪，辨别作品作者的年代，揭示文字的讹误，具有一定的实用价值。如 《黄帝内经太素》一书，据该书中只避唐讳而不避隋讳的情况来看，可判定为唐书，作者杨上善为唐人或由隋入唐之人。研究避讳学的著作：
清人钱大昕《十驾斋养新录》及《廿二史考异》
近人陈垣《史讳举例》创获最多。
第四节 度量衡制度
概况：我国度量衡制度具有悠久的历史。据史书称，黄帝设立了度、量、衡、里、亩五个量。《礼记》、《周礼》都记载，早在周朝时期就开 始推行严格的度量衡管理制度，并设置了主管的官职。公元前２２１年，秦始皇统一中国，颁发了统一度量衡的诏令。秦王朝统一的度量衡制为两千多年封建社会所 沿用，形成了我国计量科学独特的体系。演变：
历代度量衡都经历了不断演变的过程，即逐渐地由粗糙变成精细，由简单变成复杂，特别是在器量上经历了由小变大的过程。即尺度的演变由短而长，容量的演变由小到大，权衡（重量）的演变由轻而重。
反映在中医药处方中，古方的用药分量，由于历代度量衡的不断迭变，以致实际分量与所用度量衡名称很不一致，同现代相差尤甚。因此我们有必要知道古代度量衡的一些基本知识，并对其变易情况有所了解，以避免混淆古今计量概念。
一、古代度量衡命名
“度量衡”名称源自《书•舜典》“同律度量衡”，《汉书•律历志》阐明其意，随后历代都沿用这个名称。(一)度
长度单位的名称，上古时都是以人身体的某个部分或某种动作为命名依据的，例如寸、咫、尺、丈、寻、常、仞等都是。在这些名称中，尺是长度的基本单位。经过《汉书•律历志》的整理，分、寸、尺、丈、引，就是所谓五度。都是十进位。
（二）量
量器是封建社会计量农产品多少的主要器具，因此容量的计量产生最早，其专用名称有升、斗、斛、豆、区、釜、钟以及溢、掬等。《汉书•律历志》对容量单位作 了系统的整理，命名为龠、合、升、斗、斛五量，一合等于二龠，合以上都是十进（宋以后一斛为五斗）。升是容量的基本单位，斗和斛则为实用单位。
（三）衡
很早以来，铢、两、斤、钧、石五者都用作重量的单位。《汉书•律历志》据此命名为五权。其进位方法颇值一提：二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石。关于使用两以下的钱、分、厘、毫、丝、忽等小单位，有一点须指出，宋元明清之医方，凡言“分”者，是分厘之“分”，而晋唐时一分则为两钱半，二者不同。
二、历代度量衡比较
历代度量衡屡经变迁，古方今用，计量方法差异甚大，因此有必要将历代度量衡与现代标准作一比较。列表从略，可参阅教材。
三、中医药特殊计量
古代医药著作中还使用一些特殊或模糊的“量”名，现择要列举如次：
方寸匕
古代盛药量器，犹今之药匙。一方寸匕约等于现代的2.74毫升，盛金石药末约为2克，草木药末约为1克左右。钱匕
古代量取药末的器具。用汉代的五铢钱币盛取药末至不散落者为一钱匕；用五铢钱币盛取药末至半边者为半钱匕；钱五匕者，是指药末盖满五铢钱边的“五”字至不 散落为度。一钱匕约今五分六厘，合2克强；半钱匕约今二分八厘，合1克强；钱五匕约为一钱匕的四分之一，约今一分四厘，合0.6克。古代中药计量
刀圭
古代量取药末的器具。一方寸匕的十分之一，大约如梧桐子大小。
一字
古以唐“开元通宝”钱币抄取药末，将药末填满钱面四字中一字之量，即称一字，约合今之0.4克。
鸡子黄大
这是对某些药物采用取类比象的方法而作为用药分量的。如《伤寒论》大青龙汤中的石膏，“如鸡子黄大”。一鸡子黄大略等于40颗梧桐子大，约合9克。
枚
果实记数的单位。随品种不同，亦各有其标准，如大枣十二枚，则可选较大者为一枚之标准。
握、把
部分草本类药物的一种约略计量单位。
束
部分蔓茎类药物的一种约略计量单位。以拳尽量握之，切去其两端超出部分，称为一束。
片
亦为一种约略计量单位。如生姜一片，约计一钱（3克）为准。
盏、杯、碗、盅
为药液（或水、酒）的约略计量单位。通常的容量约合今之150~300毫升。
另外，在古代方书中，或在民间用药时，还有一些模糊的计量名称，如一捻、一撮、一指撮等，无非是言其少，约为几克的分量。
第3篇：文化传统教育心得体会（精选17篇）
心得体会是我们在生活学习中，对所经历和感悟的一种总结和概括。此外，要注意语言的地道性和准确性，力求用简洁明了的语言表达自己的理解和体会。这些心得体会范文涵盖了各个方面的经验总结，适用于不同的人群和场景。
文化传统教育心得体会篇一
教育是一个我们经历过的过程，从幼儿园到大学，我们在这个周期中收获了生活和知识的宝藏。这些宝藏让我们成为了现在的样子，但教育的过程不只是从书本中获取知识，更重要的是让我们变得更好，让我们变得更加负责任、关爱他人、善良、独立自主和自信。在这篇文章中，我将分享我在教育过程中的一些心得体会。
第二段：教育的意义
教育对于一个人来说意义非凡，它能够帮助我们更好地了解自己，让我们明白自己的天赋和热情所在。教育给予我们知识和技能，它让我们更加独立自主，更加自信，更加有信心地迎接未来的挑战。
第4篇：古代文化常识 练习及 答案
21.下列古代文化常识的解说，不正确的一项是（）
A.古代关东，指函谷关或潼关以东地区，关西指函谷关或潼关以西地区。
B.关中，所指范围不一，古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。
C.朔漠，指北方的沙漠，也可单称“朔”，泛指北方。如杜甫写昭君出塞“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”。
D.五岳，即东岳泰山、西岳华山、中岳黄山、北岳恒山、南岳衡山。如李白形容天姥山 “势拔五岳掩赤城”。
21.D.中岳为嵩山，在河南省。
22.下列古代文化常识的解说，不正确的一项是（）
A.察举，是汉代选拔官吏制度的一种形式。察举有考察、推举的意思，又叫荐举。如李密《陈情表》中“前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣荣，举臣秀才。”B.征辟，是汉代选拔官吏制度的一种形式。征，是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。C.孝廉，是汉代察举制的
第5篇：生态文化阅读理解及答案
生态文化阅读理解及答案
阅读下面的文字，完成1～3题。
生态文化是人类的文化积淀，是由特定的民族或地区的生活方式、生产方式、宗教信仰、风俗习惯、伦理道德等文化因素构成的具有独立特征的结构和功能的文化体系，是代代沿袭传承下来的针对生态资源进行合理摄取、利用和保护，以致能够人与自然和谐相处，可持续发展的知识和经验等文化积淀。
人类创建新的生态文明之需要，源于工业文明造成的日益加深的全球性生态危机。生态科学和环境科学知识的普及，人类活动诱发的各种自然灾害和生态灾难的教训，使人们越来越清醒地认识到：人类如果不彻底改变征服自然的态度，最终也会由于不适应生态环境而在地球上消失。为了整体地解决以上问题，不少学者提出创建一种全新的生态文明来取代工业文明，而不是继续以生态现代化来维持工业文明，或者以可特续发展的狭窄思
第6篇：分析我国古代诗歌孕育的文化
分析我国古代诗歌孕育的文化
摘 要:受狭隘的功利驱谴,许多写作者过分专注于写作的技巧和程式的追寻,写出的作品浅、伪、萎,缺乏真正的审美内涵。代写教育论文写作文本的品格依附于写作主体的品格,要想提高写作文本的品格,必须从德、志、情、气四个方面提高写作主体的品格。
关键词:写作文本 写作主体 德 志 情 气
当专家学者、教师、学生们飞鞭扬尘、鞍马劳顿地去追求写作的万用法宝———一套“通一用百、握一总万”的技巧和程式的时候,他们遭遇了前所未有的尴尬!当他们检视作品的时候,却惊讶地发现:充塞视野的到处都是制作精巧的玩具,很难从中找到一件真正的艺术品。当前的文坛,技法不是不丰富纤巧,但缺乏创新;题材不是不广细繁复,但视野狭窄。缺少悦人心目、启人心智的个性化品格。像川菜,不管鸡鸭鱼肉都千篇1律要加上麻辣味的调料
