第1篇：《鱼我所欲也》教案
《鱼我所欲也》教案
第一课时
一、导入
1、作者作品简介
孟子(约前372—前289)名轲，字子舆，邹(今山东邹县)人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密;既滔滔雄辩，又从容不迫;尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。
2、题解
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。
本文行文流畅，论证严密;引譬设喻，生动形象;排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。
二、正课
1.朗读课文。注意不读错音，读好句子的节奏和重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言气势和感情。
2、通假字
1)辟通避 躲避 例：故患有所不辟
2)辩通辨 辨别 例：万钟则不辩礼义而受之
3)得通德 感激 例：所识穷乏者得我与
4)与通欤 语气词 例;所识穷乏者得我与
5)乡通向 从前 例：乡为身死而不受
3、一词多义
为：为宫室之美(为了，介词) 由是则可以避患而有不为也(做，动词)
得：故不为苟得也(得到) 所识穷乏者得我与(感激)
是：非独贤者有是心(此、这) 是天时不如地利也(这是)
与：所识穷乏者得我与(通“欤”) 呼尔而与之(给予)
4.虚词
之
代词 他 呼尔而与之
助词 的 为宫室之美
而
表顺接 不译 蹴尔而与之
表转折 却 由是则生而有不用也
表选折 而 舍生而取义者也
于
表比较 比 所欲有甚于生者
表对象 对 万钟于我何加焉
2.请学生翻译第一段
3.齐读全段。
4.请学生概括本段大意，即分析引论部分，说出本文的中心论点是什么?
明确：第一段论证了人皆有羞恶之心，应该并且能够做到“舍生取义”。
5.提问：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用?
讨论并归纳：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌;同理，生命和正义的价值也不同.正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，鱼喻生，熊掌喻义，义高于生，所以又说“舍生而取义者也”，提出了“舍生取义”的中心论点。这是本段的第一层。(接着孟子展开分析论证，对待生与死的不同态度方法。) 齐读“生亦我所欲-------故患有所不避也”。
6.提问：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?
讨论并归纳：这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。所以“所欲有甚至生者”，指“义”而言;“苟得”，苟且得生之意。
7.提问：“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情?
讨论并归纳：此题无固定答案。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，滥用x权，杀人放火等。所以“所恶有甚于死者”，指“不义”而言;“患”，指“死”而言。欲生恶死是人之常情，而欲义恶不义，则是因有“羞恶之心”。
8.提问：“故患有所不辟”“患”指什么?
讨论并归纳：指遭到迫害，遇到生命危险等。(在遇到死与不义不能同时避开时，宁愿赴死，也不愿躬行不义。)
教师小结：以上为第一段的第二层，分析人所以能舍生取义的原因，从生、死的角度提出为了正义绝不能贪生怕死，屈辱人格，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。 进一步强调“义”的价值和作用。这是从正面论证本章主旨。同学们再往下看：
9、(1)“如使人之所欲”二句——所欲“莫甚于生”，所恶“莫甚于死”，即含欲生畏死之意;“何不用”“何不为”皆贬义，即不顾礼义之意，合起来就是：“生”高于“义”。这二句用了假设推理的方式，是从反面论证本章主旨。 这二句贬斥意甚重，“何不用”“何不为”后用叹号更恰当。
(2)“由是”二句——这是承以上四句，将“生”“死”“义”“不义”之间的关系加以总结，即求生避患都要合乎“义”的原则，不合于“义”则宁肯舍生就死以“取义”。“有不用”“有不为”的`“有”，同“或”，有人。 至此，“舍生取义”的命题已得到充分的论证。下面再作推论。
(3)“是故”二句——“所欲”“所恶”两小句，重复上文，分别指“义”与“不义”而言。这一大句紧接下文，“是心”，即“欲义”“恶不义”之心，也就是“羞恶之心”、 侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
“人皆有之，贤者能勿丧耳”，是由“舍生取义”推出的一个新论断。下文的例证即用来证明这一论断。
教师小结：以上为本段第三层：从反面论证了“义”的价值和作用。
教师：分析本段是如何展开论证的?
本段首先由设喻引出论点“舍生而取义者也”，接着运用严密的的的逻辑推理展开分析论证。这个推理过程分两步，第一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析阐明了为了“义”(有甚于生者)可以“舍生”(不为苟得)，即使死掉(患有所不避)，也不做无“义”的事。第二步是假设推理，设想如果人们所喜爱的没有比生命更重要的，如果人们说厌恶的没有比死亡得厉害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出来。第三步是因果分析。最后进一步指出，“义”不只是少数贤者具备，而是人人皆具备，所不同的只是贤者“求之”，所以“能勿丧耳”，而愚者“舍之”，所以就不再具备了。通过正反两方面的推理分析，得出了“所欲有甚于生者，所恶有有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能无丧耳”的结论。
第二课时
一.请学生研读第二自然段，注意以下的重点词语。
【箪】古代盛饭用的圆竹器。
【豆】古代盛饭或其他食品的器皿。
【羹】煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。
【呼尔而与之】没有礼貌地呼喝着给他(吃人 尔，助词。
【蹴尔】用脚践踏着。
【不屑】因轻视而不肯接受，不愿意接受。
【万钟】钟：古代的一种计量器名。六斛(hú)四斗为一钟。万钟：指
很厚的俸禄。
【何加】 (有)什么益处。
【奉】奉侍。
【所识穷乏者得我与】所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通
“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“钦”，语气词。
【乡为身死而不】乡，通“向”，以前。为，为(之)全句：从前为了
“礼义”宁死也不接受。
【今为宫室之美为之】第一个“为”，Wei4，介词。第二个“为”，wei2，动
词，这里是接受的意思。
【是亦不可以已乎】是，此，这。已，停止，放弃。
【本心】天性，天良
二、齐读第二段。
三.研读本段、分析以下问题：
1.提问：我们学过(谈骨气)文中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第2段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。
讨论并归纳：贫者不受嗟来之食。这说明他有羞恶之心
教师：第二段以生活中的实例论证。虽得之则生，弗得则死，但施予者如果态度轻蔑无礼，那么甚至连乞丐也会拒绝接受的。说明人虽饥饿而仍将“义”看得重于生命，甚至可以宁死不食。
2.提问：(谈骨气)中引用孟子的一段来解释骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这句话应指前面的哪一句?
讨论并归纳：富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。
3.提问：为什么高官厚禄诱惑不了?试举例说明。
讨论并归纳：因为高官厚禄与礼义的价值不同，如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受。比如说，叛变革命，到国x党去当大官，真正的共产党是宁死不为的。再比如说，出卖国家机密得到很多钱，爱国志土是宁死不为的。再比如说贪腐得了很多钱，正直的干部是宁死不为的。
4.提问：文中说得了“万钟”是为了什么?
讨论并归纳：为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。
5.提问：作者认为这种作法如何?
讨论并归纳：作者认为“此之谓失其本心”( 不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。)这些应当“可以止”。
5、提问：“本心” 具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?
明确：“本心”具体指“羞恶之心”，(就是能够做到“舍生取义”的心，前面所说的“是心”就是“这样的心”，其义与“本心’相同。)“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。
6.提问：作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人?
讨论并归纳：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
7.提问：课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。
讨论并归纳：
(1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
(2)呼尔而与之，行道之人弗受;
蹴尔而与之，乞人不屑也。
第(1)句意思相反，第(2)句意思相近。这些句式使行文流畅，论证
严密，语气连贯，气势恢弘。
8.提问：第3段运用了什么句式，有什么好处?
讨论并归纳：运用排比句式。加强了语言的气势。
四、小结
本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
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第2篇：鱼我所欲也--教案
鱼我所欲也--教案
教学是项目的、目标性很强的行为，也是特别需要对象主动积极参与的活动，没有明确目标，没有学生的积极学习态度，教学不能成功，甚至不能称之为教学。因此有一个优秀的教案是至关重要的。下面是小编为大家分享《鱼我所欲也》的教案。
《鱼我所欲也》教案：
[教材分析]：
《鱼我所欲也》选自《孟子•告子上》。孟子主张人性善，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。本文从这种理论出发，阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出舍生取义的主张。孟子认为如果把生命看得比义重就会做出不义的事来，赞扬了那些重义轻生、舍身取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利.不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密，引譬设喻，排比铺陈，气势恢宏。体现了《孟子》散文的艺术特点。
本文议论性很强，其论证方法的运用是教学中的重，难点。课上以诵读为主。通过诵读，认识孟子“舍生取义”的道德主张，理解本文逻辑严密、设喻巧妙的特点，体会排比、对比等修辞的表达效果。
本文理解起来有些难度，学生学习兴趣可能不大，教师应当提倡互动探究性学习，让学生体会收获的快乐，成功的喜悦。
《鱼我所欲也》[教学目标]：
知识目标
1.积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。
2.了解孟子的道德主张，领会文章的'思想内涵。
能力目标
1.强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。
2.把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。
德育目标
引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。
《鱼我所欲也》[教学重点]：
1.理解文意，理清论证思路，背诵课文。
2.掌握本文的论证方法。
[教学难点]： 理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。
[教学方法]： 1.诵读法 2.质疑法 3.鉴赏法
[教具准备]：多媒体
[课时安排]：2课时
《鱼我所欲也》[教学过程]：
第一课时
《鱼我所欲也》[教学要点]
资料助读;朗读课文，整体感知;译读课文，自由质疑，互动探究，理解文意;美读课文，体会语言特色，初步背诵课文。
《鱼我所欲也》[教学步骤]
一、导入新课：
生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢?请走进《鱼我所欲也》寻找答案。今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。
二、资料助读：
1.“性善论”的要点：
(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”
(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”
(3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”
(4)本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长;苟失其养，无物不消。”
2.《礼记•檀弓》中有：“齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉(捧)食，右执饮，曰：“嗟!来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。
三、朗读课文，整体感知：
1.默读课文，对照注释，扫除语音障碍。
2.请两名学生朗读，其余学生评点。
可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。
3.教师点评。
字音：
(1)不为苟得也(wéi) (2)为宫室之美为之(wèi wéi)
(3)如使人之所恶莫甚于死者(wù) 停顿及重音，
(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所恶/莫甚于死
(3)乡/为身死而不受。今/为宫室之美/为之
(4)是/亦不可以已乎
4.学生齐读课文。
5.学生白读课，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。
6.请学生概括本文大意
明确：人在进行选择时，应以义为重;人应保持自己的“本心”。
四、质疑解疑，疏通文意：
1.你问我答
学生提出翻译中的疑难问题、请同学解答，可指名回答，也可自由回答。
2.生问师答
对学生不能解答的问题，教师酌情给予点拨。
3.教师检查学生自学情况
(1)指出下列句中的通假字，并解释。
故患有所不辟也 万钟则不辩礼义而受之
所识穷乏者得我与 乡为身死而不受
(2)辨析加点词语在不同句子中的意思
非独贤者有是心也
是亦不可以已平
乡为身死而不受
今为宫室之美而为之
呼尔而与之
由是则生而有不用也
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
(3)翻译下列句子。
①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
②呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。
④此之谓失其本心。
选若干名同学回答
明确：(1)“辟”通“避”，躲避。
“辩”通“辨”，辨别。
“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。
“与”通“欤”，语气词。
“乡”通“向”，从前。
(2)是：这种;这种做法。
为：宁愿;为了;接受。
而：表修饰，不译;表转折，却。
于：比;对。
(3)①采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
②轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃。乞丐也不愿意接受。
③(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样.优厚的俸禄对我有什么好处呢?
④这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。
五、朗读训练，体会语言特色，初背课文：
1.学生齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。
2.学生背诵成组的排比句、对偶句。
3.教师出示背诵练习。帮助学生背诵。
鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生， ; ， 。 ， 。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也; ， ， 。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也? ， ?由是则生而有不用也。是故 ， 。
呼尔而与之， ; ， 。
乡为身死而不受， ; ， 今为妻妾之奉为之; ， ;
是亦不可以乎?此之谓失其本心。
4.学生齐背课文。
六、布置作业：
1.背诵课文。
2.理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。
第3篇：鱼我所欲也教案
鱼我所欲也教案
教学目标：
1、积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。
2、了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
3、品味《孟子》散文的语言特色。
4、把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。
教学重点：
1、理解文意，理清论证思路，背诵课文。
2、掌握本文的论证方法。
教学难点：
理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。
课时安排：2课时
教学过程：
第一课时
教学步骤：
一、导入新课
生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢?今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。
二、资料助读
孟子“性善论”的要点：
1、“善”是人的`本性。
2、人有四种“本心”：同情心、
第4篇：《鱼我所欲也》教案
《鱼我所欲也》教案
作为一名为他人授业解惑的教育工作者，就有可能用到教案，教案有利于教学水平的提高，有助于教研活动的开展。那么什么样的教案才是好的呢？以下是小编帮大家整理的《鱼我所欲也》教案，希望对大家有所帮助。
教学目标：
1、积累一些实词、虚词，正确翻译课文。
2、本文语言自然流畅，节奏感强，富有气势，加强朗读和背诵。
3、理解作者的观点，结合实际生活赋予它们以新的内涵。
教学重点：
1、体会语气，练习朗读，背诵课文。
2、理解文意，理清论证思路。
教学难点：
理解文中的“义”“本心”的内涵，把握本文的主旨。
第一课时
一、导入新课：
由文天祥的名句“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”引出生死观，导入孟子的《鱼我所欲也》。
二、朗读练习
注意要点：字音：
(1)不为苟得也(wéi) (2)为宫室之美为之(wèi wéi)
第5篇：鱼我所欲也
鱼我所欲也
《鱼我所欲也》
——孟子
鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而
第6篇：鱼我所欲也
鱼我所欲也
《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。
《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。
鱼我所欲也
先秦：孟子及其弟子
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用
