第1篇：《送徐无党南归序》阅读答案
《送徐无党南归序》阅读答案
阅读下文，完成22－26题。(12分)
草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，愈远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言。是三者，所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得与不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见有言可也。自《诗》《书》《史记》所传，其人岂必皆能言之士哉?修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷，曲肱饥卧而已。其群居，则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不可待施于事，况于言乎!
(节选自欧阳修(《送徐无党南归序》)
22．本文作者欧阳修，字＿＿＿，号醉翁、六一居十，为北宋古文运动代表作家。(1分)
23．下列说法不符合文意的一项是＿＿＿(3分)
A．圣贤不同于草木鸟兽众人之处就在于其不朽而存。
B．圣贤能不朽而存的原因是“修于身”、“施于事”、“见于肓”。
C．经史典籍中所载人物并非都是因为能言而流芳百世。
D．颜回能政事、善言语，是孔门中最受当时和后世推尊的弟子。
24．作者认为，＿＿＿、＿＿＿常常受际遇和才能的'限制，达不剑不朽而存。(2分)
25，本文说理，主要采用了事例论证法(2分)
(1)举《诗》《书》《史记》所传人物，是为了论述＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
(2)举孔子弟子颜回例是为了论述＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
26．先秦儒家有“三不朽”的思想传统：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不
废，此之谓不朽。”本文对此有所继承和发挥，请根据文意作简要评述。(4分)
参考答案：
22．永叔(1分) 23．D(3分) 24．施于事者见于言者(2分) 25．(1)施于事矣，不见有言可也(2)修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也(2分) 26．要点：(1)三者次序排列上继承了儒家传统，即修身第一，其次施事，其次见言。(2)修身即可达到不朽，不必待于施事，更不必待于见言。这就不同于儒家的三不朽。(第一点1分；第二点2分：语言表述1分)
第2篇：《送徐无党南归序》的阅读答案
《送徐无党南归序》的阅读答案
草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏渐尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？
予读班固艺文志，唐四库书目，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三四十篇，其人不可胜数；而散亡磨灭，百不一、二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳亦何异众人之汲汲营营而忽然以死者虽有迟有速而卒与三者同归于泯灭夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！
东阳徐生，少从予学，为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。
（选自《居士集》）
14．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（）（2分）
A．一归于腐坏渐尽泯灭而已一：都
B．固亦生且死于其间且：将要
C．不见于言可也言：著作
D．稍稍见称于人稍稍：渐渐
15．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（）（2分）
A．其所以为圣贤者师者，所以传道受业解惑也
B．亦何异众人之汲汲营营不知东方之既白
C．而散亡磨灭赂秦而力亏，破灭之道也
D．亦因以自警焉因宾客至蔺相如门谢罪
16．下列各句对原文有关内容的赏析，不正确的一项是（）（2分）
A．作者感慨于当时学者“立言传世以求不朽”的世风，强调了“修身为本，精神不朽”的观点，具有振聋发聩的警示作用。
B．颜回无甚功和言，竟然受当世和后世如此推崇。文章以此为例，有力地说明了君子务本，修身立德，精神不朽的道理。
C．文中用“草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳”来比工丽文辞，意在说明立言是不能传世永存的，尽心于文字是可悲的。
D．文末“然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉”一句，意味深长，增添了劝诫的力量，更激励人自省自醒。
17．用“/”给文中画横线的句子断句。（3分）
方其用心与力之劳亦何异众人之汲汲营营而忽然以死者虽有迟有速而卒与三者同归于泯灭夫言之不可恃也盖如此
18．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分)
(1)其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？(3分)
译文：
(2)予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。(3分)
译文：
参考答案：
14.B(且：连词，并且，和)
15.B（A.……的原因∕用来……的；B均为助词，取消句子独立性；C表转折，但是∕表顺承，然后；D介词，用∕介词，由，通过
16.C
17.方其用心与力之劳／亦何异众人之汲汲营营／而忽然以死者／虽有迟有速／而卒与三者同归于泯灭／夫言之不可恃也／盖如此
18.(1)颜回能够不朽而永存，固然不是凭借他的功业，更不必说是著作吧？（“其”1分，“待”1分，“言”1分）
(2)我想挫减他的锐气，勉励他树立求学之道，因此在他南归之时赠送此文给他。（“摧”1分，“于”1分，“告以是言”倒装句1分。）
译文
各种草木鸟兽被归类为“物”，而世间众人被归类为“人”，他们生存在世时虽有分别，然而到了死亡时却很相同，全部也都变成腐朽、消亡殆尽的地步。而圣贤身处世人之中，他们也需要面对这种生死变化，然而却和各种事物及世人有分别──他们能在精神、功业上永垂千古，时间再久也能够留存。圣贤能够长存不朽的'缘故，就在于他们建立德行、功业或著作了。一个人能努力修炼个人操守的话，一定能有所成就；若要建立个人功业，却是受社会情况限制；若要行文传世的话，则被个人天赋所约束。有些人能建立功业，却未必有著作留下。看《诗》、《书》、《史记》等著作所记，当中有多少人是善于著作的呢？至于有高尚德行的人，更未必能建立功业，又有著作传世的了。孔子的弟子中，有能建立功业的，有能著书立说的。就以颜渊为例，他独居穷宅时挨饥受冷；在与人相处时又整天沉默寡言，旁人也许以为他愚笨无能。然而当时孔门中众多弟子都极其尊重颜渊，无人敢与他相比。就是后世千百年来，也没有人能在德行上能胜过颜渊。由颜渊能够永存不朽的原因来看，固然不是凭借他的功业，更不必说是著作吧？
我曾读《汉书·艺文志》、唐《四库书目》等著作，见当中列举上古至今有著作流传的文人，其作品有多至百余篇，也有少的约三四十篇。然而文人虽多不胜数，大部分的作品却已随时间而散失消亡，至今只存留百分之一二而已。我悲叹这些作者，他们的文章虽然华丽，但好像花木被风飘散，鸟兽鸣叫掠过耳边一样，只得短暂停留人间。他们创作时竭尽心力，这又和世人为生活忙忙碌碌有何分别呢？而且最后也或早或迟地面对死亡，他们的情况和草木、鸟兽、世人一样；全部归于泯灭消失，可知道“立言”实在是不能够依靠的。现今追求学问的人，他们全部羡慕古代圣贤能够名声不朽，可是只懂用一辈子功夫在著述文字方面，那真是可悲的了！v
你（徐无党）从小便跟随我学习,写的文章，已经颇得别人称赞。学成后，又在礼部应考科举；名列前茅，从而名声显著人前。你的文章日渐进步，有一种如泉水涌出山间的气势。不过，我希望借本篇文章挫一挫你的锐气，和勉励你求学之道，因此在你南归之时赠送这篇文章给你。同时，我自己相当喜爱为文写作，因此也用本文来警示自己一番。
第3篇：《送徐无党南归序》文言文阅读
《送徐无党南归序》文言文阅读
送徐无党南归序 欧阳修
草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏渐尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？
予读班固艺文志，唐四库书目，见其所列，
第4篇：送徐无党南归序文言文阅读理解答案
送徐无党南归序文言文阅读理解答案
送徐无党南归序
欧阳修
草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏渐尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？
予读班固艺文志，唐四库书目，见其所列
