第1篇：我的心如秋的月情感散文
我的心如秋的月情感散文
月的飘然而至，使山有了神采奕奕的生命。可它无法用语言描述，只能一遍遍燃烧自己炽热的心给月看。当月的柔情为山洒落时，山也感受到了月全部的美。月在山的眼底，山在月心深处。
——题记
火红，银黄，浅褐，水粉，如水的月光……仿佛整个秋天都在琴键上跳动。我轻柔地呼吸，与垂握的笔尖传出的沙沙声，交相互鸣。秋月，洒下一片浓浓的'情，奏响了华美的乐章。让我揽秋风，点秋水，折一枝秋天的风骨;铺素笺，执笔墨，摊一份亘古的情怀，为你抒情!
月的影子在叶瓣上散步，叶被风轻轻地扯动，自由地坠落，像翩翩的蝴蝶，轻飞细舞，此时，平静的心被风掀动起了波澜……喜欢秋。一直想用文字抒情秋天，可是眼睛里捕捉的秋天，就像一幅浓郁色彩的油画，时常让我丢掉了手中的笔，无法去抒写，只想安安静静地欣赏，用心，意会她夺人的璀璨的美。
月光如从天空跌落下来，照亮了整间屋子，这个时候，什么都不想做，就这样观望着。打开音乐，挑选一首舒缓的乐曲，能够感动心灵的曲子。让旋律流淌起来，产生一股融洽、甜香的气流倒灌入胸中，屋子中每一个物件也都有了与节奏合拍的美妙感觉……枕着一窗皎洁的月光，这一刻的美好，如丝般柔软、细腻，不知不觉，微翘的唇角给这个深秋画一个纯美的弧线。
喜欢秋，月流动在摇摆的叶片上，给它镶嵌银色的边。透过清晰的脉络看秋天，让人仿佛走进一个童话的世界……一枚枚霜染的叶子都是带着心愿、思念在飞。风起时，舞醉了如火如荼的季节，让一颗颗伤感多愁的心灵灵活起来。轻轻俯拾起一枚红叶，托在掌心，它，于你的心间灼热起来，被这沸腾的热情点燃，如霞的游云掠过脸庞，那一抹嫣红素描了你羞涩的微笑……
你听，秋的声音!它，正趟过一条细语无声软绵绵的河流，轻轻，轻轻摇动一枚枚绯红的叶子。你看见了吗?河中的波纹起伏着无言的眷恋。当我们用一颗纯净的心去接触、接近秋，爱着它们的时候，它们也会回报我们以微笑，以千姿百媚，以剔透晶莹。那一份从容，会略去了心中的浮躁，静静沉淀一种淡雅芳香的静之美。
秋月、秋风绚丽了季节，也点燃了思念……让我们荡起煦风中的秋千，慢慢品味秋的浓烈，细读秋的情怀。
第2篇：观音菩萨如秋月
观音菩萨如秋月
中国人民公安大学犯罪学系 戴继诚
在工作之余，或小憩之际，每当耳际传来“观音菩萨如秋月”那舒缓、悠扬如山泉汩汩流淌的乐曲，仿佛自己悄然融化于一片空灵、澄明的月光之中，表里俱澄澈，肝胆皆冰雪，“洗尽凡心，相忘尘世，梦想都销歇，胸中云海，浩然犹浸明月”。1
一
观音即“大慈大悲、救苦救难、广大灵感、观世音菩萨”简称。按照佛教的说法，该名号有三层涵义：“观”众生发声、发意、身受诸苦而即时相救。三界无安，苦多乐少，观音虽久成佛道，但慈悲心切，菩萨情长，不忍众生之苦而慈航倒驾，十方化现。因此，当这“天外之音”在我心中回荡时，我虽没口诵观音名号，其实已沐浴于她的慈悲佛光中了。
观音本无相。莲宗祖九祖省庵大师《观音大士像赞》云：“大士法身，非男非女；身尚非身, 复何所倚？”2不过，菩萨随机应化，普济群生，应以何身得度者，即现何身而为说法。所以，在某些时候，“示相”也在情理之中。女性天性柔慈，富有同情心与自我牺牲精神，且易于亲近，善解人意，所以，唐宋后，在中国信众的心目中，观音多以中年女子相貌出现，慈眉善目，端庄高雅。如皎然《观音赞》中即有“慈为雨兮惠为风，洒芳襟兮袭轻佩”之句。在观音的三十三化身中，鱼篮（马郎妇）观音、杨柳观音、水月观音等均为女性，而高雅伟岸的千手千眼观音也以淑女形象为信众所乐道。《西游记》第八回《我佛造经传极乐，观音奉旨上长安》中，吴承恩更有对“女观音”的细腻描绘：“缨洛垂珠翠，香环结宝明。乌云巧迭盘龙髻，绣带轻飘彩凤翎。碧玉纽，素罗袍，详光笼罩；锦绒裙，金落索，瑞气遮迎。眉如小月，眼似双星。玉面天生喜，朱唇一点红。”在吴承恩的生花妙笔下，观音菩萨不仅貌若天仙，而且神通广大，每当唐僧师徒大难临头时，她总是不期而至，降妖除魔，与深居简出的如来佛相比，更显慈善和蔼，古道热肠。所以，我国民间早有有“知观音不知佛”之说。
月是佛教常用的意象之一。在农业社会中，明月当空，清辉皎洁，既给黑暗中的众生带来光明，也令世人纷繁躁动的心安顿下来，在如水的月光中思索生命的真谛。《佛说除盖障菩萨所问经》卷8中即有以明月譬喻菩萨的10种善法的论述。如认为菩萨体性圆明，慧光普照，众生咸愿归仰，菩萨曲加引导，令发菩提心，成就一切种智。如月天子（即月宫天子，名宝吉祥，据说是大势至菩萨所化现），离诸翳染，圆明朗彻，光照一切，功德无边。3
此外，按照佛教的说法，无论月圆还是月缺，月之本性都是始终如一的。《大般涅槃经》卷9云：“众生所见不同，或见半月，或见满月，或见月蚀，而此月性实无增减蚀噉之者，常是满月。如来之身亦复如是，是故名为常住不变。”4菩萨亦如此，无论化现何方，其佛性本同，慈悲无二。同时，在僧众看来，圆月之明洁无损，天真独朗，犹如本心佛性的圆满无亏，纯净无污，《菩提心论》卷1云：“照见本心，湛然清净，犹如满月，光遍虚空，无所分别。”5而月行中天，无拘无束，亦如悟道后的僧众，脱俗高迈，心无所滞。贯休《乞食僧》 12 朱敦儒：《念奴娇·垂虹亭》。
《卍新纂大日本续藏经》第62册，第240页中。3 详见《大正藏》第14册，《佛说除盖障菩萨所问经》卷8 4《大正藏》第12册，第416页中。5 《大正藏》第32册，第573页下。诗云：“似月心常静，如麻事不知。行人莫轻消，古佛尽如斯。”皎然《水月》亦云：“夜夜池上观，禅身坐月边。虚无色可取，浩浩意难传。苦向空心了，长如影正圆。”
佛教尚白，如“业”有黑白之分，“白业”即善业。“白心”表示心底无邪，清净纯洁之菩提心。三十三观音中的白衣观音，敷草坐于岩上，结定印，表比丘、比丘尼身。而在《西游记》中，观音菩萨也多以白衣形象出现，我国民间传说与佛教绘画中白衣观音更是多不胜数。据《憨山大师自序年谱》记载，大师之母“洪氏，生平爱奉观音大士，初梦大士，携童子入门。母接而抱之，遂有娠。及诞，白衣重胞。”6大师出家后行侠仗义，辩才无碍，尤善文字般若，写有诸多观音赞偈，其中一首《白衣观音赞》云：“我观大士心，欲洁众生染。故自白其衣，遮护众生短。如水但洗尘，水不自洗水。大士与众生，其实无彼此。若见自己心，便识大士面。擘破一微尘，大士光明现。”7
当然，与佛的觉行圆满相比，菩萨觉行似乎还“略逊一筹”。因为后者虽自觉觉他，但惑业尚未尽断，智慧或亏或明，而这恰如月光之有亏有盈。
二
应该说，无论在视觉的印象上，还是在意念、情感的比附上，菩萨与明月都有巨大的共性，这应是僧众爱以明月比喻菩萨的重要原因。而之所以“观音菩萨如秋月”或许还有如下经典上的依据。
前面说过，唐宋以后，中国人心目中的观音多以女性形象出现。月亮玲珑、淡雅、娟洁、幽静，天然具有女性美的特质；月光如水，轻柔曼妙，又恰如女性之温润顺服。《诗经·礼记》云：“大明生于东，月出于西，此阴阳之分，夫妇之位也。”所以，在“女性”观音与阴性明月之间有此联想实在是合情合理的。《摄大毘卢遮那经大菩提幢诸尊密印标帜曼荼罗仪轨》（密教部）卷2明确记载云：“自在观世音，光色如皓月。”8。而在一年四季的月轮转换中，“秋月”以其特有魅力尤令信众一往情深。
一、观音慈悲如秋月之光，无远弗届
明月清风，不劳寻觅。《大般泥洹经》卷3云：“我所说法，譬如秋月盛满之时，离淫怒
9痴，无诸障蔽，亦无隐秘”。佛法如秋月，圆润光洁，令人愉悦。在静谧安详的秋日夜空中，明月高挂，银辉尽洒。通衢小径，朱门草庵，月光一泻千里，不分厚薄，如水银泻地，无孔不入。权贵不能多得一片月，白衣不会少分一寸光。明月公正、无私的把光明送往世间的每一片角落，每一块土地，海角天涯，无远弗届。同样，观音大慈大悲，以三十三应化身乃至无量千百亿化身，行于无量世界之中，应机说法，度人无数。贫穷贵贱，男女老幼，只要心有所应，一呼其名，即普施净慧，妙手相救。《悲华经》卷3中，观音菩萨曾发出如此广大的悲愿：“愿我行菩萨道时，若有众生受诸苦恼、恐怖等事，退失正法，堕大闇处，忧愁孤穷无有救护，无依无舍。若能念我，称我名字，若其为我天耳所闻，天眼所见，是众生等若不得免斯苦恼者，我终不成阿耨多罗三藐三菩提。”10“菩萨道”即上求下化，自利利他的菩提之路。菩萨以众生心为心，众生之苦即菩萨之苦，救苦救难即观音之本愿，且其悲心广大无量，取之不尽，如秋月之光，平等无碍，人所共享。如《法华经》卷2所云：“大慈大 6
曹越主编：明清四大高僧文集之《憨山老人梦游集》（下），第548页，北京图书馆出版社，2005年。
同上，第33-34页。8 《大正藏》第18册，第72页中。9 《大正藏》第12册，第872上。10 《大正藏》第3册，第185页下。7悲，常无懈怠；恒求善事，利益一切。”11 憨山大师有《水月观音赞》云：“我观大士，如月在空。凡有水处，皆现其中。不择净秽，原无彼此。以水性空，故无尘滓。众生心水，亦复如是。故有求者，应念即至。以有众水，如月普照。以有众生，见大士妙。”12观音菩萨如秋月，众生心净若止水，当月光如水水如“月”时，观音大士的慈悲即得到圆满的呈现。
二、观音救苦救难，除人之热恼，如秋月之清凉
酷暑难耐，怨声载道，秋月清凉，神清气顺。众生于苦海中饥渴热恼，头出头没，急盼菩萨之慈悲甘露去其肝火，降伏其心。观音神通妙用，雨大法雨，吹大法螺。出人于火海，得入清凉地。从此三毒（贪、嗔、痴，又作三火、三垢、三缚）尽，五欲（色、声、香、味、触）除。远离虚妄无明，尽享法喜之乐。《法华经》卷7云：“假使兴害意，推落大火坑；念彼观音力，火坑变成池。”13观音寻声救苦，火坑化成清凉圣地。《乐邦遗稿》卷1云：“菩萨清凉月，游于毕竟空。众生心水净，菩提影现中。”14秋月之清凉洁净正如观音之拔苦与乐。
据《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷1所云，玄奘法师在西域横越流沙时，迷失道路，“四夜五日无一渧沾喉，口腹干燋，几将殒绝，不复能进。遂卧沙中默念观音，虽困不舍。……如是告时，心心无辍。至第五夜半，忽有凉风触身，冷快如沐寒水。遂得目明，马亦能起。体既苏息，得少睡眠。……经数里，忽见青草数亩，下马恣食。去草十步欲回转，又到一池，水甘澄镜澈，即而就饮，身命重全，人马俱得苏息。计此应非旧水草，固是菩萨慈悲为生，其至诚通神，皆此类也。”15 在面临绝境时，观音菩萨不仅以凉风令法师人马俱苏，还化现水池青草，助其完成取经大愿。
憨山大师《水月观音赞》云：“我观大士，如水中月。杨柳一枝，称甘露灭。十方世界普沾濡，能解众生三毒热。”16此处所说的观音应指“杨柳观音”（又称“药王观音”，表其对治众生之“苦病”），在观音三十三化身中，其形象是踞坐于岩石之上，左手结施无畏印，右手持杨柳枝。佛教认为，若修杨柳枝药法，可消诸病痛。
17宋闻达《法华经句解》说“宝月菩萨”“怀于至宝，饶益众生，如月清凉，能除热恼”。“月光菩萨”“具大智慧如月光明清凉照世”。18然而，在我国人民的心目中，观音菩萨救苦救难，大慈大悲，理应是秋月清凉意象的最佳“神”选。
三、观音摄化随缘，亲民和蔼，如秋月之可爱
在《西游记》中，吴承恩除刻画了观音的“标准像”外，还在第四十九回《三藏有灾沉水底，观音救难现鱼篮》描绘了她清早起身后制作竹篮的“便装像”。按照书中所载，观音早上起床后，“懒散怕梳妆，容颜多绰约。散挽一窝丝，未曾戴樱路。不挂素蓝袍，贴身小袄缚。漫腰束锦裙，赤了一双脚。披肩绣带无，精光两臂膊。玉手执钢刀，正把竹皮削。”毫无矜持孤傲之感，而是一副活脱脱南方村妇形象。所以，当她来见众人时，八戒与沙憎不免嗔怪悟空道：“师兄性急，不知在南海怎么乱嚷乱叫，把一个未梳妆的菩萨逼将来也。”不过，“平民”身份的观音，更易获信众亲近，他们拥向河边，“也不顾泥水，都跪在里面，磕头礼拜。内中有善图画者，传下影神”。应该说，观音的中国化不仅意味着女性化，还包含 1112 《大正藏》第9册，第13页上。
《憨山老人梦游集》（下）第29页。13 《大正藏》第9册，第57页下。14 《大正藏》第47册，第233页中。15 《大正藏》第47册，第233页中。16 《大正藏》第50册，第224页中、下。17 《憨山老人梦游集》（下）第28页。18 《卍新纂大日本续藏经》第30册，437页下。着平民化与世俗化的要求，因为这既适合于传统农业社会的审美习惯，也缩短了她与下层信众之间的心理距离。
在古代农业社会中，生活在社会下层的民众文化生活贫乏单调，佛教信仰成为他们精神生活的重要支柱。秋高气爽，月色溶溶，不仅使他们直觉到月之可爱、可亲、可敬，更给他们带来清凉愉悦的心理感受与审美愉悦。《大乘宝云经》卷6云：“善男子，菩萨摩诃萨具足十法，端正具足。何等为十？所谓威仪庠序，于四威仪悉非虚伪，见之可爱，犹若秋月。见之生乐，视不知足，悦人内心。于诸众生无憎恶者，众生见者无不欢喜；众生见者发清净心。善男子，如是菩萨具足十法，端正具足。”19“见之生乐，视不知足，悦人内心”不仅是秋月的品质，也是信众皈依观音的真实感受。
四、秋月亘古如斯，如观音之常驻世间，佛法永存 李白《把酒问月》诗云：“青天有月来几时，我今停杯一问之。……今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光常照金樽里。”秋月当空，光吞万象，置身于清辉之中，极目苍穹，幽邃深远，一种天人合一，物我一如之感油然而生。岁月如水，韶光易逝，而秋月高悬太虚，横跨古今，“不去不来，不生不灭”，是佛教追求“永恒”境界的天然意象。
据《楞严经》卷6所载，观音在佛前自称其往昔经历云：“忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。……彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。”20如此，观音住世要比明月存在久远得多。
此外，据净土宗经典所陈，观音是阿弥陀佛的左胁侍，与大势至菩萨一起辅佐阿弥陀佛救度众生，号称“西方三圣”。阿弥陀佛又称“无量寿佛”，如此，观音与大势至可称作是“无量寿菩萨”了。
佛法恒久住世是信众的自然心理。对我国民众而言，佛法住世其实就是观音久存。另一方面，对“日出而作，日入而息”的农业社会来说，月之阴晴圆缺对生产生活具有非同寻常的意义。秋天是收获的季节，秋月是收获的表征，所以，把观音视作秋月，不仅出于虔诚的宗教心理，也是素朴的农耕意识的反映。
常达有偈云：“月满真如静，花开觉树芳。庭前莺啭处，时时语圆常。”佛经中说观音菩萨为救度众生而现三十三相，其实大千世界，观音无所不在；风吹草动，法音恒久流传。《永嘉证道歌》云：“一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。诸佛法身入我性，我性同共如来合。”观音如秋月，慈悲万古同。所以，从某种意义上说，《观音菩萨如秋月》这首天籁其实对人类本性的自我观照：秋月纯洁明净，既是人类本心的投射，也是人类精神的至高境界。
1920 《大正藏》第16册，第274页中。
《大正藏》第19册，第128页中、129页下。
第3篇：秋月散文
秋月散文
在青黑色的夜空中，你的出现显得那么神秘，时而如钩、时而浑圆，轻柔的金环伴着缕缕云雾缭绕天际，光华灿烂，秀丽迷人。
人们静穆你，说你那里是宫殿，有玉兔、有美女、有仙人；把你当作知己向你讲述游子的思念、情人的眷恋.......
中秋之夜，金黄爽朗的满月，更加璀璨、蓬勃、绚丽，诗人举首从你那儿得到了绝句，画家拾笔从你那儿得到灵感，淘气的孩子们蹲在枯干的黄瓜架下，静听你那里的喧闹，然而只是一片一片寂静，于是他们就用小镜子在水盆照你，反射出七色的彩虹。
月亮，在这美丽的`夜晚，你看到游子登上归乡的列车，你看到久别重逢的家人团聚，在酒桌前，畅享天伦之乐，于是，你露出了圆圆的笑脸。
中秋月思中秋月圆独自莫凭栏 春花秋月何时了中秋月儿又是中秋月圆时秋月无痕中秋月色又是中秋月圆时
第4篇：心情感散文
心情感散文
那一天你说你没见过真心……
有一天我答应你坚持、坚强的对你晒亮我的心…
在此之间经受了破胸裂肉之苦。是的，整个过程我有些害怕…有些痛…有些疑虑…有些犹豫…有些困惑…有些不愿意…有些不想…有些放弃…有些退缩…有些放不下……最后还是对你暴晒了我的心。
在此之前，你对我说…你若不弃，我定不离。
是的，你失言了…在我有些害怕…有些痛…有些疑虑…有些犹豫…有些困惑…有些不愿意…有些不想…有些放弃…有些退缩有些放不下的时候…你害怕了，放弃了，退缩了，选择了别人。
执着的我带着我透彻的心找到你的时候，看到了你们的微笑。我颤抖了…我害怕了…我疑虑了…我困惑了…我感觉到了痛…我…是的，我本该祝福你，可是经受无数波折努力刨开胸膛的透彻的心是我，使我选择了质问你。
你回答我：忍受不了我…给我很多机会…他比我强…我没资
第5篇：心如镜散文
心如镜散文
喜欢一个人独自坐着，倾听文字的歌嘹，轻吻语言的芳香，薰衣草间精灵的舞动，岁月的赞歌。
一个人的孤单并不是孤单，而是寂寞，重复播放同一首歌，歌声的旋律荡心扉游动的思绪畅想内心舞台，思想的放飞，空灵的世界。
抚摸窗棂，冷风游动在胸怀，是心灵的浅唱？自然的灵动？亦或是岁月的史诗？云卷云舒，不言寂寞，不言寂寞。昨日的承诺，却在九天之处。
过去一直用这肉眼看这世界，现在确实用心去看，小人物的奋斗，大人物的悲哀，成长的烦恼，无奈的岁月，大自然的赞歌。
走在冷暖大街，灯火空明，眺望在前，一片霓虹，看尽繁华，看尽无奈，看尽丑恶。转过头，所有辛酸一笑而过。
音乐与心灵的契合和共鸣，秋风拂过窗帘，勾起内心的灵动，第一次自由的呼吸。宁静的提案，天空繁星点点，落叶的记忆，大树苍老语，冬风柔和飘过，岁月的启迪，倾听寂寞
第6篇：家秋月散文
家秋月散文
这是一个文人的家，家里的长辈像我的父母，对我疼爱有加。没错，我是秋月菊韵的一个普通的成员，我并不是很优秀。但秋月的前辈们给予我的鼓励，让我慢慢的成长慢慢优秀起来。如今的我虽然不是一个很好的写手，但我想把他们写下来。
——题记
初识总编伯伯
2015年的6月29日，也是我入住秋月的日子。我清楚地记得，我和总编杯雪的相识。那日闲着无聊加了一个群，群的名字我忘了。我看见这样一个消息，是总编杯雪发的一张书法。那张字迹的笔法让我这个爱好书法的人充满了好奇。我就附了一张我的.书法，想让他点评一下。然而时间过去了一分钟，那边来一个画的小玩意。我也就又附了一张我刚画的小玩意。那边还是没有任何的话语。等了一会，他加了我好友还是我加的他我忘了。他给我发来一条信息：“布衣，有么有兴趣来我的群，那里有很多的前辈可
