第1篇：崇拜文化作文
崇拜文化作文
所谓文化，是什么？知识，又是什么？前苏联作家高尔基说过：“历史是知识分子文化活动的结果。”
“一个人只要有耐心进行文化方面的修养，就不会蛮横到无可教化。”古罗马诗人贺拉斯说过。我们现在学习知识，学习的就是历史留给我们的文化。知识使人聪慧，文化是人有教养。文化与知识将现代人与古代的野人区别开来。人类经过漫长的进化演变而来，知识也是经过时间的历练而发出金黄的色彩。
人本是散落的珍珠，随地乱滚，文化就是那根很柔弱又强韧的细线，将珠子串起来成为社会。当公民社会不再依赖皇权或神权来巩固它的底座，文化、历史是公民社会最重要的黏合剂。文化很重要，毛曾经说过：“没有文化的军队是愚蠢的军队，而愚蠢的军队是不可能战胜敌人的。”于现在的我们来说，学习知识是我们生存的基础，未来的基石。而文化不仅仅是存在于头脑中的粮仓，深谷中的长桥，更是存在于一个人的举手投足。
一个有文化的人，当他走过一个树，树枝低垂，他不会随手把枝条折断丢弃，而是弯身而过；电梯门打开，他不会霸道的把别人挤开，而是谦让他人；当绿灯亮时，他旁边有个盲人，他不会漠视，而回搀扶那个盲者一把；如果是你，你会怎样？你如何与别人擦身而过？如何从买菜的小贩手里接过找来的零钱？整体气质又是如何？
文化是经过时间的历练，漫长的发展，历史人类的奉献而形成的，可是，纵观现在文化所处的境地，似乎只是利用的工具。
我们每天都被大量的知识灌输着，有时根本来不及消化，就随着大量的知识付诸东流了，在脑子里只是有印象而已，根本谈不上完全理解，熟能生巧。有时甚至为了得到成绩而死记硬背，生搬硬套。知识本是珍贵宝石的结晶，文化本是宝石放出的'光芒，而现在，却没有人为了本真的文化而探索，剩下的只是为了一纸证书而学习知识的拼命三郎。我在这里敬仰知识，崇拜文化，可我们是否考虑过国家的现状，茫茫人海之中，还剩下几个只为寻找真正的知识而不求任何成就回报的人？作为学生，本应学习知识，让文化的光芒越发璀璨，可学生却已经成了只会接受知识的麻木机器人，不会思考，不会动手。文化之光已经越来越惨淡。
作为国家的新一代，我们敬仰知识，崇拜文化，但我们更应该思考思考，何为真正的文化，何为国家的栋梁！
第2篇：论关羽崇拜的文化意义
论关羽崇拜的文化意义
孟祥荣(荆州师范学院中文系教授)
关羽作为一个历史人物，早已成为朽骨；但一个文化的关羽却依然生命之树常绿。千百年来，无论政权如何更迭，江山怎样代换，关羽却越发被人推上神坛，为帝为圣，始终不曾受过冷遇，成为中国文化史上一道风景。关羽文化奇景的出现，虽说是多方的合力共造，但历史为什么就选择关羽，却不能不让我们注目于这一历史性选择的文化土壤，去审视关羽崇拜的文化价值。
关羽崇拜是农耕文化的产物。许多文化学者在论述文化的地理环境时，把人类分为大陆民族和海洋民族，认为典型的海洋民族国家，它的生存空间狭小，所以就尽其力地利用海洋的优势，向外扩展，因而商业发达，人员交流方便，思维的空间也显得广阔。而大陆民族则正相反，他们赖以生存和发展的基础是土地，土地就是他们的生命。在人类发展的历史上，我们的先祖也像其他的生活在贫瘠地区的民族一样，在一块广袤却不丰腴的土壤上挣扎生存。地理的限制，使他们没有向外扩展的野心，而养成一种独自经营，安土重迁，乐天知命的国民性格。他们关注的两大问题是，如何解决境内民族的矛盾，以及怎样最有效的分配境内有限的资源和最起码的生存。他们中间的领导者不是把最主要的精力放在如何去应付自然的挑战和强迫自然服从人的意志上，而是过份地关注人们之间的生存秩序，努力地调整各色人等之间的关系。他们构筑了一个伦理的世界。伦理的社会中的伦理文化，就发展出一整套的价值观念，形成了一整套少有变化的价值体系。在这种农耕社会当中，天不变道亦不变，起主导作用的价值观念是重农抑商，重义轻利，不患寡而患不均，不患贫而患不安，以及重自然轻人为的价值观。宗教虽然说有着广泛的影响，但宗教所占的地位并不像在西方那样显著，宗教情绪也不像西方人那样强烈。重现实讲实际的文化性格，使中国呈现出虽然造了许多神、信仰了许多神，却没有一尊能统摄天下生灵的元神和主神的现象。神明也有着地方主义的倾向，也显出了明显的行业特点。尽管本土的儒教、道教和外来的佛教都有着维系社会和人心的独特手段，但无论哪一种宗教，哪种文化都无法涵括所有的人。因此，这个社会要长治久安，绵延后代，就需要建立起与社会相一致的精神文明和社会意识，而这种社会意识的一统或独尊局面几乎是不可能出现的，儒家文化就是一个例子。虽然汉武帝罢黜百家，独尊儒术，以官方的手段来加以执行，但儒术之外，仍然有着极为广泛的意识市场，诸子百家并未因此而销声匿迹，何况外来的佛教正方兴未艾。再者众口难调，就像最高明的厨师也难以满足每一个人的味口一样，任何一种文化或者社会意识都不能满足每一个人。因此，对于社会各阶层而言，寻找一个能为各方接受的，可以起到精神寄托、安慰的，可望而不可及的属于理想人格的崇拜偶像，以求与全民各阶层在现世和来世获得保护和超度，就成为农耕社会的一项极重要的也可能做得到的工作。
千百年来，人们寻到了许多个偶像，历史的、宗教的、官方的、民间的，无一不有。可是，没有哪一方的偶像能被整个社会所完全接受。这个偶像在一方或多方得到了认同，可是却遭到另一方或多方的否定，反之亦然。
关羽作为文化资源，他自身的一些素质提供了良好的基础，而且这种素质在农耕社会里有着极为重要的意义。和古代的许多传奇英雄一样，关羽首先以其武勇和神威而受人崇拜，在弱肉强食的社会特别是乱世之中，他的个人行为给当代和后世留下深深的印象。所以清人赵翼说：“汉以后称勇者，必推关张”，“不唯同时之人望而畏之，身后数百年，亦无人不震惊之；威声所垂，至今不朽，天生神勇固不虚也。”虽然儒家文化尚德不尚力，但“力”仍然是农耕社会里受到普遍礼赞的不可缺少的东西。天灾人祸，内争外患，不是完全靠“德”能解决得了的。人与自然固然有着可以沟通的一面，但有时更需要“力”的威慑和降服；内争自不必说，外患也不是靠“修文德”可以弥消的。长于争战的孔武有力的英雄，在普遍缺乏主体意识和独立人格的社会中，获得了社会人群的共识，是很自然的事，关羽的神威和武勇，也就成为他受到普遍崇拜的重要基础，更何况他是一位悲剧的英雄，悲剧的强烈的悲壮感，是最令人长相思忆的。
其次是关羽之后的关羽，不仅有着神勇威猛的本领以及以道义为本的人格内在美，而且通过戏剧手段以造型的方式，为广大的百姓提供了一尊鲜活的形象，特别是《三国志平话》和由此为蓝本的《三国志通俗演义》，再以语言手段对戏剧舞台形象进行多方面的修饰，使他的形象在历代英雄中成为一种独一无二的图式。他与诸葛亮的“羽扇纶巾”的形象，张飞的乌骓，子龙的白袍白马，都是一种独特的文化表征。这就使得身后的关羽不仅仅以其理性化的人格影响着社会，而且给人以活生生的形象感，给人以美的享受。它通过文学艺术形象思维的翅膀，使自己成为众多崇拜偶象中的佼佼者。
当然，历史的关羽提供了良好的基础，文学的关羽铸塑了完美的形象，没有它们，关羽还沉在历史的底层，然而宗教(包括正统的和民间的)关羽是最终神化的超越的神灵。尽管他在玉泉被立祠祭祀时，只是民间宗教中传统信仰的微小成份，并不比山神土地强得太多。然而他的“发酵”却十分的快，儒、道、释三教差不多在同时把目光对准了他，使他走进高层次信仰神的光圈。上下的认同，皇上的青睐，多教的共构，崇拜的神殿拔地而起，这座神殿里上跪着朝廷，下跪着各类教徒和普天之下的民众，小农经济为主体的农耕社会中被普遍认同的一尊偶像从此宣告诞生。它的意义是非凡的。漫散无构的芸芸众生特别是中国农民，从今以后，就有了一个可以倾诉心灵，可以祈求护佑，可以寄托情感的万能之神明。
由此可见，关羽崇拜的产生和形成，是时代的产物，也是历史的选择。它的出现，是农耕社会精神生活的需要，跟社会保持着高度的适应。它是中国这块土地上生长起来的信仰，而且它摆脱了星宿下凡、天神投胎的荒诞(虽然在民间传说中仍有留存)，由人到神、超凡入圣，跟生活自身十分的贴近，有着相当的群众基础。它虽然不像孔子那样，以严密的体系，博大的思想和悲悯的情怀得到知识界永世的尊敬，但亦自有招数，那就是适应社会与民众。中国农耕社会的这方天不变，关羽崇拜这个“道”就继续在小生产者的土壤上滋育繁衍。
但是，有一个问题仍然必须予以强调的是，关羽所受到普遍尊重的精神内美的本质究竟是什么?也就是说，关羽靠什么而获得农耕社会各阶层的一致尊崇?这个问题事实上就是关羽崇拜的文化价值核心。
文化价值，实际上是一种价值判断，不同的价值观和价值标准。在以农耕为主的社会里，文化价值主要表现为一种道德价值，以道德伦理来标示个人，强调人对道德的遵守与认同。同时，在这种道德社会里，个人的价值是依赖于社会价值的，在社会中显示个人，强调人对社会的服从，强调人的社会义务和责任。换句话说，社会个体是没有自主的价值观的，人们的标准都是一样即全社会的标准。伦理道德作为全社会的价值中心，它所形成的强大凝聚力，构成了全社会的精神支柱，聚合着农耕社会的意向和情感。关羽崇拜的文化价值，说穿了，就是传统文化的聚合和显现，就是传统文化中儒家文化的“忠”、“义”道德原则的显现。
作为道德原则，“义”是占据相当重要的地位的，“天下莫大于义”，就是此意。关羽“忠而远识，勇而笃义”(金。田德秀语)，虽以武勇见长，却以忠义名世。他的武勇是和忠义不可分割的要素，即所谓：忠而勇，信而义。“汉寿侯，义且武”(李东阳语)，“气盖世，勇而强；身归汉，义益彰”(黄茂才语)，这种“义”，正是农耕社会所需求的道德原则，一种调谐和均衡各阶层之人的道德原则。
历史上的关羽就已具备了忠义的素质。他对皇室刘备鞍前马后，出生入死，可谓忠心耿耿。但由于关羽同刘备有着君臣而兼兄弟的关系，使关羽的忠义品质常常具有复杂的内涵和多重意义又得到了进一步的强化。关羽降曹“约三事”，历史上本有其事，但作《三国志》的陈寿并没有过多的渲染。小说则在此花了大量的心血，突出关羽的两难处境，最后让他采取一种变通而又不变节的办法：“降汉不降曹”。“我与玄德，是朋友而兄弟，兄弟而主臣者也”，既突出了兄弟之情义，又彰明了君臣之大义。君臣大义，是被农耕社会里奉为圭臬的要义。忠以义为基础，忠义合一，完全锲合了儒家的纲常模式。所以封建社会里用人的主要标准之一就是忠臣出于义士之门。关羽的忠，无论是忠于蜀汉，还是忠于汉室，都是忠君，恪守君臣之礼。这一点，与儒家所要维护的君臣之礼，上下之序，是完全一致的。关羽不为名禄所累，甘愿弃曹操的富贵而回归故主的举动，自然要受到交口的称赞。他的千里走单骑，过五关斩六将，古城会，处处显示的是一个义字。在于以义为主体而建立的文化价值。走麦城，失荆州，气质性格固为一因，更主要的却在于是贯彻“隆中决策”的“将荆州之军以向宛洛”的缘故，他虽败犹荣。因为破坏了关羽的忠义，所以曹操“奸贼”，孙权“吴狗”就理所当然的遭世所诟詈。关羽虽败却是鞠躬尽瘁，死而后已。他的君臣大义，因为涵有异姓兄弟的非血缘要素，所以就伦理纲常而言，甚至超过了诸葛亮，堪称“旷世之君臣相与”。诸葛亮称之为“水”，并且在白帝城以孤相托不为不倚重；而诸葛亮也继承未竟事业，六出祁山，北伐中原以至秋风五丈原，不为不尽忠。然而跟关羽与刘备的关系比起来，就觉得隔了一层。仔细想来，这种“隔”正是刘备与孔明之间，少了一层义，即在桃园誓盟中所说的“不愿同年同月同日生，但愿同年同月同日死”所显示的“兄弟之义”。正因为有这一种“义”做底，我们就不难理解，为什么在关羽遇害后，刘备竟然置万里江山于不顾，置诸葛孔明、赵子龙等人极度理智的忠告于不顾，而要亲率大军复仇了。刘备与孔明，也包括赵子龙，怎么相交，也未能达到关张的水平，根本的原因，就是孔明和子龙不在他们三人以“义”划定的圈子内。所以，“夫信义之为生于世也久矣，闾巷之间，布衣之交，生死然诺不可相负，而况于分工协力共任天下事者乎?然此义之不明于世也久矣，有能行之者，其唯三国时代之刘先主与关壮缪”(吕思勉语)。关羽求信求义以尽忠，君臣伦理涵括兄弟之义，艰险不避，生死不渝，这一种忠义之气，为封建时代的君臣关系建构了最好的模式。就这个意义上说，人们推崇《三国志通俗演义》中刘备与诸葛亮的“圣君贤相鱼水谐”，认为这是封建时代君臣关系的典范，实际上是有着一定的误差的。
君臣大义，作为农耕社会人际关系的核心，它辐射的许多意义层，都对关羽的“忠义”，作了多方的展示。关羽对敌国、故友讲义，华容道上放走曹操是义；对兄弟对君主讲义，千里寻刘备是义；对士大夫骄而对士卒恤也是义。其义意的广泛，几乎囊括了整个传统文化“义”的层面。农民拥护好皇帝，农民拥护好将军，农民也拥护好神仙。关羽的英武其外，忠义其内的高大形象，不仅获得农民的好感，也颇受士大夫的认同。农耕社会中人们的同舟共济，相互救助，解危扶困，关羽是他们赖以团结互相依存的精神支柱。特别是刘关张异姓的结拜，以非血缘代替和超越宗法制度，已成为“义”的最佳模式，这种模式最适合小农经济支配的人性结构，明清之际以至后来的民国，异姓结义成风，如洪秀全、杨秀清的太平天国起义，事前义结金兰等，都深深地受桃园结义模式的影响。就是《三国志通俗演义》之后的小说如《说唐》、《粉妆楼》、《精忠岳》以及《七剑十三侠》、《三侠五义》等等，也都是以异姓结拜作为故事的主体。随着小说的流播，超越血缘关系的异姓结拜之“义”就愈来愈形成风气，成为农耕社会中人们借以生存发展的强有力保障，关羽集伦理道德的大成，也就成为民众人格理想化的最佳偶像和最佳模式，以至于各种宗教势力，各种政治集团，三教九流，行业帮会，无不奉为尊神，寄以信仰，在道德原则的旗帜下，汇成关羽崇拜的庞大体系。
因此我们说，关羽崇拜的本质是以儒家文化为内核的，它是对孔子为代表的正统儒学的一种强有力的补充。关羽文化以其独到的形象化使儒学从知识界走向全民。“侯(关羽)虽未登沐泗之堂，而刚直之气，忠义之概，暗与道合”，这是清人张鹏在分析何以成夫子时说的话，意思是说关羽虽然未登孔子的学堂门，但他身上表现出来的东西，正好跟孔子之道相合。换句话说，关羽以自己的所作所为，实践了儒家文化的道德原则。表明儒家文化不仅仅是读书人的文化，它也适于任何一个人。只要心诚，石头也会开出花来；只要践道，人皆可以为尧舜。关羽的出现，就使儒家文化多了几分亲近和平易，履忠践义，是每个人都可以做到也应该做到的，并不是一件难事。孔子文化精英成份太多，而关羽文化则是全民的，普及型的。它的推广，就可使儒家文化多渠道地畅通于民间，普及于下层。随着历史的发展，关羽的“忠义”也不断发展，发展的历史也就是“忠义”不断完善的历史，一直发展到至高无上的“完人”为止，一直到“造”成偶像。偶像一成，人们便可学习了。“学其存心，考其行事”(张鹏语)，他的富有忠义特征的感性形象，起到了蕴含理性的孔子文化未能见有的功能和魅力，从而使传统的儒家文化流贯中华大地，遍及东西南北和各行各业，调谐充实着人们的心理机制和道德结构。
儒家的道德原则为关羽铸造了灵魂，也锻炼了骨架，佛、道为关羽提供了血肉和精神，民众和民间神明崇拜则成为关羽文化的基座。关羽是神三位一体，也是圣三位一体，万国衣冠拜冕旒，生民以来未有如夫子者也。这位集儒道佛一身的“关圣帝君”，有着帝王之相，神仙之态，凡人之貌。在无声中永远给人一种肃穆和威严，一种对心灵的强烈震撼。
没有忠义就没有关圣。在中国，凡是能被奉为表率的历史角色而在神坛上定位的，必须具备忠义基本条件。关羽的忠，是含有义理的忠，他事君以忠，事友以义。因此而获帝王的青睐，成为钦定文化。又因大众好义，它又能在民间传播而绵延不绝。而关羽与刘备的关系，乃是忠义合一，这种道德的二重性，更成为农耕社会理想人格化的模式。忠而义，是关羽的精神生命，“精神生命是人本质的一部分，从而，它是确定人的本性的特征。没有这一部分，人的本性就不完满，它是真实自我的一部分，人本身的一部分，人的族类性的一部分。完满的人性的一部分”(马斯洛语)。正因为关羽的精神生命来自儒家，所以后世的关羽神像，几乎很少有不手执《春秋》的。
仅有忠义却成不了关神。因为中国的百姓不仅讲忠义，而且也信神明。如果关羽仅仅是在忠义方面出类拔萃，他至多只能得士大夫的喝采。正因为他不仅是履忠践义，正直无私，而且也孔武有力神通无比，所以他才被正统的民间的宗教同时相中而又走向神坛。它的价值在于，为成圣的关羽披上神秘的外衣，罩上神秘的光圈。凡人只能引起亲近感，神灵才会让人畏敬，圣人能使人高山仰止，神明则使人在畏敬之余，产生一种强烈的祈求感，任何崇拜都是以崇拜者对崇拜对象的神秘认识为前提的。没有佛与道，没有民间神明崇拜，关羽终将只是一个普通的关羽。
圣化的关羽也好，神化的关羽也罢，重要的是有人化的关羽。关羽成圣成神，但他不是从天上掉下来的，他的足立在现实大地上。他是土生土长的自在神、自然神，既非天上星宿下凡，也非彼岸菩萨转世，就像诸葛亮“我本是卧龙岗上散淡的人”一样，关羽也本是解州城中一个平常的人，一个富有人文精神具备传统伦理价值法则的凡人。
这尊由多方合力而共构的神，就这样具备了多元化的价值。人们信仰它，崇拜它，也就具有着多方位的价值取向。突出重点是必要的，而抹掉它的任何一方的价值意义，都可能解说不了这一尊至尊之神何以走红千年。
第3篇：崇拜
崇拜
甲：哎呀，来这么些人。
乙：我也很欣慰呀。
甲：人来的却是不少啊，我很痛快啊。
乙：改词了！
甲：打刚才我就要出来。累，乏得慌，
乙：怎么那么累啊？
甲：刚出门回来，
乙：奥。
甲：去合肥，
乙：是，
甲：倒不过时差来。
乙：合肥还有时差？
甲：不都说倒时差吗？
乙：那是出国回来倒时差。
甲：奥。看见这么些朋友我打心里我就痛快，多好啊。刚才那个节目大伙儿也爱听，掌声雷动啊。
乙：是。
甲：慷慨激昂，催人尿下。
乙：尿下？
甲：它从本身的意义来说，
乙：别说了，人家演员没撒尿。
甲：就是说让人高兴，恨不得哭一番儿，那叫？
乙：催人泪下。
甲：催人泪下。
乙：跟尿没关系。
甲：催人泪下。
甲：人来得真不少。
乙：就是。
甲：有好几万人
乙：也没那么多。
甲：好几个姓万的
乙：你怎么知道有啊
甲：来这么多人干什么来的呢
乙：啊
甲：都是看您来的
乙：那可不敢
甲：
第4篇：从伊丽莎白一世看女王崇拜文化
上海大学2010～2011学年冬季学期研究生课程考试
小论文
课程名称：
中世纪西方社会文化史 课程编号： 21103916
论文题目：
从伊丽莎白一世看女王崇拜文化
研究生姓名: 范广寅
学 号: 10720290
论文评语:
成 绩: 任课教师: 徐善伟
评阅日期:
中世纪西方社会文化史 课程论文
历史系 世界史 范广寅 10720290 从伊丽莎白一世看女王崇拜文化
范广寅
专业：世界史
学号：10720290
【摘要】
伊丽莎白一世女王即位时，英国国内矛盾剧烈而国际处境也不如人意，英国需要一个代表民族国家和王权的象征，女王适时承担了这一角色。伊丽莎白和其宫廷极力挖掘女王的个人魅力，塑造了一个整合君主的神性与人性、神秘与热情的女王形象，并因此维护了整个民族的团结，巩固了都铎君主专制统治，更为日后英格兰的强盛奠定了基础
第5篇：崇拜雷锋作文
崇拜雷锋作文
有人崇拜歌手，因为他们有一副好嗓子，有人崇拜作家，因为他们些的作品生动感人，还有的人崇拜画家，因为他们有着丰富的想象力。而有些同学他们最崇拜的人是伟大的共产主义战士雷锋，请往下看吧!
崇拜雷锋作文-1
在浩如烟海的书的世界里，我有许多崇拜的人，然而我最崇拜的人是雷锋。
毛主席曾经说过：“做一件好事容易，难的是做一辈子好事。”而雷锋就是一个做了一辈子好事的人。下面我就来给你讲一则关于雷锋的感人故事。
那是一个下着暴雨的早晨，同学们上学必须经过的小木桥被大水淹没了。正好路过的雷锋看到有几位小学生由于个子矮，过不了桥，上课的时间眼看就要到了，那几位小学生急得坐在岸边直哭。雷锋见状，连忙上前把小学生背在自己的后背上，一步一步地挨个把小学生背向对岸，当他把最后一名小学生背到岸边时，他浑身被汗水湿透，
第6篇：崇拜话题作文
【导语】刀豆文库的会员“zxsg_521”为你整理了“崇拜话题作文”范文，希望对你的学习、工作有参考借鉴作用。
崇拜话题作文1
有不少人有偶像，有的人的偶像是革命家，也有的人的偶像是文艺家，也有人的偶像是科学家，现在的年轻人的偶像多数是歌星、影星。
偶像的定义是什么?偶像的定义就是敬奉、崇拜、效仿的对象。
有些人只会盲目的崇拜偶像。杨丽娟就是一个典型的例子了，她为了追捧偶像，不惜倾家荡产，甚至让老父丧命。虽然并不是每一个人都像她这样疯狂，但是有多少人因为去追捧偶像而荒废了学业、耽误了工作呢?有多少人为了要送礼物给偶像而浪费了金钱呢?
有一些偶像带给我们的是一些负面的影响。就像早前爆发的艳照门带来的满城风雨。这些偶像只会说一套做一套。这些人在台上说“绝不赞成婚前性行为。”在艳照发布之后，又以一句“很傻，很
第7篇：我崇拜......作文
我崇拜海伦凯勒
在世界历史的长河里，在各个不同历史的时期中，涌现出许多杰出的人物，他们像缓缓升起的群星，放射出绮丽的光芒。他们，是人类的光荣。他们的事迹被无数人传诵，激励着后辈，不断进取，勇往直前。我崇拜的人是美国著名作家海伦凯勒。她小的时候得了一场病，使她变得又聋又哑又盲。她的父母都宠着她，使她脾气变得暴躁，稍有不如意就又哭又闹。小伙伴都疏远了她，使她变得孤独。
一八八七年三月三日，对她来说是一个极为重要的日子，她的新生活就要开始了----安妮莎利文老师来到她的家中。
此后莎利文老师便教她拼写单词、吃饭的礼仪等等。她竟然还教海伦说话！
经过不懈的努力，海伦终于考上了大学，以惊人地毅力克服了常人难以挑战的困难，以顽强的精神完成了大学毕业。并当上了作家。
可以说，没有莎利文老师的才智与耐心，以及完全的献身
第8篇：崇拜父母作文
崇拜父母作文
有人崇拜歌手，有人崇拜明星，有的人崇拜舞蹈家……而我这一生只崇拜我的父母。如下是小编给大家整理的崇拜父母作文，希望对大家有所作用。
崇拜父母作文篇【一】
人人都说，母爱如海，父爱如山。母亲也许很平凡，也许很杰出，但母爱都是伟大的，是纯洁的。
我的母亲今年三十多岁了，虽然不是很漂亮，不是很年轻，但在我心中妈妈是最伟大的，妈妈一天天的变老，而我却长大了，妈妈的心血全都注入了我的体内，她浇灌着我，让我茁壮成长，我就像一张作文纸，妈妈书写着我，字里行间都充满了她对我的爱。
母爱是伟大的，她让我懂得许多做人的道理，她是我呱呱坠地的第一个老师，她叫我走路，说话，当我走出第一步，母亲激动的流下了眼泪，因为那是我人生的第一步，是母亲理想的第一步啊！当我交出地一声妈妈时，她又是那样的`高兴，而现在，我每时每
第9篇：有用崇拜作文
有用崇拜作文
一群人向一个孩子走了过来，里面有爸爸妈妈、爷爷奶奶，有跟他一起玩游戏的邻居叔叔，有给他讲《小王子》的漂亮阿姨，还有其他的一些人。但孩子谁也没搭理，偏偏只跟老师打了个招呼，怯生生地喊了声：“老师好。”
一伙子人当中，为什么孩子放过了疼爱的人喜欢的人，唯独跟老师打了招呼？因为，老师可以管着他。
大学同学聚会，一晃十五年了，大家聚在一起，亲热得不得了。有的同学开了公司，有的同学当了一官半职，当然了，有的仍原地踏步，拿着一份死工资。这次聚会，小王跟胖子表现得最亲热，虽然他俩同住一城，虽然时不时见面，但哥俩推杯换盏，嘴里有荤有素，看起来好得一塌糊涂。
胖子也是小王的同学，大学毕业后，进了交警队，在检车那块专管尾气检测。用小王的话说，别的.同学有钱也好有权也罢，天南地北，那么遥远，跟他一点关系也没有
第10篇：快乐崇拜作文
快乐崇拜作文
快乐崇拜作文1
“忘记了姓名的请跟我来，现在让我们向快乐崇拜。放下了包袱的请跟我来，传开去建立个快乐的时代……”没错，这是大家很熟悉的一首老歌——《快乐崇拜》，现在我要诚心把它献给我崇拜的一个人——杨红樱阿姨。
最近，我们班悄悄掀起了一股狂热的“樱桃风”，几乎每个同学，每天都要和马小跳，杜真子，冉冬阳，老老鼠，虎皮猫，秦老师等众多大名鼎鼎的人物打打照面，有时候大家还要在一起交流自己喜欢的人物形象，七嘴八舌，场面好热闹！我更是一颗红得发了紫的“红樱桃”，只要一得空，就会拿起买来或借来的《淘气包马小跳》系列一睹为快，那感觉，真叫一个爽！说我是杨红樱阿姨的“铁杆粉丝儿”，一点也不过分。
杨阿姨，我十二分地崇拜您，虽说您是一个成年人，却能读懂我们小孩子的心，我敢说您一定是个童心未泯的“玩童”，因
