第1篇：一方水土赵州晓雨散文
一方水土赵州晓雨散文
应该是赵州小雨的，落笔时，我却鬼使神差，写下了晓。
确实，雨不大，没有轰轰烈烈，电闪雷鸣，甚至太阳也没有完全被浓云遮蔽，那雨就毫无迹象地来了。雨稀稀落落，却很结实，如果不是脸上的点点湿润，还有地上的麻花碎影，还以为是哪位玩童，站在高处，正往地下撒落一些豌豆。确实是雨。仿佛是一个早已筹划好的仪式，刚好此时此刻开始。不知是迎接，还是开幕致辞，我不知道这雨的来意。总之，就在我从五台山出发，经石家庄栾城赵县，带着一个怀揣了几十年的梦与神秘，趟过一路的秋高气爽，步入赵州桥景区大门的时候，那雨就蟋蟋蟀蟀下了起来；而当我在一个个神话传说的列阵中，穿过长长的林荫引道，来到赵州桥头时，那雨又嘎然而止。从头到尾，干净利索，我还未曾撑伞，或者说还不忍心撑伞。这就怪了，连同刚才的神秘、讶异与惊奇，都被这来无踪，去无影的雨拉长，不见头尾，也无法寻找诠释。就这样，我被这雨的身份搞晕。
也许，当一个人带着欲望时，总是很容易被搞晕；当被搞晕时，总是希望明白；而当真正明白时，却又懂得了最珍贵的是放弃。命运中的纠缠，就是如此复杂。这是早上游览五台山，听取高僧做法事时得到的启示。我相信，这雨的到来，本身就带着证明。我想到了晓。不是拂晓的晓，此刻不是拂晓，而是午后，太阳把人影拉斜，形影之间构成一个简洁的V字。而是知晓的晓，也可以理解为明白的意思，也许与峨眉山的洪春晓雨差不多吧。我相信，晕的是我，而不是雨。雨是明白的。否则，这雨为什么那么恰如其分，令远道而来的我，心未想而事成。当然，所谓事成，成的并不是什么宏图大略，而只是一种心情，一种明白的获得。一个人阅尽红尘，行走天下，还有什么比心情更重要的呢。的确，这雨的到来，令我精神为之一爽。尽管，落在脸上的雨，与滞留的汗渍混合，还有一些粘腻，并不舒服，但那只是肌肤的，表面的，几天来的旅途颠簸，仍被这雨一下涤净。
当然，我所说的明白，并不仅仅是指这雨与汗，清爽与腻烦，而是这桥的前世今生。就像水与舟相联，水可载舟，也可覆舟一样，桥总是与水相联的。不是么，没有水哪来的桥呢，没有水拿桥来做什么呢？创世之初，洪水泛滥，那时还没有桥，我们不能渡到无边的对岸，只好在漫无边际的洪荒中等待救赎；那时也没有舟，是上帝赐给我们的诺亚方舟，让脆弱的生命得以泅渡。但这里的水不是洪水，更没有肆虐泛滥。从某种意义上说，洨水（xiáo shuǐ）河更接近母亲河的本真。她温情可人，只有哺育，没有肆虐，只有付出，没有获得。她自从获鹿、井陉接壤的五峰山走出，就一路的浅吟低唱，唱不尽千万年的摇篮曲，经获鹿、栾城、赵县，入宁晋，与沙河会合，进入滏阳河，都忠实地履行母仪的天性，哺乳生灵，慰藉大地，夏秋两季，还可为舟楫往来开辟捷径，给一片平铺直叙的土地增添妩媚。有水，就有了分割，有了阻隔和距离，洨河也不例外。虽然，并不是一切分割阻、隔和距离都是坏事，但洨河两岸的人需要方便。赶集的乡人，往来的商贾，相亲的情侣，回娘家的媳妇，清明祭祀的孝子贤孙，都希望像从母亲的左臂，温馨挪到右臂一样，顺畅地往来于洨河两岸。我想，这就是赵州桥又叫“安济桥”的本意吧，平安，帮济，不是既是一种祝愿，又是一种帮衬？
有河就有桥，这是一种必然，也是一种使命。只是，这使命来得太早，在1400年前，在全世界的人都还习惯于以木为桥，以舟渡岸的时候，这使命就落到了李春的身上。
我对李春并不了解。我不知道他是什么样的一个人，是高是矮，是胖是瘦，平时爱装什么样的衣服，有什么习惯爱好。这不是神话传说，这是历史，因此我相信，李春是一个既普普通通，又与众不同的人，是一个真正的明白人。他明白洨河的水性，明白百姓的企盼，明白造桥的要旨，更明白自己的使命。于是，我站在桥头，凝望那一尊尊与这桥有关的塑像，久久发呆，无论传说的，还是现实的，我都希望自己的贴近，能够穿越千年时空，还原鲜活的历史。可是，思索再久，面对明白的李春，我还是有许多不明白。我不明白李春的气魄。在那个遥远的年代，何以如此超越，在宽阔的洨河上造一座惊世骇俗的桥。我不明白李春的智巧。他创造的“敞肩拱”，比法国泰克河上类似敝肩形的赛雷桥，整整早了700多年；他设计的桥梁构造，为什么至今仍然桥梁设计的经典。你看，大拱两肩衬小拱，既扩大了流水通道，节省石料，减轻桥身自重，又形成重力分解，增强了桥的稳定与负载。我不明白一座经历了千年风雨、战乱和地震，仍桥水相依，固若金汤的石桥，为什么到了我们这一代，却生命渐枯，灵性衰减，有形无神。导游的`解说是随意的，却句句刺痛我的心。导游说，洨河的航运史一直延续到新中国成立后，上世纪60年代后，上游水源逐渐减少，最终于70年代断流……
从导游的解说中我才知道，现在的赵州桥飞架的洨河故道，实际上已是一条消失的河。只是，碍于赵州桥名气太大，只好让它消而不失。于是，智慧的当地政府出钱，按照修旧复旧的原则，不仅在原址修复了赵州桥，而且在桥下造了一段人工河。水是用抽水机抽排的，在这段蓄水池般的人工河里机械地循环。如果不抽排，死寂的水不仅会很快发绿发黑发臭，而且而且会很快干枯，让河与桥都异化为一个没有存在依据的怪物。何况，这洨河是只有付出，未求获取，哺乳了我们千年的母亲。据说，洨河已改道，那么，坚守的赵州桥，已就失去原来的意义了。这段无头无尾的河，依然谓之洨河，可是已无昔日洨河的活水，洨河的灵性，洨河的母仪了。或者说，河与桥依在，在那里坚守着一个千年的辉煌，千年的骄傲，也是千年的神话，只是，它已丧失了水与桥原本的意义，演化成一座作秀的桥，飞架在一段作秀的河上，为崇拜的外地人寻找烈藉，为精明的当地小贩赚取商机。
哦，我终于明白这不期而至的雨，赵州晓雨，明白了它的来意。它是要以点滴的鲜活之水，为洨河和赵州桥，还有陪同的主人，以及带着朝圣之心，远道而来的我消除尴尬啊！
第2篇：一方水土 十里乡贤
一方水土 十里乡贤
今天，从幸存的乡村老宅走过，也许还能看到“耕读传家”“地接芳邻”“稼穑为宝”“职思其居”之类的门楣题字，人们还能从中感受到曾经的诗雅风韵和那背后的道德修束。
在漫长的中国历史进程中，乡绅或乡贤始终是乡村社会建设、风习教化、乡里公共事务的主导力量。乡绅大都是乡村社区兴办学务，修建各种社学、义学、族学甚至私塾的重要参与者和支持者。在灾荒年代，乡绅又是政府重要的社会协助救济力量，在捐资和主持乡赈的活动中不可或缺。平时，他们还常常组织兴办一些诸如育婴堂、栖流所、施棺会、救生局之类的慈善机构，以帮助救济鳏寡孤独或残疾等一些失去生活能力的人。在小说《醒世姻缘传》中，晁夫人就是一个非常有菩萨心肠的乡绅遗孀，在当地爆发了百年不遇的大饥荒时，她一次次主动捐出家产，搭建粥厂，广济灾民。因此，“乐善好施的乡村管理者”在一定程度上成为人们对乡绅的主流认识：“惟地方之事，官不得绅协助，则劝戒徒劳，绅不得官提倡，则愚迷弗信。”
除了做慈善，乡绅还是制约官权的重要力量，有能力“为民请命”，当官府权力与乡土社会利益发生冲突时，能通过自己的社会网络和资源保障乡土社会利益。事实上，官府在征收赋税或执行其它公务时，必须征得他们同意才能付诸实施。
作为“乡贤”，他们的行为得到了后人的尊重和推崇。比如宋朝的朱熹就在休官后还乡讲学，培育后进者；再如《洪洞县志?人物志》记录的靳之隆“解任归，筑读书精舍，数百里负笈从游者，不下百数，各因其才，多所成就。处乡党以中正和平为一邑表率”。这样的乡绅往往因其“贤德”被大力旌表，如在明朝，朱元璋第16子朱曾撰《宁夏志》列举“乡贤”人物，开始建乡贤祠，到了清代，不但建有乡贤祠，还把乡贤列入当地志书。
一方水土，十里乡贤。四川作为一个历史悠久的农业大省，由乡贤主导的乡贤文化历来是农村传统文化的重要组成部分，历史上，四川有哪些知名的乡贤？ 曾海宽：广施善行获乡邻敬爱
曾海宽，明代泸州人，从小受家庭影响，饱读五经史籍，博学而笃志。康熙《四川总志》卷十八《隐逸志》载：“曾海宽，泸人，善诗。家贫不仕，授徒于合江。常晚浴于渡口，举遗金七百，还其主。又以学资给鬻女偿官钱者，其人纳卷授女，宽焚而遣之。”
曾海宽一生最大的理想，就是要子孙后代多读书，做一个有用的人。直至今天，泸州境内的曾氏后人仍受曾海宽的影响，以“修身、诚信”为家训，并由此延伸出其他家训，载于族谱。
当时家乡大塘（今泸县方洞镇牌坊村）杂繁差役多，于是他携全家迁居到风景秀丽的合江县笔架山麓，自己设馆教学，以微薄的学资养家糊口。自来到合江笔架山以后，曾海宽待人谦和，和睦四邻，诲人不倦。经常尽自己绵薄之力，广做善事，口碑甚好。
隆冬季节，曾海宽在路上遇到衣不蔽体的在外讨饭的人，马上把自己的衣服脱给他披上，还给一些散碎钱财解决温饱。曾海宽经常在傍晚时去江里洗澡消暑。有一次他洗完澡要准备回家时，忽然发现岸边有一个包袱，他打开一看，里面有白银七百两。他就在江边守护着这些银两，直到深夜失主找来而奉还。失而复得的失主，要拿出银两感谢他，曾海宽婉拒了。
曾海宽去世后，他的种种善行和良好的美德，受到当时政府的褒奖，被崇祀在泸州乡贤祠内。康熙《四川总志》、乾隆《合江县志》、嘉庆《直隶泸州志》皆将他列入乡贤志。
乾隆年间，曾氏族谱 眉山彭端淑：归蜀掌教献身育人事业
彭端淑
彭端淑，字乐斋，号仪一，四川眉州丹棱高桥桑黄坝（今四川眉山市丹棱县双桥镇桂香阁）人。他是清代四川著名的文学家、教育家，与李调元、张问陶并称为清代四川三才子。彭端淑出生于一??富庶的大家庭，《清史列传-彭端淑》称他：“幼而颖异，十岁能文。”雍正四年（1726年）彭端淑乡试中举，后进士及第，任升吏部员外郎，文选吏司郎中，顺天府（今北京市）乡试同考官，广东肇罗道署察使等官职。彭端淑在其任上，以“清慎”自励，他身为朝廷命官节制重镇，但出行议事，巡视察访，却轻衣减从，并严禁“迎送馈”，违者严惩，其作为深为地方“吏民称歌”。对于民事纠纷、刑律诉讼，则依据案情，权衡事理，循律论断，旬月之间便处置肇罗道所属州县陈积老案三千余件，由是声威大振。
乾隆二十四年（1759年），彭端淑辞官归蜀。归蜀后，时任四川学政陈筌聘彭端淑掌教锦江书院，后由主讲晋为山长（院长）。锦江书院是四川当时的省立最高学府。彭端淑掌教锦江书院约二十年时间，其间他以广博的学识，全力于教书育人。蜀中著名学者如李调元、李鼎元、张?G、姜锡嘏、钟文韫等皆出其门下。晚年的彭端淑将其全部心血和精力都贡献给了四川的文化教育事业。长宁梁正麟：解甲归田续修故乡县志
梁正麟
梁正麟，字叔子，号瑞之，四川长宁县人。辛亥革命后，梁正麟历任广西军政府财政司司长、四川军政府参事、秘书长、上川南道观察史、四川盐运使、眉山专区督察专员、省参议员、长宁县参议长、国民大会代表，“九一八”事变后任四川省国难救济会常务副会长。1994年的宜宾《长宁县志》记载，梁正麟自三十年代后期“解甲归田”，回到故里，修县志、办学校、做善事，赢得乡贤名声。在长宁，至今乡民们仍流传着他续修县志、倡议和参与修公路、出资创办培风私立中学、支持乡绅建纸厂和筹划开煤矿、兴产业等一件件益事。
由于时势多变，当时的长宁县志年久失修，修志工程难度可想而知。但梁正麟言难不畏难：抓紧查阅相关资料，拟定出包括所及人员配备、办公地点、必要经费开支等若干事项在内的可行性实施方案，及时上呈主管审批，以取得认同和支持；邀约挚友、邑上举人沈宗元一道承担重任；及时聘请人员，组建精干班底，内设了文牍、会计、书记、绘图、采访员等，作了职责分工；广泛宣传，向社会征集散落于民间的资料，以保志书尽可能少出现缺项和遗漏。
在梁正麟的加紧筹划下，修志“工程”进展顺利。县上及时设立了修志局，开辟了必要的经费开支渠道，且在县衙内腾出几间房屋作办公地点，并特为梁、沈二人各备一间办公和休息的简便套房。至此，整个修志“工程”迅速打开局面，走上正常运作轨道。续修告成的长宁县民国志，成为一部珍贵的地方史志文献。
“晚清民国两朝仕宦，洧江河畔一代贤达”，有书如此赞誉梁正麟，而他也成为长宁人心目中位分极高的乡贤。
第3篇：一方水土、一方文化[推荐]
一方水土，一方文化
执教：王必方
一、教学目标：
1、让学生了解各民族的文化。
2、尊重民族礼仪。
3、传承和发扬民族文化
二、重难点关键：
1、知道我国的56个民族。
2、了解贵阳的民族文化。
3、不能直接参以各民族文化节日，只能从图片上了解。
三、课型：综合性学习。
四、教法：引领、合作、探究、实践。
五、教学准备：教学课件、六、教学时间：2课时
七、教学过程： 第一课时
和谐的民族大家庭
（一）引言
贵州是个多民族的省份。全省汉、苗、布依、侗、彝、水、回、忆佬、壮、瑶等各族人民,在共同开发贵州高原的长期发展过程中,逐渐形成了许许多多的民族传统节日。根据调查和各县文化馆有关资料的不完全统计,一年之中,全省有大大小小的民族节日集会四百四十八次。按民族分,苗族二百七十次,布依族八十二次,侗族三十六次,水族十三次,讫佬族八次,
第4篇：一方水土画板上的柳江散文
一方水土画板上的柳江散文
这话不假：夏日柳江之美，重在古镇映衬的山水神韵。
据说，有几位美术学院的学生，暑期到柳江写生，一来到柳江，就被这里的神韵搞懵了。美是一回事，重要的是迷失，季节的迷失。明明是夏，这里却没有洪水肆虐，只有青山映溪，波澜不惊。杨村河的水，其静其幽其大雅天成，决不逊色于书门闺秀。要说是春，虽也有点点娇艳，撒落月季杜鹃枝头，却不能说红肥依旧。这里的茂林修竹，绿得滴翠，戴上放大镜，也找不到“碧云天，黄叶地”的影子。更不要说山寒水瘦了，只能被人笑为痴人说梦。
难落笔了，难落笔了。老师教的审美发现不管用了，往日魔幻般的七彩色板，也突然变得木纳僵硬不好调遣。几位学生东瞧瞧，西瞅瞅，磨皮擦痒地折腾了大半天，灵感没找到，人早已弄得精疲力竭。于是问了一下导游，一路找到大榕树下，选了个露天餐厅面江而
第5篇：思乡随笔：念一方水土
思乡随笔：念一方水土（精选16篇）由网友 “古德奈先生” 投稿提供，下面是小编给各位读者分享的思乡随笔：念一方水土，欢迎大家分享。
篇1：思乡随笔：念一方水土
冬日的萧条点缀着寂静的大山谷，晨起的鸟儿叽叽喳喳嬉闹枝头，偶尔有几只领头鸟会大胆的走上打麦场，寻找主人遗弃的颗粒糜谷……我就生长在这里，一名深山里的农民汉子。
我是跟着父亲来到这座大山的。风雨数十载，劳作终不休，亲眼目睹着父亲从刚挺笔直到弯腰驼背。如今，年迈的父亲已经抱膝卧床，年老体衰的呻吟听着让人心疼、让人揪心、让人不舍，唯一能做的就是尽心膝前尽孝，安详晚年!
接过父亲的接力棒，养活一家人的重担落在了我肩上。记得1993年，宁南地区的大旱让这个原本贫瘠的山谷更是雪上加霜，靠天吃饭的这些大山里的农民汉子，这个季节基本上颗粒无收，很多家庭靠外出打工为
