第1篇：浴乎沂 风乎舞雩 咏而归句式
状语后置句。浴乎沂，风乎舞雩意思是在沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风。状语“沂”、“舞雩”译为“在沂河里”和“在舞雩台上吹吹风”，置于动词之后了。状语后置意义上对谓语起修饰限作用。
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状语后置有三种情况
1、用介词“于”组成的介宾短语在文言文中大都处在补语的.位置，译成现代汉语时，除少数仍作补语外，大多数都要移到动词前作状语。
例：青，取之于蓝，而青于蓝。（荀子《劝学》）
分析：此句中的“于蓝”介宾短语，前者应该移到“取”的前面做状语；后者“于蓝”介宾短语应该移到“青”的前面做状语，即译为“比蓝青”。
2、介词“以”组成的介宾短语，在今译时，一般都作状语。
例：具告以事。（《史记·项羽本纪》）
分析： “具告以事” ，即“以事具告” ，“以事”介宾短语做“告”的状语。
3、还有一种介词“乎”组成的介宾短语在补语位置时，在翻译时，可视情况而定其成分。
例：生乎吾前，其闻道也固先乎吾。（韩愈《师说》）
分析：“生乎吾前”中的“乎”就是介词“于”；“乎吾前”应该移到“生”的前面做状语。
第2篇：浴乎沂.风乎舞雩.咏而归
浴乎沂.风乎舞雩.咏而归
中八班 王星权
吾把持汗青，冀思之。
在黑色风吹起的日子，在霰雪鸟破空悲鸣的日子，在红莲绽放樱花伤势的日子里，在千万年的时光裂缝和罅隙中，凡世者喧嚣与明亮，世俗者快乐和幸福，如同清亮的溪涧，与风，刃眼，汩汩而过，温暖如同泉水一样涌出。依沂水之畔，慕春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，临高而拂风，诵极乐之曲。至若如花般破碎的流年，飘之摇之，睎也颖也，于天于雪，现季节深深之暗影，观风彻萧萧之苍穹。
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
吾亦与点也。可正是吾求之境——景翳翳以将入，抚孤松而盘桓，之与和谐矣！
自夫子谓曾点叹于春秋袒肉负荆之嚄唶宿将，愬告无以安则天下乱，无以和则无安邦。可见，古人贵和重安，况如今乎？
一生二，二生三，三生万物，至理也。天行有常，率由其理，有酬；逆之，则速祸焉。言曰：天人合一。合一之道，非畏天哉，胜天之行，合乎其间，万物欣而向荣焉。
安者，和谐者也；和谐者，安者也。其行也，必先和于心。是故和者濯于清涟而不发妖惑；是故和者虽处陋室茅屋而不嫌其陋；是故和者陷诸淤泥而不尽染指；是故和者身居高位而敢于谢罪至原赵宦者缪贤舍人门前。
安者，不佞也。即欲寻一知己，青灯摇橹，氤氲而行，心中总一副和之画卷，若隐若现了一处淡隐的杏帘，若有若无了牧童遥指的酒香。山月不知心里事，水风空落眼前花。风露清愁，雾中绵织，静候可人儿，依依邂逅，轻叩心扉。雾漫漫，水蒙蒙。孤舟寄远鹤，落日起秦筝。夜夜迟依旧，知己难弥侯。走花遍寻踪，满腔心事谁诉说？唯余惆怅，烟雨凝眸，孤雁荡漾，梵音静默，山有扶苏温柔，水有莲荷逸香，吟诗少年，涴衣少女。好一派安逸闲适之景！人景贵和也。静哉，静哉，自然之境，与人和意。
和谐者，止隐者逸者劳苦者乎，欲显达者而非贤达者耶？非也。达观者与德性之全，其意鄙于大官者品味之高，见识之广，处世之深也。拥其财者，代其体恤民哉？非也。君子亦将有德于其民，有此洁志，虽欲大官者，其心也仁人，其亦为和者。则虽欲显达，安施义于人；若人人皆从于点，其国如何？必将谋闭而不兴，盗窃而不作，乱贼而不出，外户而不闭，遗物而不拾，是谓大大同者，大和谐者也。
若不和，则曾用极端之程朱礼教，演绎出一幕幕梁祝般凄婉之情，一位位黛玉般郁郁之终，一例例祥林般无力之唤。那年那月的古籍之中，多少鲜红之吃人二字，其谓和谐哉？
真和谐，罄若昊天，敬源人时。如将相之和，由此念彼。将相和，其大不在于安方定国，不在于举祀德令，而在于肇和谐之道也。安能不称其圣哉德焉？
先，子曾问志于子路、曾皙、冉有、公西华，唯点合子之志。“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”吾望之，吾念之，吾恋之。若时，沐风于舞雩台之时还有天地听吾之歌闻吾之泣，于予，赏此和景，一定无憾。
第3篇：风乎舞雩高三作文
风乎舞雩高三作文
偶尔停下来，到舞雩台上吹吹风吧，看看天上自由流动的云，和如酥的细雨一起亲吻春的芬芳，放飞数缕闲绪到长安的天街看柳枝的新芽，然后发现自己新的真言。
做一次光的使者，沿着黎明到翠绿的竹林，听竹叶的'沙沙声，看可爱的露珠在竹叶尖上颤动，抚摸笋尖最嫩的叶子，把竹林深处的喜悦与生机带到留过身影的地方。
打开天窗放入明媚的阳光，在细细的灰尘里发现墙角沉默镜子里离那张熟悉的画像，抚掉上面的灰尘让阳光和自己轻轻细语。
让自己如缓缓飘落的枫叶般自由，趁着秋意到飞满黄蝴碟的山坡上去，让她们含蓄的告诉你秋不是伤情的日子，秋是很明静很清新的季节，别忘了让几只秋意的黄蝶停在手心，带着她们慢步风中，你不小心便发现她们每一只都是一页写满古老符号的泛黄书叶，上面记录的生命一闪便成了你眼中的清辉。
带给自己失色已久的双
