第1篇：《娱乐至死》读后感
波德里亚与波兹曼末日言论的异同
《娱乐至死》读后感
随着人们象征性活动的进展，物质现实似乎在成比例地缩小。人们没有直面周遭的事物，而是在不断地和自己对话。他们把自己完全包裹在语言形式、艺术形象、神话象征或宗教仪式之中，以至于不借助人工媒介他们就无法看见或了解任何东西。
娱乐不仅仅在电视上成为所有话语的象征，在电视下这种象征仍然统治着一切。就像印刷术曾经控制政治、宗教、商业、教育、法律和其他重要社会事务的运行方式一样，现在电视决定着一切。在法庭、教室、手术室、会议室和教堂里，甚至在飞机上，美国人不再彼此交谈，他们彼此娱乐。他们不交流思想，而是交流图像。
这学期不仅学习了传播学，还有美学，老师介绍了二十世纪伟大的后现代主义思想家，让 波德里亚他宣扬着内爆理论，对媒介发展下的人类社会表现出种种担忧，认为电子媒介作用下真亦假时假亦真，人类对媒介的依赖最终导致媒介拟像的超现实。那么人类会被媒介反噬么？同一时期的伟大传播学家尼尔波兹曼也表现出了同样的担忧。然而二者却还存在着不同，作为社会学家家，让波德里亚认为新媒介的超真实拟像导致人类末日，而作为传播学家，波兹曼认为通过新媒介传播下文化变异导致人类的世界末日，波兹曼始终表现出了作为传播学者对社会文化的重视。
人类与动物的差别在于什么？历史学家说在于工具，传播学家说在于传播，媒介作为传播的工具其对人类社会重要影响就不言而喻，波兹曼所处的时代“印刷术时代步入没落，而电视时代蒸蒸日上；电视改变了公众话语的内容和意义；政治、宗教、教育和任何其他公共事务领域的内容，都不可避免的被电视的表达方式重新定义。”总之，媒介进入了一个新的时代，电视传播对美国社会产生巨大冲击。作为工具，电视机使得信息传播更加迅速信息量增大，在传播方面，娱乐文化在电视的传播下如木炭脱水般迅速膨胀，这在人类历史上是空前的，人们接触的讯息日益增多，电视为了提高自身利益挖空心思提高收视率，这个时候电视文化更加成熟，更加娱乐化，今天我们所见的娱乐节目也逐渐形成。
娱乐化的世界给我们带来了什么？波德里亚侧重分析了媒介蒙蔽人的双眼，使人辨真力下降，波兹曼更侧重媒体给人带来的思维方式变化，“电视展示给观众的主题虽多，却不需要我们动一点脑筋”“他们的新闻是让人看的，这是电视自身所指引的方向，他们必须遵循。这里没有阴谋，没有智力欠缺，只有坦白的观点”，人们观看电视根本而言都是出于“娱乐”的目的，而电视节目无论什么节目根本而言都是为了“娱乐”大众，这样的模式甚至新闻里的悲惨事故也成了娱乐的噱头，娱乐导致人的思想麻木单一。除此之外，娱乐化节目更加直白，“没有人愿意从自己有限的几分钟里抽出时间来谈论别人的观点”人们都不愿多花时间思考，而把注意力放在直白的图像上，流行的节目上，人的思维上的不思进取越来越来严重。
电视时代娱乐浪潮还未落下，转眼随着互联网络的发明电子媒介更加的发达，在社会学上，人们认为波德里亚的思想忽视人的主观能力，希望人类同样让波兹曼失望，从娱乐时代中追求更高的精神生活，从娱乐中醒来，而不是在娱乐中死去。
第2篇：《娱乐至死》读后感
被媒介剪裁的大脑——读《娱乐至死》有感
逆反心理使然，人类惧怕乔治•奥威尔关于1984年的预言，憎恨专制与谎言，从而渴望突破外部压迫从而获得选择的自由。然而，当人们能够随心所欲地自主时，另一种更为恐怖的危险悄然而至：真理被欢娱淹没，追求被琐事囚禁，思想戴上了枷锁，大脑则被剪裁成碎片。
尼尔•波兹曼认同第二种预言，即奥尔德斯•赫胥黎在《美丽新世界》的描述。作为媒介生态学的代表人物，尼尔•波滋曼继承了麦克卢汉的“媒介即信息”的观点，将其发展为“媒介即隐喻”。“媒介即信息”的含义是：媒介会对所承载的信息进行再创造，所以信息在不同媒介中转换的时候必定会有流逝或曲解。就个人而言，我认为尼尔•波兹曼的描述更加准确，“媒介用一种隐蔽但有力的暗示来定义现实世界”。媒介在悄悄地改变着我们的思考方式，却不为人知；而我们像温水里的青蛙从不思考自己是如何被煮熟的。通读《娱乐至死》，再通过课堂上老师的阐释，我认为《娱乐至死》的主要观点有一下三点：
1、在以电视媒介为象征的当代媒介环境里，印刷文化最辉煌的成就正在被削弱，严肃的文明，政治和社会话语正在被破坏。
他认为19世纪的美国之所以被认为是“理性时代”，一大原因就是当时的主要传媒是印刷传媒。人们通过深思熟虑再将思考以长文章的形式发表，再借由印刷以文字的形式普及到大众，这保持了思考的原汁原味，不易被解构或消解。
2、电视的需要是吸引并抓住我们的注意力；它需要给我们提供娱乐、消遣、使我们愉快。
3、电视的冲击包括：把一切电视节目还原为娱乐，电视内容的非连续性和分割肢解性，是对教育、宗教、政府的“羞辱”。
波兹曼认为电视传媒的娱乐本性使得非娱乐性的信息不得不在“声像”上包装自己，最终导致这些信息在内涵上缩水（换句话说，信息越来越具有作秀的成分），所以宗教及政府的严肃性无法得到尊重。另外由于电视传媒仅仅是单向沟通，无法与观众进行有意义的交流，它也就没办法实行教育的职责（因为他认为交流是学习的重要组成1部分）。
在这本书里，尼尔•波兹曼做出了一个精彩绝伦的比喻“电子技术催生了一个新的世界——躲猫猫的世界，在这样的世界里，一会儿发生这样的事情，一会儿又发生那样的事情，这些事情都是昙花一现、霎那就会消逝。”同样的，在这个躲猫猫的世界里，媒介总是没完没了地给人愉悦，没有丝毫整体性，也没有什么意义。
我不禁感慨，在尼尔•波兹曼写书之时，还仅仅是批判电视这种电子技术将普通的世界变为了躲猫猫的世界。令人惊奇的是，现今移动互联网的产生使得尼尔•波兹曼的预言更为精确地发生。想一想吧，微博上讨论的公共议程再严肃再沉重，人们依旧像段子手一样地编辑娱乐消息，依旧媚俗刻奇地抖机灵争相成为神最右，即便你没有，你也会像看任何时候一条微博一样冷漠地旁观。这无疑是种悲哀。再想一想，无论是多严肃，多沉重的事件发生，它对大众的吸引力只能维持至多两周，而后又被新的事件取代，最后只能不了了之，所以这是“昙花一现、破碎的、没有什么意义的”世界。
周国平评价《娱乐至死》说：“这本书是声讨电视文化的檄文：难道我们要把自己娱乐死？这一声喝问绝非危言耸听，我深信它是我们必须认真听取的警告。”而我百度百科 娱乐至死词条
认为这本书是声讨新媒介技术的檄文，对现在的时代也有着相当大的指导意义。这就是一本好书的魅力所在，不被时代所局限。
就个人而言，我认为当下的移动互联网同尼尔•波兹曼时期的电视一样，充当着大脑的剪裁机器。在日常生活中，人们的时间被手机、电脑、新媒体等剪裁成碎块，无法像从前一样有完整的、大块的时间工作思考；由于移动互联网打破了时间、空间的界限，及时回复消息已经变成了一种社交规范，人们不再被自己所控制，而是被移动互联网那头的人所控制，就像是被栓上了电子狗链一样被裹挟；由于移动互联网的简便与快捷，短平快的消息使人们都变成了群众，甚至是“不明真相的群众”，这群群众只喜欢看热闹，获得愉悦，然后迅速投身于下一个事件，忘记刚才的事件。这一切是多么的可悲，就像尼尔•波兹曼所说的，“如果一个民族分心于繁杂琐事，如果文化生活被重新定义为娱乐的周而复始，如果严肃的公众对话变成了幼稚的婴儿语言，总而言之，如果人民蜕化为被动的受众，而一切公共事务形同杂耍，那么这个民族就会发现自己危在旦夕，文化灭亡的命运就在劫难逃。”
可惜的是，尽管尼尔•波兹曼的预言准确地应验了，然而他对电视提出的希望却没有什么可操作性，毕竟严格的审查对整个娱乐产业而言不太现实。但是，在个人层面，尼尔•波兹曼所提出的“认识技术、思考技术，利用技术，从而不被技术所用”是有着非常重要的意义，想要大脑不被裁切成碎片，就要加强媒介素养，勤于思考媒介本身，而不是慌慌张张地关注媒介所承载的热点内容以期望获得娱乐。再或者，只为了追求娱乐而使用媒介，而不将其看做严肃或其他重要意义的信息获取渠道。
最后，我认为尼尔•波兹曼期望读者多多思考，有逻辑有体系地思考媒介，而不是“珍爱生命，远离技术，远离媒介。”毕竟，尼尔•波兹曼也没有否认技术带来的便捷，不是吗？
第3篇：娱乐至死读后感
娱乐至死读后感
全书基于一个假设。“媒介即隐喻”，大体意思是，媒介是指向月亮的手指。我们借此来认识月亮，手指的特征影响着我们对月亮的认知。主流媒介的特性会影响我们认识问题与传播思想的方式。作者回顾了之前的几个时代，认为为我们提供纯粹的娱乐是电视最大的好处，它最糟糕的用处是它企图涉足严肃的话语模式--新闻、政治、科学、教育、商业和宗教--然后给它们换上娱乐的包装。简单的来说，人类的媒介经过了这样的变化——书籍、电报、电视、网络。在不同的阶段，媒介具有不同的特征，导致在各自的阶段，话语模式有很大的不同。
在文字印刷的时代，媒介的特点如马克思所说，是“排除和选择某些类型的内容”，作者用理性逻辑的表达内容，读者批判性的接受内容，衍生的演讲术严肃的研讨内容。这些也即当时的话语模式。这个环境很适合严肃话语模式
第4篇：娱乐至死读后感
媒体植物人
------尼尔·伯兹曼《娱乐至死》读后感作者:余存哲字典当中对于植物人（vegetative patient）的解释是这样的：大脑皮层功能严重损害，受害者处于不可逆的深昏迷状态，丧失意识活动，但皮质下中枢可维持自主呼吸运动和心跳，此种状态称“植物状态”，处于此种状态的患者称“植物人”。而在看了波兹曼的《娱乐至死》之后，年少轻狂的我也提出了一个新的概念---媒体植物人。相信每一个看过并看懂了《娱乐至死》的朋友都会同意我对于这一概念的诠释。媒体植物人（学生我自定义为Media vegetative patient）：病人一切生理机能健康正常，但由于大脑对任何事物的认知均来自于媒体，媒体植物人并不能拥有个人独到的见解。此类病人除做梦状态均处于发病期，大规模群体性发病将可能导致一种甚至多种
第5篇：娱乐至死读后感
别让形式左右了实质
——《娱乐至死》读后感
美国学者尼尔波兹曼于1985年出版了一本《娱乐至死》的书。这是一卷了不起的精神财富，对于处于信息爆炸年代，并被极大的信息量冲击的头昏脑胀的我们意义至深。
这本书对20世纪后半叶美国文化中最重大变化进行了探讨。当时，印刷术时代步入没落，而电视时代蒸蒸日上；电视改变了公众话语的内容和意义；政治、宗教、教育和任何其他公共事务领域的内容，都不可避免的被电视的表达方式重新定义。电视的一般表达方式是娱乐。一切公众话语都日渐以娱乐的方式出现，并成为一种文化精神。据此，波兹曼悲观地认为：我们的政治、宗教、新闻、体育、教育和商业都心甘情愿的成为娱乐的附庸，其结果是我们成了一个娱乐至死的物种。
无论是印刷术还是电视，归根到底是一种信息传递的媒介。马歇尔〃麦克卢汉有一句著名的话语
第6篇：娱乐至死 读后感
《娱乐至死》读后感
《娱乐至死》这本书的封面就是一个大人牵着一个小孩的手，而大人的脑袋却被一个电视机所替代，很快我们就能从这本书的封面中解读到这个时代的趋势：媒介即信息。而作者也是从麦克卢汉的这一观点出发的，然而作者与麦克卢汉的观点也有不同，作者更加注重的是一个时代，在这个时代的大环境下，媒体，已经成为了一种潮流，正如作者所说的：每一种媒介的出现都是带来了人们生活方式的变革，公众的话语方式规范决定了华语的内容。
我在读这本书的时候总是在思考的一个问题，娱乐真的能致人于死地吗？开篇的几行字成了读完这本书的动力，在看到奥威尔的——文化成为一个监狱，和赫胥黎的——文化成为一场滑稽戏，我作为一个21世纪的人来说，更认同的是一场滑稽戏的言论。
作者在书中提到了很多种传播文化的媒介，从最早的口口相传到后来的报纸
第7篇：娱乐至死读后感
洞穴里的囚徒——由波兹曼《娱乐至死》展开的问题
浙江省新昌中学越新文学社 俞圣杰
令人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。
——尼尔·波兹曼《娱乐至死》
这是一本写给电视时代的图书，但是其所蕴含的道理与关怀在网络时代也毫不过时。每天，我们打开电视机，打开电脑，那些花边新闻如洪水般涌入，即使是严肃的新闻，也多配以噱头的标题和血腥的图片，或干脆用戏说的形式。久而久之，我们习惯了用眼睛来消化所得，我们的感官感受更甚于我们头脑的追求，而电视这些媒体终将通过控制人们的时间、注意力和认知习惯而使人们失去印刷时代时所具有的品质。我们的文化终将因为大笑过度而体力衰竭。这是我们大家不想看到的，作者为了把这种不易察觉的文化伤害以及对人自我意识的彻底剥夺表达出来，在本书中一步
第8篇：《娱乐至死》读后感
《娱乐至死》读后感
要坚定信念、加强学习
星火二班 滕朝阳
在我开始敲击这篇读后感前，我做的事情是在给刚刚出生的儿子擦屁股，刚刚出生三天的他一个大臭屁把部分粪便喷到了我的鼻尖上。2017年7月7日，儿子降临人世，比预产期早了足足两周。我们共产党人从不迷信，但是这样的巧合，也让我觉得自己的人生仿佛有些与众不同，在延安十届星火文艺晚会的演出现场，二班同学将我撰写的舞台剧《冒着敌人的炮火，前进》演毕，台词中出现最多的就是“抗日，算我一个！”儿子挑这样一个日子来临是不是知道他爹我是学历史的，对重大的纪念日才敏感，像结婚纪念日、妻子生日这样的日子每每忘记，所以他在抗战全面爆发80周年纪念日来临，给他爹划了一个重点。也是这个小家伙的待降期间，我加入了星火班的培训行列，表现的相当积极，都忘却了自己已经而立，应该事
